昔如来于耆阇崛山中，与大阿罗汉阿若憍陈如、摩诃迦葉无量等众，演说大乘真经，名《无量义》。是时，天雨宝华，布濩充满，慧光现瑞，洞烛幽显，普佛世界六种震动。一切人天得未曾有，咸皆欢喜赞叹。以为是经，乃诸佛如来秘密之藏，神妙叵测，广大难名，所以拔滞溺之沉流，拯昏迷之失性，功德弘远，莫可涯涘。
　　溯求其源，肇彼竺乾流于震旦，爰自西晋沙门竺法护者初加翻译，名曰《正法华》。暨东晋龟兹三藏法师鸠摩罗什重翻，名曰《妙法莲华》。至隋天竺沙门阇那、笈多所翻者，亦名《妙法》。虽三经文理重沓互陈，而惟三藏法师独得其旨。第历世既远，不无讹谬，匪资刊正，渐致多疑，用是特加旧校，仍命镂梓，以广其传。
　　呜呼！如来愍诸众生，有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别，历劫缠绕无有出期，乃为此大事因缘现世，敷畅妙旨，作殊胜方便，俾皆得度脱超登正觉。此诚济海之津梁，而烛幽之慧炬也。善男子、善女人，一切众生，能秉心至诚，持诵佩服，顶礼供养，即离一切苦恼，除一切业障，解一切生死之厄。不啻如饥之得食，如渴之得饮，如寒之得火，如热之得凉，如贫之得宝，如病之得医，如子之得母，如渡之得舟。其为快适欣慰，有不可言。
　　噫！道非经无以寓，法非经无以传。缘经以求法，缘法以悟道，方识是经之旨，清净微妙第一希有。遵之者则身臻康泰，诸种善根圆满具足，如莲华出水不染淤泥，即得五蕴皆空、六根清净，遄跻上善，以成于正觉者不难矣。苟或沉迷胶固，甘心堕落，绝灭善根，则身罹苦趣，轮回于生死之域者，其有纪极哉！虽然善恶两途，由人所趋，为善获吉，为恶获凶，幽明果报，不爽锱铢。观于是经者，尚戒之哉！尚勉之哉！

　　永乐十八年四月十七日

　　《妙法莲华经》者，统诸佛降灵之本致也。蕴结大夏，出彼千龄。东传震旦，三百余载。西晋惠帝永康年中，长安青门敦煌菩萨竺法护者，初翻此经，名《正法华》。东晋安帝隆安年中，后秦弘始，龟兹沙门鸠摩罗什，次翻此经，名《妙法莲华》。隋氏仁寿，大兴善寺北天竺沙门阇那、笈多，后所翻者，同名《妙法》。三经重沓，文旨互陈。时所宗尚，皆弘秦本。自余支品、别偈，不无其流。具如序历，故所非述。
　　夫以灵岳降灵，非大圣无由开化；适化所及，非昔缘无以导心。所以仙苑告成，机分小大之别；金河顾命，道殊半满之科。岂非教被乘时，无足核其高会！是知五千退席，为进增慢之俦；五百授记，俱崇密化之迹。所以放光现瑞，开发请之教源；出定扬德，畅佛慧之宏略。朽宅通入大之文轨，化城引昔缘之不坠。系珠明理性之常在，凿井显示悟之多方。词义宛然，喻陈惟远。自非大哀旷济，拔滞溺之沉流；一极悲心，拯昏迷之失性。自汉至唐六百余载，总历群籍四千余轴，受持盛者，无出此经。将非机教相扣，并智胜之遗尘；闻而深敬，俱威王之余绩。辄于经首，序而综之。庶得早净六根，仰慈尊之嘉会；速成四德，趣乐土之玄猷。弘赞莫穷，永贻诸后云尔。

　　如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦葉、优楼频螺迦葉、迦耶迦葉、那提迦葉、舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延、阿[少/兔]楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗，如是众所知识大阿罗汉等。复有学无学二千人，摩诃波阇波提比丘尼与眷属六千人俱，罗睺罗母耶输陀罗比丘尼亦与眷属俱。菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，皆得陀罗尼、乐说辩才，转不退转法轮，供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本，常为诸佛之所称叹，以慈修身善入佛慧，通达大智到于彼岸，名称普闻无量世界，能度无数百千众生。其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、跋陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱。
　　尔时，释提桓因与其眷属二万天子俱。复有名月天子、普香天子、宝光天子、四大天王，与其眷属万天子俱。自在天子、大自在天子，与其眷属三万天子俱。娑婆世界主梵天王、尸弃大梵、光明大梵等，与其眷属万二千天子俱。有八龙王，难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等，各与若干百千眷属俱。有四紧那罗王，法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王，各与若干百千眷属俱。有四乾闼婆王，乐乾闼婆王、乐音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王，各与若干百千眷属俱。有四阿修罗王，婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗睺阿修罗王，各与若干百千眷属俱。有四迦楼罗王，大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如意迦楼罗王，各与若干百千眷属俱。韦提希子阿阇世王，与若干百千眷属俱。各礼佛足，退坐一面。

　　尔时世尊，四众围绕，供养恭敬，尊重赞叹，为诸菩萨说大乘经，名《无量义》，教菩萨法佛所护念。佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众，普佛世界六种震动。
　　尔时会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王，是诸大众得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。
　　尔时，佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界靡不周遍，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天。于此世界，尽见彼土六趣众生。又见彼土现在诸佛，及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨，种种因缘、种种信解、种种相貌行菩萨道。复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔。
　　尔时，弥勒菩萨作是念：“今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思议现希有事，当以问谁？谁能答者？”复作此念：“是文殊师利法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此希有之相，我今当问。”尔时，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天龙鬼神等，咸作此念：“是佛光明神通之相，今当问谁？”
　　尔时，弥勒菩萨欲自决疑，又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天龙鬼神等众会之心，而问文殊师利言：“以何因缘而有此瑞神通之相，放大光明照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？”于是弥勒菩萨，欲重宣此义，以偈问曰：

　　“文殊师利，　导师何故，　眉间白毫，　大光普照？
　　　雨曼陀罗，　曼殊沙华，　栴檀香风，　悦可众心。
　　　以是因缘，　地皆严净，　而此世界，　六种震动。
　　　时四部众，　咸皆欢喜，　身意快然，　得未曾有。
　　　眉间光明，　照于东方，　万八千土，　皆如金色，
　　　从阿鼻狱，　上至有顶，　诸世界中，　六道众生，
　　　生死所趣，　善恶业缘，　受报好丑，　于此悉见。
　　　又睹诸佛，　圣主师子，　演说经典，　微妙第一。
　　　其声清净，　出柔软音，　教诸菩萨，　无数亿万。
　　　梵音深妙，　令人乐闻，　各于世界，　讲说正法。
　　　种种因缘，　以无量喻，　照明佛法，　开悟众生。
　　　若人遭苦，　厌老病死，　为说涅槃，　尽诸苦际。
　　　若人有福，　曾供养佛，　志求胜法，　为说缘觉。
　　　若有佛子，　修种种行，　求无上慧，　为说净道。

　　“文殊师利，　我住于此，　见闻若斯，　及千亿事，
　　　如是众多，　今当略说。
　　　我见彼土，　恒沙菩萨，　种种因缘，　而求佛道。
　　　或有行施，　金银珊瑚，　真珠摩尼，　砗磲玛瑙，
　　　金刚诸珍，　奴婢车乘，　宝饰辇舆，　欢喜布施，
　　　回向佛道，　愿得是乘，　三界第一，　诸佛所叹。
　　　或有菩萨，　驷马宝车，　栏楯华盖，　轩饰布施。
　　　复见菩萨，　身肉手足，　及妻子施，　求无上道。　
　　　又见菩萨，　头目身体，　欣乐施与，　求佛智慧。
　　　文殊师利，　我见诸王，　往诣佛所，　问无上道，　　
　　　便舍乐土，　宫殿臣妾，　剃除须发，　而被法服。　
　　　或见菩萨，　而作比丘，　独处闲静，　乐诵经典。　
　　　又见菩萨，　勇猛精进，　入于深山，　思惟佛道。 　
　　　又见离欲，　常处空闲，　深修禅定，　得五神通。
　　　又见菩萨，　安禅合掌，　以千万偈，　赞诸法王。
　　　复见菩萨，　智深志固，　能问诸佛，　闻悉受持。　　
　　　又见佛子，　定慧具足，　以无量喻，　为众讲法，　　
　　　欣乐说法，　化诸菩萨，　破魔兵众，　而击法鼓。　
　　　又见菩萨，　寂然宴默，　天龙恭敬，　不以为喜。 　
　　　又见菩萨，　处林放光，　济地狱苦，　令入佛道。　
　　　又见佛子，　未尝睡眠，　经行林中，　勤求佛道。　
　　　又见具戒，　威仪无缺，　净如宝珠，　以求佛道。　　
　　　又见佛子，　住忍辱力，　增上慢人，　恶骂捶打，　
　　　皆悉能忍，　以求佛道。
　　　又见菩萨，　离诸戏笑，　及痴眷属，　亲近智者，
　　　一心除乱，　摄念山林，　亿千万岁，　以求佛道。
　　　或见菩萨，　肴膳饮食，　百种汤药，　施佛及僧；
　　　名衣上服，　价值千万，　或无价衣，　施佛及僧；
　　　千万亿种，　栴檀宝舍，　众妙卧具，　施佛及僧；
　　　清净园林，　华果茂盛，　流泉浴池，　施佛及僧；
　　　如是等施，　种果微妙，　欢喜无厌，　求无上道。
　　　或有菩萨，　说寂灭法，　种种教诏，　无数众生。
　　　或见菩萨，　观诸法性，　无有二相，　犹如虚空。
　　　又见佛子，　心无所著，　以此妙慧，　求无上道。
　　　文殊师利，　又有菩萨，　佛灭度后，　供养舍利。
　　　又见佛子，　造诸塔庙，　无数恒沙，　严饰国界。
　　　宝塔高妙，　五千由旬，　纵广正等，　二千由旬。
　　　一一塔庙，　各千幢幡，　珠交露幔，　宝铃和鸣。
　　　诸天龙神，　人及非人，　香华伎乐，　常以供养。

　　“文殊师利，　诸佛子等，　为供舍利，　严饰塔庙。
　　　国界自然，　殊特妙好，　如天树王，　其华开敷。
　　　佛放一光，　我及众会，　见此国界，　种种殊妙。
　　　诸佛神力，　智慧希有，　放一净光，　照无量国。
　　　我等见此，　得未曾有，　佛子文殊，　愿决众疑。
　　　四众欣仰，　瞻仁及我，　世尊何故，　放斯光明？
　　　佛子时答，　决疑令喜，　何所饶益，　演斯光明？
　　　佛坐道场，　所得妙法，　为欲说此，　为当授记？
　　　示诸佛土，　众宝严净，　及见诸佛，　此非小缘。
　　　文殊当知，　四众龙神，　瞻察仁者，　为说何等？”

　　尔时，文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士：“善男子等，如我惟忖，今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。诸善男子，我于过去诸佛曾见此瑞，放斯光已即说大法。是故当知，今佛现光亦复如是，欲令众生咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。
　　“诸善男子，如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃。为求辟支佛者，说应十二因缘法。为诸菩萨说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。次复有佛，亦名日月灯明；次复有佛，亦名日月灯明；如是二万佛，皆同一字，号日月灯明，又同一姓，姓颇罗堕。
　　“弥勒当知，初佛后佛皆同一字，名日月灯明，十号具足，所可说法初中后善。其最后佛未出家时，有八王子：一名有意，二名善意，三名无量意，四名宝意，五名增意，六名除疑意，七名向意，八名法意。是八王子，威德自在，各领四天下。是诸王子，闻父出家得阿耨多罗三藐三菩提，悉舍王位亦随出家，发大乘意，常修梵行，皆为法师，已于千万佛所植诸善本。是时日月灯明佛，说大乘经，名《无量义》，教菩萨法佛所护念。说是经已，即于大众中结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众，普佛世界六种震动。尔时，会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王等，是诸大众得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。尔时，如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土靡不周遍，如今所见是诸佛土。
　　“弥勒当知，尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法。是诸菩萨见此光明普照佛土，得未曾有，欲知此光所为因缘。时有菩萨，名曰妙光，有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨说大乘经，名《妙法莲华》，教菩萨法佛所护念，六十小劫不起于座。时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说谓如食顷。是时众中，无有一人若身若心而生懈惓。日月灯明佛，于六十小劫说是经已，即于梵、魔、沙门、婆罗门及天、人、阿修罗众中，而宣此言：‘如来于今日中夜当入无余涅槃。’时有菩萨，名曰德藏，日月灯明佛即授其记，告诸比丘：‘是德藏菩萨，次当作佛，号曰净身多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。’佛授记已，便于中夜入无余涅槃。佛灭度后，妙光菩萨持《妙法莲华经》，满八十小劫为人演说。日月灯明佛八子，皆师妙光，妙光教化令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道。其最后成佛者，名曰燃灯。八百弟子中有一人，号曰求名，贪著利养，虽复读诵众经而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹。
　　“弥勒当知，尔时妙光菩萨，岂异人乎？我身是也。求名菩萨，汝身是也。今见此瑞与本无异，是故惟忖，今日如来当说大乘经，名《妙法莲华》，教菩萨法佛所护念。”
　　尔时，文殊师利于大众中，欲重宣此义，而说偈言：

　　“我念过去世，　无量无数劫，
　　　有佛人中尊，　号日月灯明。
　　　世尊演说法，　度无量众生，
　　　无数亿菩萨，　令入佛智慧。
　　　佛未出家时，　所生八王子，
　　　见大圣出家，　亦随修梵行。
　　　时佛说大乘，　经名无量义，
　　　于诸大众中，　而为广分别。
　　　佛说此经已，　即于法座上，
　　　跏趺坐三昧，　名无量义处。
　　　天雨曼陀华，　天鼓自然鸣，
　　　诸天龙鬼神，　供养人中尊。
　　　一切诸佛土，　即时大震动，
　　　佛放眉间光，　现诸希有事。
　　　此光照东方，　万八千佛土，
　　　示一切众生，　生死业报处。
　　　有见诸佛土，　以众宝庄严，
　　　琉璃玻璃色，　斯由佛光照。
　　　及见诸天人，　龙神夜叉众，
　　　乾闼紧那罗，　各供养其佛。
　　　又见诸如来，　自然成佛道，
　　　身色如金山，　端严甚微妙，
　　　如净琉璃中，　内现真金像。
　　　世尊在大众，　敷演深法义，
　　　一一诸佛土，　声闻众无数，
　　　因佛光所照，　悉见彼大众。
　　　或有诸比丘，　在于山林中，
　　　精进持净戒，　犹如护明珠。
　　　又见诸菩萨，　行施忍辱等，
　　　其数如恒沙，　斯由佛光照。
　　　又见诸菩萨，　深入诸禅定，
　　　身心寂不动，　以求无上道。
　　　又见诸菩萨，　知法寂灭相，
　　　各于其国土，　说法求佛道。

　　“尔时四部众，　见日月灯佛，
　　　现大神通力，　其心皆欢喜，
　　　各各自相问：‘是事何因缘？’
　　　天人所奉尊，　适从三昧起，
　　　赞妙光菩萨：‘汝为世间眼，
　　　一切所归信，　能奉持法藏，
　　　如我所说法，　唯汝能证知。’
　　　世尊既赞叹，　令妙光欢喜，
　　　说是法华经，　满六十小劫，
　　　不起于此座。　所说上妙法，
　　　是妙光法师，　悉皆能受持。
　　　佛说是法华，　令众欢喜已，
　　　寻即于是日，　告于天人众：
　　‘诸法实相义，　已为汝等说，
　　　我今于中夜，　当入于涅槃。
　　　汝一心精进，　当离于放逸，
　　　诸佛甚难值，　亿劫时一遇。’
　　　世尊诸子等，　闻佛入涅槃，
　　　各各怀悲恼：‘佛灭一何速！’
　　　圣主法之王，　安慰无量众：
　　‘我若灭度时，　汝等勿忧怖！
　　　是德藏菩萨，　于无漏实相，
　　　心已得通达，　其次当作佛，
　　　号曰为净身，　亦度无量众。’
　　　佛此夜灭度，　如薪尽火灭，
　　　分布诸舍利，　而起无量塔。
　　　比丘比丘尼，　其数如恒沙，
　　　倍复加精进，　以求无上道。

　　“是妙光法师，　奉持佛法藏，
　　　八十小劫中，　广宣法华经。
　　　是诸八王子，　妙光所开化，
　　　坚固无上道，　当见无数佛。
　　　供养诸佛已，　随顺行大道，
　　　相继得成佛，　转次而授记。
　　　最后天中天，　号曰燃灯佛，
　　　诸仙之导师，　度脱无量众。
　　　是妙光法师，　时有一弟子，
　　　心常怀懈怠，　贪著于名利，
　　　求名利无厌，　多游族姓家，
　　　弃舍所习诵，　废忘不通利，
　　　以是因缘故，　号之为求名。
　　　亦行众善业，　得见无数佛，
　　　供养于诸佛，　随顺行大道，
　　　具六波罗蜜，　今见释师子，
　　　其后当作佛，　号名曰弥勒，
　　　广度诸众生，　其数无有量。
　　　彼佛灭度后，　懈怠者汝是，
　　　妙光法师者，　今则我身是。

　　“我见灯明佛，　本光瑞如此，
　　　以是知今佛，　欲说法华经。
　　　今相如本瑞，　是诸佛方便，
　　　今佛放光明，　助发实相义。
　　　诸人今当知，　合掌一心待，
　　　佛当雨法雨，　充足求道者。
　　　诸求三乘人，　若有疑悔者，
　　　佛当为除断，　令尽无有余。”

　　尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：“诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻，成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。
　　“舍利弗，吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便引导众生，令离诸著。所以者何？如来方便知见波罗蜜，皆已具足。舍利弗，如来知见广大深远，无量无碍，力无所畏，禅定解脱三昧，深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗，如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软悦可众心。舍利弗，取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。
　　“止！舍利弗，不须复说。所以者何？佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法，如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“世雄不可量，　诸天及世人，
　　　一切众生类，　无能知佛者。
　　　佛力无所畏，　解脱诸三昧，
　　　及佛诸余法，　无能测量者。
　　　本从无数佛，　具足行诸道，
　　　甚深微妙法，　难见难可了。
　　　于无量亿劫，　行此诸道已，
　　　道场得成果，　我已悉知见。
　　　如是大果报，　种种性相义，
　　　我及十方佛，　乃能知是事。
　　　是法不可示，　言辞相寂灭，
　　　诸余众生类，　无有能得解，
　　　除诸菩萨众，　信力坚固者。
　　　诸佛弟子众，　曾供养诸佛，
　　　一切漏已尽，　住是最后身，
　　　如是诸人等，　其力所不堪。
　　　假使满世间，　皆如舍利弗，
　　　尽思共度量，　不能测佛智。
　　　正使满十方，　皆如舍利弗，
　　　及余诸弟子，　亦满十方刹，
　　　尽思共度量，　亦复不能知。
　　　辟支佛利智，　无漏最后身，
　　　亦满十方界，　其数如竹林，
　　　斯等共一心，　于亿无量劫，
　　　欲思佛实智，　莫能知少分。
　　　新发意菩萨，　供养无数佛，
　　　了达诸义趣，　又能善说法，
　　　如稻麻竹苇，　充满十方刹，
　　　一心以妙智，　于恒河沙劫，
　　　咸皆共思量，　不能知佛智。
　　　不退诸菩萨，　其数如恒沙，
　　　一心共思求，　亦复不能知。
　　　又告舍利弗，　无漏不思议，
　　　甚深微妙法，　我今已具得，
　　　唯我知是相，　十方佛亦然。
　　　舍利弗当知，　诸佛语无异，
　　　于佛所说法，　当生大信力。
　　　世尊法久后，　要当说真实，
　　　告诸声闻众，　及求缘觉乘，
　　　我令脱苦缚，　逮得涅槃者。
　　　佛以方便力，　示以三乘教，
　　　众生处处著，　引之令得出。”

　　尔时，大众中有诸声闻漏尽阿罗汉，阿若憍陈如等千二百人，及发声闻、辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：“今者世尊，何故殷勤称叹方便而作是言？佛所得法甚深难解，有所言说，意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及。佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣。”
　　尔时，舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：“世尊，何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便，甚深微妙难解之法？我自昔来，未曾从佛闻如是说，今者四众咸皆有疑。唯愿世尊，敷演斯事，世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法？”
　　尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

　　“慧日大圣尊，　久乃说是法！
　　　自说得如是，　力无畏三昧，
　　　禅定解脱等，　不可思议法；
　　　道场所得法，　无能发问者，
　　　我意难可测，　亦无能问者；
　　　无问而自说，　称叹所行道，
　　　智慧甚微妙，　诸佛之所得。
　　　无漏诸罗汉，　及求涅槃者，
　　　今皆堕疑网，　佛何故说是？
　　　其求缘觉者，　比丘比丘尼，
　　　诸天龙鬼神，　及乾闼婆等，
　　　相视怀犹豫，　瞻仰两足尊，
　　　是事为云何？　愿佛为解说！
　　　于诸声闻众，　佛说我第一，
　　　我今自于智，　疑惑不能了，
　　　为是究竟法？　为是所行道？
　　　佛口所生子，　合掌瞻仰待，
　　　愿出微妙音，　时为如实说。
　　　诸天龙神等，　其数如恒沙，
　　　求佛诸菩萨，　大数有八万，
　　　又诸万亿国，　转轮圣王至，
　　　合掌以敬心，　欲闻具足道。”

　　尔时，佛告舍利弗：“止！止！不须复说。若说是事，一切世间诸天及人皆当惊疑。”
　　舍利弗重白佛言：“世尊，唯愿说之！唯愿说之！所以者何？是会无数百千万亿阿僧祇众生曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说则能敬信。”
　　尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

　　“法王无上尊，　唯说愿勿虑，
　　　是会无量众，　有能敬信者。”

　　佛复止舍利弗：“若说是事，一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑。”
　　尔时，世尊重说偈言：

　　“止止不须说，　我法妙难思，
　　　诸增上慢者，　闻必不敬信。”

　　尔时，舍利弗重白佛言：“世尊，唯愿说之！唯愿说之！今此会中，如我等比百千万亿，世世已曾从佛受化。如此人等必能敬信，长夜安隐，多所饶益。”
　　尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

　　“无上两足尊，　愿说第一法，
　　　我为佛长子，　唯垂分别说。
　　　是会无量众，　能敬信此法，
　　　佛已曾世世，　教化如是等。
　　　皆一心合掌，　欲听受佛语，
　　　我等千二百，　及余求佛者。
　　　愿为此众故，　唯垂分别说，
　　　是等闻此法，　则生大欢喜。”

　　尔时，世尊告舍利弗：“汝已殷勤三请，岂得不说？汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”
　　说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。

　　尔时，佛告舍利弗：“我今此众无复枝叶，纯有贞实。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。”
　　舍利弗言：“唯然，世尊，愿乐欲闻。”
　　佛告舍利弗：“如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华时一现耳！舍利弗，汝等当信佛之所说，言不虚妄。舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞演说诸法，是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。
　　“舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见使得清净故出现于世，欲示众生佛之知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故出现于世。”
　　佛告舍利弗：“诸佛如来但教化菩萨。诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。舍利弗，一切十方诸佛法亦如是。
　　“舍利弗，过去诸佛以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊，多所饶益安乐众生。是诸佛亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。
　　“舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力而为说法。舍利弗，如此皆为得一佛乘、一切种智故。舍利弗，十方世界中尚无二乘，何况有三？舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是，舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。
　　“舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。又舍利弗，是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处；除佛灭度后，现前无佛。所以者何？佛灭度后，如是等经，受持读诵解义者，是人难得。若遇余佛，于此法中便得决了。舍利弗，汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“比丘比丘尼，　有怀增上慢，
　　　优婆塞我慢，　优婆夷不信，
　　　如是四众等，　其数有五千，
　　　不自见其过，　于戒有缺漏，
　　　护惜其瑕疵，　是小智已出，
　　　众中之糟糠，　佛威德故去。
　　　斯人鲜福德，　不堪受是法，
　　　此众无枝叶，　唯有诸贞实。

　　“舍利弗善听，　诸佛所得法，
　　　无量方便力，　而为众生说。
　　　众生心所念，　种种所行道，
　　　若干诸欲性，　先世善恶业，
　　　佛悉知是已，　以诸缘譬喻，
　　　言辞方便力，　令一切欢喜。
　　　或说修多罗，　伽陀及本事，
　　　本生未曾有，　亦说于因缘，
　　　譬喻并祇夜，　优波提舍经。
　　　钝根乐小法，　贪著于生死，
　　　于诸无量佛，　不行深妙道，
　　　众苦所恼乱，　为是说涅槃。
　　　我设是方便，　令得入佛慧，
　　　未曾说汝等，　当得成佛道。
　　　所以未曾说，　说时未至故，
　　　今正是其时，　决定说大乘。
　　　我此九部法，　随顺众生说，
　　　入大乘为本，　以故说是经。
　　　有佛子心净，　柔软亦利根，
　　　无量诸佛所，　而行深妙道，
　　　为此诸佛子，　说是大乘经。
　　　我记如是人，　来世成佛道，
　　　以深心念佛，　修持净戒故。
　　　此等闻得佛，　大喜充遍身，
　　　佛知彼心行，　故为说大乘。
　　　声闻若菩萨，　闻我所说法，
　　　乃至于一偈，　皆成佛无疑。
　　　十方佛土中，　唯有一乘法，
　　　无二亦无三；　除佛方便说，
　　　但以假名字，　引导于众生。
　　　说佛智慧故，　诸佛出于世，
　　　唯此一事实，　余二则非真，
　　　终不以小乘，　济度于众生。
　　　佛自住大乘，　如其所得法，
　　　定慧力庄严，　以此度众生。
　　　自证无上道，　大乘平等法，
　　　若以小乘化，　乃至于一人，
　　　我则堕悭贪，　此事为不可。
　　　若人信归佛，　如来不欺诳，
　　　亦无贪嫉意，　断诸法中恶，
　　　故佛于十方，　而独无所畏。
　　　我以相严身，　光明照世间，
　　　无量众所尊，　为说实相印。

　　“舍利弗当知，　我本立誓愿，
　　　欲令一切众，　如我等无异。
　　　如我昔所愿，　今者已满足，
　　　化一切众生，　皆令入佛道。
　　　若我遇众生，　尽教以佛道，
　　　无智者错乱，　迷惑不受教。
　　　我知此众生，　未曾修善本，
　　　坚著于五欲，　痴爱故生恼，
　　　以诸欲因缘，　坠堕三恶道，
　　　轮回六趣中，　备受诸苦毒，
　　　受胎之微形，　世世常增长。
　　　薄德少福人，　众苦所逼迫！
　　　入邪见稠林，　若有若无等，
　　　依止此诸见，　具足六十二；
　　　深著虚妄法，　坚受不可舍，
　　　我慢自矜高，　谄曲心不实；
　　　于千万亿劫，　不闻佛名字，
　　　亦不闻正法，　如是人难度。
　　　是故舍利弗，　我为设方便，
　　　说诸尽苦道，　示之以涅槃。
　　　我虽说涅槃，　是亦非真灭，
　　　诸法从本来，　常自寂灭相。
　　　佛子行道已，　来世得作佛，
　　　我有方便力，　开示三乘法。
　　　一切诸世尊，　皆说一乘道，
　　　今此诸大众，　皆应除疑惑，
　　　诸佛语无异，　唯一无二乘。
　　　过去无数劫，　无量灭度佛，
　　　百千万亿种，　其数不可量；
　　　如是诸世尊，　种种缘譬喻，
　　　无数方便力，　演说诸法相；
　　　是诸世尊等，　皆说一乘法，
　　　化无量众生，　令入于佛道。
　　　又诸大圣主，　知一切世间，
　　　天人群生类，　深心之所欲，
　　　更以异方便，　助显第一义。
　　　若有众生类，　值诸过去佛，
　　　若闻法布施，　或持戒忍辱，
　　　精进禅智等，　种种修福慧，
　　　如是诸人等，　皆已成佛道。
　　　诸佛灭度已，　若人善软心，
　　　如是诸众生，　皆已成佛道。
　　　诸佛灭度已，　供养舍利者，
　　　起万亿种塔，　金银及玻璃，
　　　砗磲与玛瑙，　玫瑰琉璃珠，
　　　清净广严饰，　庄校于诸塔；
　　　或有起石庙，　栴檀及沉水，
　　　木櫁并余材，　塼瓦泥土等；
　　　若于旷野中，　积土成佛庙，
　　　乃至童子戏，　聚沙为佛塔，
　　　如是诸人等，　皆已成佛道。
　　　若人为佛故，　建立诸形像，
　　　刻雕成众相，　皆已成佛道。
　　　或以七宝成，　鋀石赤白铜，
　　　白镴及铅锡，　铁木及与泥，
　　　或以胶漆布，　严饰作佛像，
　　　如是诸人等，　皆已成佛道。
　　　彩画作佛像，　百福庄严相，
　　　自作若使人，　皆已成佛道。
　　　乃至童子戏，　若草木及笔，
　　　或以指爪甲，　而画作佛像，
　　　如是诸人等，　渐渐积功德，
　　　具足大悲心，　皆已成佛道，
　　　但化诸菩萨，　度脱无量众。
　　　若人于塔庙，　宝像及画像，
　　　以华香幡盖，　敬心而供养；
　　　若使人作乐，　击鼓吹角贝，
　　　箫笛琴箜篌，　琵琶铙铜钹，
　　　如是众妙音，　尽持以供养；
　　　或以欢喜心，　歌呗颂佛德，
　　　乃至一小音，　皆已成佛道。
　　　若人散乱心，　乃至以一华，
　　　供养于画像，　渐见无数佛；
　　　或有人礼拜，　或复但合掌，
　　　乃至举一手，　或复小低头，
　　　以此供养像，　渐见无量佛；
　　　自成无上道，　广度无数众，
　　　入无余涅槃，　如薪尽火灭。
　　　若人散乱心，　入于塔庙中，
　　　一称南无佛，　皆已成佛道。
　　　于诸过去佛，　在世或灭度，
　　　若有闻是法，　皆已成佛道。
　　　未来诸世尊，　其数无有量，
　　　是诸如来等，　亦方便说法。
　　　一切诸如来，　以无量方便，
　　　度脱诸众生，　入佛无漏智，
　　　若有闻法者，　无一不成佛。
　　　诸佛本誓愿，　我所行佛道，
　　　普欲令众生，　亦同得此道。
　　　未来世诸佛，　虽说百千亿，
　　　无数诸法门，　其实为一乘。
　　　诸佛两足尊，　知法常无性，
　　　佛种从缘起，　是故说一乘。
　　　是法住法位，　世间相常住，
　　　于道场知已，　导师方便说。
　　　天人所供养，　现在十方佛，
　　　其数如恒沙，　出现于世间，
　　　安隐众生故，　亦说如是法。
　　　知第一寂灭，　以方便力故，
　　　虽示种种道，　其实为佛乘。
　　　知众生诸行，　深心之所念，
　　　过去所习业，　欲性精进力，
　　　及诸根利钝，　以种种因缘，
　　　譬喻亦言辞，　随应方便说。
　　　今我亦如是，　安隐众生故，
　　　以种种法门，　宣示于佛道。
　　　我以智慧力，　知众生性欲，
　　　方便说诸法，　皆令得欢喜。

　　“舍利弗当知，　我以佛眼观，
　　　见六道众生，　贫穷无福慧；
　　　入生死崄道，　相续苦不断，
　　　深著于五欲，　如牦牛爱尾；
　　　以贪爱自蔽，　盲瞑无所见，
　　　不求大势佛，　及与断苦法；
　　　深入诸邪见，　以苦欲舍苦，
　　　为是众生故，　而起大悲心。
　　　我始坐道场，　观树亦经行，
　　　于三七日中，　思惟如是事：
　　‘我所得智慧，　微妙最第一，
　　　众生诸根钝，　著乐痴所盲，
　　　如斯之等类，　云何而可度？’
　　　尔时诸梵王，　及诸天帝释，
　　　护世四天王，　及大自在天，
　　　并余诸天众，　眷属百千万，
　　　恭敬合掌礼，　请我转法轮。
　　　我即自思惟：‘若但赞佛乘，
　　　众生没在苦，　不能信是法；
　　　破法不信故，　坠于三恶道。
　　　我宁不说法，　疾入于涅槃！’
　　　寻念过去佛，　所行方便力：
　　‘我今所得道，　亦应说三乘。’
　　　作是思惟时，　十方佛皆现，
　　　梵音慰喻我：‘善哉释迦文，
　　　第一之导师，　得是无上法！
　　　随诸一切佛，　而用方便力，
　　　我等亦皆得，　最妙第一法，
　　　为诸众生类，　分别说三乘。
　　　少智乐小法，　不自信作佛，
　　　是故以方便，　分别说诸果，
　　　虽复说三乘，　但为教菩萨。’

　　“舍利弗当知，　我闻圣师子，
　　　深净微妙音，　喜称南无佛。
　　　复作如是念：‘我出浊恶世，
　　　如诸佛所说，　我亦随顺行。’
　　　思惟是事已，　即趣波罗柰。
　　　诸法寂灭相，　不可以言宣，
　　　以方便力故，　为五比丘说，
　　　是名转法轮，　便有涅槃音，
　　　及以阿罗汉，　法僧差别名。
　　　从久远劫来，　赞示涅槃法，
　　　生死苦永尽，　我常如是说。

　　“舍利弗当知，　我见佛子等，
　　　志求佛道者，　无量千万亿，
　　　咸以恭敬心，　皆来至佛所，
　　　曾从诸佛闻，　方便所说法。
　　　我即作是念：‘如来所以出，
　　　为说佛慧故，　今正是其时。’
　　　舍利弗当知，　钝根小智人，
　　　著相憍慢者，　不能信是法。
　　　今我喜无畏，　于诸菩萨中，
　　　正直舍方便，　但说无上道。
　　　菩萨闻是法，　疑网皆已除，
　　　千二百罗汉，　悉亦当作佛。
　　　如三世诸佛，　说法之仪式，
　　　我今亦如是，　说无分别法。
　　　诸佛兴出世，　悬远值遇难！
　　　正使出于世，　说是法复难！
　　　无量无数劫，　闻是法亦难！
　　　能听是法者，　斯人亦复难！
　　　譬如优昙华，　一切皆爱乐，
　　　天人所希有，　时时乃一出；
　　　闻法欢喜赞，　乃至发一言，
　　　则为已供养，　一切三世佛，
　　　是人甚希有，　过于优昙华。
　　　汝等勿有疑！　我为诸法王，
　　　普告诸大众，　但以一乘道，
　　　教化诸菩萨，　无声闻弟子。

　　“汝等舍利弗，　声闻及菩萨，
　　　当知是妙法，　诸佛之秘要。
　　　以五浊恶世，　但乐著诸欲，
　　　如是等众生，　终不求佛道。
　　　当来世恶人，　闻佛说一乘，
　　　迷惑不信受，　破法堕恶道。
　　　有惭愧清净，　志求佛道者，
　　　当为如是等，　广赞一乘道。

　　“舍利弗当知，　诸佛法如是，
　　　以万亿方便，　随宜而说法，
　　　其不习学者，　不能晓了此。
　　　汝等既已知，　诸佛世之师，
　　　随宜方便事，　无复诸疑惑，
　　　心生大欢喜，　自知当作佛。”

　　尔时，舍利弗踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：“今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛，而我等不豫斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。世尊，我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：‘我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱；然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受，思惟取证。’世尊，我从昔来终日竟夜每自克责，而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”
　　尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

　　“我闻是法音，　得所未曾有！
　　　心怀大欢喜，　疑网皆已除，
　　　昔来蒙佛教，　不失于大乘。
　　　佛音甚希有，　能除众生恼；
　　　我已得漏尽，　闻亦除忧恼。
　　　我处于山谷，　或在树林下，
　　　若坐若经行，　常思惟是事，
　　　呜呼深自责：‘云何而自欺？
　　　我等亦佛子，　同入无漏法，
　　　不能于未来，　演说无上道。
　　　金色三十二，　十力诸解脱，
　　　同共一法中，　而不得此事。
　　　八十种妙好，　十八不共法，
　　　如是等功德，　而我皆已失。’
　　　我独经行时，　见佛在大众，
　　　名闻满十方，　广饶益众生，
　　　自惟失此利，　我为自欺诳。
　　　我常于日夜，　每思惟是事，
　　　欲以问世尊，　为失为不失？
　　　我常见世尊，　称赞诸菩萨，
　　　以是于日夜，　筹量如此事。
　　　今闻佛音声，　随宜而说法，
　　　无漏难思议，　令众至道场。
　　　我本著邪见，　为诸梵志师；
　　　世尊知我心，　拔邪说涅槃。
　　　我悉除邪见，　于空法得证，
　　　尔时心自谓，　得至于灭度，
　　　而今乃自觉，　非是实灭度。
　　　若得作佛时，　具三十二相，
　　　天人夜叉众，　龙神等恭敬，
　　　是时乃可谓，　永尽灭无余。

　　“佛于大众中，　说我当作佛，
　　　闻如是法音，　疑悔悉已除。
　　　初闻佛所说，　心中大惊疑：
　　‘将非魔作佛，　恼乱我心耶？’
　　　佛以种种缘，　譬喻巧言说，
　　　其心安如海，　我闻疑网断。
　　　佛说过去世，　无量灭度佛，
　　　安住方便中，　亦皆说是法。
　　　现在未来佛，　其数无有量，
　　　亦以诸方便，　演说如是法。
　　　如今者世尊，　从生及出家，
　　　得道转法轮，　亦以方便说。
　　　世尊说实道，　波旬无此事，
　　　以是我定知，　非是魔作佛，
　　　我堕疑网故，　谓是魔所为。
　　　闻佛柔软音，　深远甚微妙，
　　　演畅清净法，　我心大欢喜，
　　　疑悔永已尽，　安住实智中。
　　　我定当作佛，　为天人所敬，
　　　转无上法轮，　教化诸菩萨。”

　　尔时，佛告舍利弗：“吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说：我昔曾于二万亿佛所，为无上道故常教化汝，汝亦长夜随我受学，我以方便引导汝故生我法中。舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名《妙法莲华》，教菩萨法佛所护念。
　　“舍利弗，汝于未来世过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，国名离垢。其土平正，清净严饰，安隐丰乐，天人炽盛。琉璃为地，有八交道，黄金为绳以界其侧。其傍各有七宝行树，常有华果。华光如来亦以三乘教化众生。
　　“舍利弗，彼佛出时虽非恶世，以本愿故说三乘法。其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨无量无边不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力无能知者。若欲行时，宝华承足。此诸菩萨非初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所净修梵行，恒为诸佛之所称叹，常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪，志念坚固，如是菩萨充满其国。
　　“舍利弗，华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时。其国人民寿八小劫。华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记，告诸比丘：‘是坚满菩萨次当作佛，号曰华足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，其佛国土亦复如是。’舍利弗，是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“舍利弗来世，　成佛普智尊，
　　　号名曰华光，　当度无量众。
　　　供养无数佛，　具足菩萨行，
　　　十力等功德，　证于无上道。
　　　过无量劫已，　劫名大宝严，
　　　世界名离垢，　清净无瑕秽，
　　　以琉璃为地，　金绳界其道，
　　　七宝杂色树，　常有华果实。
　　　彼国诸菩萨，　志念常坚固，
　　　神通波罗蜜，　皆已悉具足，
　　　于无数佛所，　善学菩萨道，
　　　如是等大士，　华光佛所化。
　　　佛为王子时，　弃国舍世荣，
　　　于最末后身，　出家成佛道。
　　　华光佛住世，　寿十二小劫；
　　　其国人民众，　寿命八小劫；
　　　佛灭度之后，　正法住于世，
　　　三十二小劫，　广度诸众生；
　　　正法灭尽已，　像法三十二，
　　　舍利广流布，　天人普供养。
　　　华光佛所为，　其事皆如是，
　　　其两足圣尊，　最胜无伦匹，
　　　彼即是汝身，　宜应自欣庆！”

　　尔时，四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜踊跃无量，各各脱身所著上衣以供养佛。释提桓因、梵天王等，与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等供养于佛。所散天衣住虚空中而自回转，诸天伎乐百千万种于虚空中一时俱作，雨众天华。而作是言：“佛昔于波罗奈初转法轮，今乃复转无上最大法轮。”
　　尔时，诸天子欲重宣此义，而说偈言：

　　“昔于波罗奈，　转四谛法轮，
　　　分别说诸法，　五众之生灭。
　　　今复转最妙，　无上大法轮，
　　　是法甚深奥，　少有能信者。
　　　我等从昔来，　数闻世尊说，
　　　未曾闻如是，　深妙之上法，
　　　世尊说是法，　我等皆随喜。
　　　大智舍利弗，　今得受尊记，
　　　我等亦如是，　必当得作佛，
　　　于一切世间，　最尊无有上。
　　　佛道叵思议，　方便随宜说，
　　　我所有福业，　今世若过世，
　　　及见佛功德，　尽回向佛道。”

　　尔时，舍利弗白佛言：“世尊，我今无复疑悔，亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：‘我法能离生老病死，究竟涅槃。’是学无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅槃。而今于世尊前闻所未闻，皆堕疑惑。善哉！世尊，愿为四众说其因缘，令离疑悔。”
　　尔时，佛告舍利弗：“我先不言诸佛世尊，以种种因缘、譬喻言辞、方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？是诸所说皆为化菩萨故。然舍利弗，今当复以譬喻更明此义，诸有智者以譬喻得解。
　　“舍利弗，若国邑聚落有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅及诸僮仆。其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百乃至五百人，止住其中。堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时欻然火起焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十或至三十，在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念：‘我虽能于此所烧之门安隐得出，而诸子等，于火宅内乐著嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身苦痛切己，心不厌患，无求出意。’
　　“舍利弗，是长者作是思惟：‘我身手有力，当以衣裓，若以机案，从舍出之。’复更思惟：‘是舍唯有一门，而复狭小。诸子幼稚未有所识，恋著戏处，或当堕落为火所烧。我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，无令为火之所烧害。’作是念已，如所思惟具告诸子：‘汝等速出！’父虽怜愍善言诱喻，而诸子等，乐著嬉戏不肯信受，不惊不畏了无出心，亦复不知何者是火、何者为舍、云何为失，但东西走戏视父而已。尔时，长者即作是念：‘此舍已为大火所烧。我及诸子，若不时出，必为所焚。我今当设方便，令诸子等得免斯害。’父知诸子先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著，而告之言：‘汝等所可玩好，希有难得。汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车今在门外，可以游戏。汝等于此火宅宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。’尔时，诸子闻父所说，珍玩之物适其愿故，心各勇锐互相推排，竞共驰走争出火宅。是时，长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中，露地而坐无复障碍，其心泰然欢喜踊跃。时诸子等各白父言：‘父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。’
　　“舍利弗，尔时，长者各赐诸子等一大车。其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃。又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳绞络垂诸华缨，重敷綩綖安置丹枕。驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。又多仆从而侍卫之。所以者何？是大长者，财富无量，种种诸藏悉皆充溢，而作是念：‘我财物无极，不应以下劣小车与诸子等。今此幼童皆是吾子，爱无偏党。我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之，不宜差别。所以者何？以我此物周给一国，犹尚不匮，何况诸子？’是时，诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。
　　“舍利弗，于汝意云何？是长者等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不？”
　　舍利弗言：“不也，世尊。是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。何以故？若全身命，便为已得玩好之具，况复方便于彼火宅而拔济之！世尊，若是长者，乃至不与最小一车，犹不虚妄。何以故？是长者先作是意：‘我以方便令子得出。’以是因缘，无虚妄也。何况长者自知财富无量，欲饶益诸子等与大车！”
　　佛告舍利弗：“善哉！善哉！如汝所言。舍利弗，如来亦复如是，则为一切世间之父；于诸怖畏、衰恼、忧患、无明闇蔽，永尽无余；而悉成就无量知见、力、无所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗蜜，大慈大悲，常无懈惓，恒求善事利益一切，而生三界朽故火宅，为度众生生老病死忧悲苦恼、愚痴闇蔽、三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故受种种苦，又以贪著追求故现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦，若生天上及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦，如是等种种诸苦。众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱，于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦不以为患。舍利弗，佛见此已便作是念：‘我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。’舍利弗，如来复作是念：‘若我但以神力及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见、力、无所畏者，众生不能以是得度。所以者何？是诸众生，未免生老病死忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧？’
　　“舍利弗，如彼长者，虽复身手有力而不用之，但以殷勤方便，勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车；如来亦复如是，虽有力无所畏而不用之，但以智慧方便，于三界火宅拔济众生，为说三乘——声闻、辟支佛、佛乘，而作是言：‘汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗弊色声香味触也。若贪著生爱则为所烧。汝速出三界，当得三乘——声闻、辟支佛、佛乘。我今为汝保任此事，终不虚也。汝等但当勤修精进！’如来以是方便诱进众生，复作是言：‘汝等当知，此三乘法皆是圣所称叹，自在无系，无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱三昧等而自娱乐，便得无量安隐快乐。’
　　“舍利弗，若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智，如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人度脱一切，是名大乘。菩萨求此乘故名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车出于火宅。
　　“舍利弗，如彼长者见诸子等，安隐得出火宅到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子；如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门出三界苦、怖畏险道，得涅槃乐，如来尔时便作是念：‘我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏，是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具，皆是一相一种圣所称叹，能生净妙第一之乐。’
　　“舍利弗，如彼长者初以三车诱引诸子，然后但与大车宝物庄严安隐第一，然彼长者无虚妄之咎；如来亦复如是，无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。”
　　佛欲重宣此义，而说偈言：

　　“譬如长者，　有一大宅，　其宅久故，　而复顿弊，
　　　堂舍高危，　柱根摧朽，　梁栋倾斜，　基陛隤毁，
　　　墙壁圮坼，　泥涂褫落，　覆苫乱坠，　椽梠差脱，
　　　周障屈曲，　杂秽充遍。　有五百人，　止住其中。
　　　鸱枭雕鹫，　乌鹊鸠鸽，　蚖蛇蝮蝎，　蜈蚣蚰蜒，
　　　守宫百足，　狖狸鼷鼠，　诸恶虫辈，　交横驰走。
　　　屎尿臭处，　不净流溢，　蜣螂诸虫，　而集其上。
　　　狐狼野干，　咀嚼践蹋，　嚌啮死尸，　骨肉狼藉。
　　　由是群狗，　竞来搏撮，　饥羸慞惶，　处处求食。
　　　斗诤摣掣，　啀喍嗥吠，　其舍恐怖，　变状如是。
　　　处处皆有，　魑魅魍魉，　夜叉恶鬼，　食啖人肉。
　　　毒虫之属，　诸恶禽兽，　孚乳产生，　各自藏护。
　　　夜叉竞来，　争取食之，　食之既饱，　恶心转炽，
　　　斗诤之声，　甚可怖畏！　鸠槃荼鬼，　蹲踞土埵，
　　　或时离地，　一尺二尺，　往返游行，　纵逸嬉戏，
　　　捉狗两足，　扑令失声，　以脚加颈，　怖狗自乐。
　　　复有诸鬼，　其身长大，　裸形黑瘦，　常住其中，
　　　发大恶声，　叫呼求食。　复有诸鬼，　其咽如针。
　　　复有诸鬼，　首如牛头，　或食人肉，　或复啖狗，
　　　头发蓬乱，　残害凶险，　饥渴所逼，　叫唤驰走。
　　　夜叉饿鬼，　诸恶鸟兽，　饥急四向，　窥看窗牖。
　　　如是诸难，　恐畏无量！

　　“是朽故宅，　属于一人。　其人近出，　未久之间，
　　　于后舍宅，　忽然火起，　四面一时，　其炎俱炽，
　　　栋梁椽柱，　爆声震裂，　摧折堕落，　墙壁崩倒。
　　　诸鬼神等，　扬声大叫。　雕鹫诸鸟，　鸠槃荼等，
　　　周章惶怖，　不能自出。　恶兽毒虫，　藏窜孔穴。
　　　毗舍阇鬼，　亦住其中，　薄福德故，　为火所逼，
　　　共相残害，　饮血啖肉。
　　　野干之属，　并已前死，　诸大恶兽，　竞来食啖。
　　　臭烟熢[火+孛]，　四面充塞。　蜈蚣蚰蜒，　毒蛇之类，
　　　为火所烧，　争走出穴，　鸠槃荼鬼，　随取而食。
　　　又诸饿鬼，　头上火燃，　饥渴热恼，　周章闷走。
　　　其宅如是，　甚可怖畏，　毒害火灾，　众难非一。

　　“是时宅主，　在门外立，　闻有人言：‘汝诸子等，
　　　先因游戏，　来入此宅，　稚小无知，　欢娱乐著。’
　　　长者闻已，　惊入火宅，　方宜救济，　令无烧害。
　　　告喻诸子，　说众患难：‘恶鬼毒虫，　灾火蔓延，
　　　众苦次第，　相续不绝。　毒蛇蚖蝮，　及诸夜叉，
　　　鸠槃茶鬼，　野干狐狗，　雕鹫鸱枭，　百足之属，
　　　饥渴恼急，　甚可怖畏。　此苦难处，　况复大火！’
　　　诸子无知，　虽闻父诲，　犹故乐著，　嬉戏不已。
　　　是时长者，　而作是念：‘诸子如此，　益我愁恼！
　　　今此舍宅，　无一可乐，　而诸子等，　耽湎嬉戏，
　　　不受我教，　将为火害！’即便思惟，　设诸方便，
　　　告诸子等：‘我有种种，　珍玩之具，　妙宝好车，
　　　羊车鹿车，　大牛之车，　今在门外，　汝等出来。
　　　吾为汝等，　造作此车，　随意所乐，　可以游戏。’
　　　诸子闻说，　如此诸车，　即时奔竞，　驰走而出，
　　　到于空地，　离诸苦难。
　　　长者见子，　得出火宅，　住于四衢，　坐师子座，
　　　而自庆言：‘我今快乐！　此诸子等，　生育甚难，
　　　愚小无知，　而入险宅。　多诸毒虫，　魑魅可畏，
　　　大火猛炎，　四面俱起；　而此诸子，　贪乐嬉戏！
　　　我已救之，　令得脱难，　是故诸人，　我今快乐。’
　　　尔时诸子，　知父安坐，　皆诣父所，　而白父言：
　　‘愿赐我等，　三种宝车，　如前所许：　诸子出来，
　　　当以三车，　随汝所欲。　今正是时，　唯垂给与。’
　　　长者大富，　库藏众多，　金银琉璃，　砗磲玛瑙。
　　　以众宝物，　造诸大车，　庄校严饰，　周匝栏楯；
　　　四面悬铃，　金绳交络，　真珠罗网，　张施其上；
　　　金华诸璎，　处处垂下，　众彩杂饰，　周匝围绕；
　　　柔软缯纩，　以为茵蓐，　上妙细氎，　价值千亿，
　　　鲜白净洁，　以覆其上。　有大白牛，　肥壮多力，
　　　形体姝好，　以驾宝车，　多诸傧从，　而侍卫之。
　　　以是妙车，　等赐诸子，　诸子是时，　欢喜踊跃，
　　　乘是宝车，　游于四方，　嬉戏快乐，　自在无碍。

　　“告舍利弗，　我亦如是，　众圣中尊，　世间之父。
　　　一切众生，　皆是吾子，　深著世乐，　无有慧心。
　　　三界无安，　犹如火宅，　众苦充满，　甚可怖畏，
　　　常有生老，　病死忧患，　如是等火，　炽然不息。
　　　如来已离，　三界火宅，　寂然闲居，　安处林野。
　　　今此三界，　皆是我有，　其中众生，　悉是吾子。
　　　而今此处，　多诸患难，　唯我一人，　能为救护。
　　　虽复教诏，　而不信受，　于诸欲染，　贪著深故，
　　　以是方便，　为说三乘，　令诸众生，　知三界苦，
　　　开示演说，　出世间道。　是诸子等，　若心决定，
　　　具足三明，　及六神通，　有得缘觉，　不退菩萨。

　　“汝舍利弗，　我为众生，　以此譬喻，　说一佛乘，
　　　汝等若能，　信受是语，　一切皆当，　成得佛道。
　　　是乘微妙，　清净第一，　于诸世间，　为无有上，
　　　佛所悦可，　一切众生，　所应称赞，　供养礼拜。
　　　无量亿千，　诸力解脱，　禅定智慧，　及佛余法，
　　　得如是乘，　令诸子等，　日夜劫数，　常得游戏，
　　　与诸菩萨，　及声闻众，　乘此宝乘，　直至道场。
　　　以是因缘，　十方谛求，　更无余乘，　除佛方便。

　　“告舍利弗，　汝诸人等，　皆是吾子，　我则是父。
　　　汝等累劫，　众苦所烧，　我皆济拔，　令出三界。
　　　我虽先说，　汝等灭度，　但尽生死，　而实不灭，
　　　今所应作，　唯佛智慧。
　　　若有菩萨，　于是众中，　能一心听，　诸佛实法。
　　　诸佛世尊，　虽以方便，　所化众生，　皆是菩萨。
　　　若人小智，　深著爱欲，　为此等故，　说于苦谛；
　　　众生心喜，　得未曾有，　佛说苦谛，　真实无异。
　　　若有众生，　不知苦本，　深著苦因，　不能暂舍，
　　　为是等故，　方便说道，　诸苦所因，　贪欲为本。
　　　若灭贪欲，　无所依止，　灭尽诸苦，　名第三谛，
　　　为灭谛故，　修行于道，　离诸苦缚，　名得解脱。
　　　是人于何，　而得解脱？　但离虚妄，　名为解脱。
　　　其实未得，　一切解脱，　佛说是人，　未实灭度；
　　　斯人未得，　无上道故，　我意不欲，　令至灭度。
　　　我为法王，　于法自在，　安隐众生，　故现于世。

　　“汝舍利弗，　我此法印，　为欲利益，　世间故说，
　　　在所游方，　勿妄宣传！
　　　若有闻者，　随喜顶受，　当知是人，　阿鞞跋致。
　　　若有信受，　此经法者，　是人已曾，　见过去佛，
　　　恭敬供养，　亦闻是法。
　　　若人有能，　信汝所说，　则为见我，　亦见于汝，
　　　及比丘僧，　并诸菩萨。
　　　斯法华经，　为深智说；　浅识闻之，　迷惑不解。
　　　一切声闻，　及辟支佛，　于此经中，　力所不及。
　　　汝舍利弗，　尚于此经，　以信得入，　况余声闻！
　　　其余声闻，　信佛语故，　随顺此经，　非己智分。

　　“又舍利弗，　憍慢懈怠，　计我见者，　莫说此经。
　　　凡夫浅识，　深著五欲，　闻不能解，　亦勿为说。
　　　若人不信，　毁谤此经，　则断一切，　世间佛种。
　　　或复颦蹙，　而怀疑惑，　汝当听说，　此人罪报。
　　　若佛在世，　若灭度后，　其有诽谤，　如斯经典，
　　　见有读诵，　书持经者，　轻贱憎嫉，　而怀结恨，
　　　此人罪报，　汝今复听：
　　　其人命终，　入阿鼻狱，　具足一劫，　劫尽更生，
　　　如是展转，　至无数劫。　从地狱出，　当堕畜生，
　　　若狗野干，　其影[乞+頁]瘦，　黧黮疥癞，　人所触娆，
　　　又复为人，　之所恶贱，　常困饥渴，　骨肉枯竭，
　　　生受楚毒，　死被瓦石，　断佛种故，　受斯罪报。
　　　若作骆驼，　或生中驴，　身常负重，　加诸杖捶，
　　　但念水草，　余无所知，　谤斯经故，　获罪如是。
　　　有作野干，　来入聚落，　身体疥癞，　又无一目，
　　　为诸童子，　之所打掷，　受诸苦痛，　或时致死。
　　　于此死已，　更受蟒身，　其形长大，　五百由旬，
　　　聋騃无足，　宛转腹行，　为诸小虫，　之所唼食，
　　　昼夜受苦，　无有休息，　谤斯经故，　获罪如是。
　　　若得为人，　诸根闇钝，　矬陋挛躄，　盲聋背伛；
　　　有所言说，　人不信受，　口气常臭，　鬼魅所著；
　　　贫穷下贱，　为人所使，　多病痟瘦，　无所依怙；
　　　虽亲附人，　人不在意，　若有所得，　寻复忘失；
　　　若修医道，　顺方治病，　更增他疾，　或复致死；
　　　若自有病，　无人救疗，　设服良药，　而复增剧；
　　　若他反逆，　抄劫窃盗，　如是等罪，　横罗其殃。
　　　如斯罪人，　永不见佛，　众圣之王，　说法教化。
　　　如斯罪人，　常生难处，　狂聋心乱，　永不闻法；
　　　于无数劫，　如恒河沙，　生辄聋哑，　诸根不具；
　　　常处地狱，　如游园观，　在余恶道，　如己舍宅；
　　　驼驴猪狗，　是其行处，　谤斯经故，　获罪如是。
　　　若得为人，　聋盲喑哑，　贫穷诸衰，　以自庄严；
　　　水肿干痟，　疥癞痈疽，　如是等病，　以为衣服；
　　　身常臭处，　垢秽不净，　深著我见，　增益瞋恚，
　　　淫欲炽盛，　不择禽兽，　谤斯经故，　获罪如是。

　　“告舍利弗，　谤斯经者，　若说其罪，　穷劫不尽。
　　　以是因缘，　我故语汝，　无智人中，　莫说此经。
　　　若有利根，　智慧明了，　多闻强识，　求佛道者，
　　　如是之人，　乃可为说。
　　　若人曾见，　亿百千佛，　植诸善本，　深心坚固，
　　　如是之人，　乃可为说。
　　　若人精进，　常修慈心，　不惜身命，　乃可为说。
　　　若人恭敬，　无有异心，　离诸凡愚，　独处山泽，
　　　如是之人，　乃可为说。
　　　又舍利弗，　若见有人，　舍恶知识，　亲近善友，
　　　如是之人，　乃可为说。
　　　若见佛子，　持戒清洁，　如净明珠，　求大乘经，
　　　如是之人，　乃可为说。
　　　若人无瞋，　质直柔软，　常愍一切，　恭敬诸佛，
　　　如是之人，　乃可为说。
　　　复有佛子，　于大众中，　以清净心，　种种因缘，
　　　譬喻言辞，　说法无碍，　如是之人，　乃可为说。
　　　若有比丘，　为一切智，　四方求法，　合掌顶受，
　　　但乐受持，　大乘经典，　乃至不受，　余经一偈，
　　　如是之人，　乃可为说。
　　　如人至心，　求佛舍利，　如是求经，　得已顶受，
　　　其人不复，　志求余经，　亦未曾念，　外道典籍，
　　　如是之人，　乃可为说。
　　　告舍利弗，　我说是相，　求佛道者，　穷劫不尽。
　　　如是等人，　则能信解，　汝当为说，　妙法华经。”

　　尔时，慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦葉、摩诃目揵连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心，欢喜踊跃，即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜而白佛言：“我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法游戏神通、净佛国土、成就众生，心不喜乐。所以者何？世尊令我等出于三界得涅槃证。又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有。不谓于今忽然得闻希有之法，深自庆幸获大善利，无量珍宝不求自得。
　　“世尊，我等今者，乐说譬喻以明斯义。譬若有人年既幼稚，舍父逃逝久住他国，或十、二十至五十岁，年既长大加复穷困，驰骋四方以求衣食，渐渐游行遇向本国。其父先来，求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量，金银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻瓈珠等。其诸仓库悉皆盈溢，多有僮仆、臣佐、吏民，象马车乘牛羊无数，出入息利乃遍他国，商估贾客亦甚众多。时贫穷子游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。父母念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事。但自思惟，心怀悔恨，自念老朽多有财物，金银珍宝仓库盈溢，无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付。是以殷勤每忆其子，复作是念：‘我若得子委付财物，坦然快乐，无复忧虑。’
　　“世尊，尔时穷子佣赁，展转遇到父舍，住立门侧。遥见其父，踞师子床，宝机承足，诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕，以真珠璎珞价值千万庄严其身，吏民僮仆手执白拂侍立左右，覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此，窃作是念：‘此或是王，或是王等，非我佣力得物之处。不如往至贫里肆力有地，衣食易得。若久住此，或见逼迫强使我作。’作是念已，疾走而去。时富长者于师子座，见子便识，心大欢喜，即作是念：‘我财物库藏，今有所付。我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿。我虽年朽，犹故贪惜。’即遣傍人急追将还，尔时使者疾走往捉，穷子惊愕称怨大唤：‘我不相犯，何为见捉？’使者执之愈急，强牵将还。于时，穷子自念：‘无罪而被囚执，此必定死。’转更惶怖，闷绝躄地。父遥见之，而语使言：‘不须此人，勿强将来。以冷水洒面，令得醒悟。莫复与语。’所以者何？父知其子志意下劣，自知豪贵为子所难。审知是子，而以方便不语他人云是我子。使者语之：‘我今放汝，随意所趣。’穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里以求衣食。
　　“尔时，长者将欲诱引其子而设方便，密遣二人形色憔悴无威德者：‘汝可诣彼，徐语穷子：此有作处，倍与汝值。穷子若许，将来使作。若言欲何所作？便可语之：雇汝除粪，我等二人亦共汝作。’时二使人即求穷子，既已得之，具陈上事。尔时，穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，愍而怪之。又以他日于窗牖中，遥见子身羸瘦憔悴，粪土尘坌污秽不净，即脱璎珞细软上服严饰之具，更著粗弊垢腻之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏，语诸作人：‘汝等勤作，勿得懈息。’以方便故得近其子，后复告言：‘咄！男子，汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所须盆器、米、面、盐、醋之属，莫自疑难。亦有老弊使人，须者相给，好自安意。我如汝父，勿复忧虑。所以者何？我年老大，而汝少壮。汝常作时，无有欺怠、瞋恨、怨言，都不见汝有此诸恶如余作人。自今已后，如所生子。’即时长者，更与作字，名之为儿。尔时，穷子虽欣此遇，犹故自谓客作贱人。由是之故，于二十年中常令除粪。过是已后，心相体信，入出无难，然其所止犹在本处。
　　“世尊，尔时长者有疾，自知将死不久，语穷子言：‘我今多有金银珍宝，仓库盈溢。其中多少，所应取与，汝悉知之。我心如是，当体此意。所以者何？今我与汝便为不异，宜加用心，无令漏失。’尔时，穷子即受教敕，领知众物，金银珍宝及诸库藏，而无悕取一餐之意。然其所止故在本处，下劣之心亦未能舍。复经少时，父知子意渐已通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时，而命其子并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：‘诸君当知，此是我子，我之所生。于某城中舍吾逃走，伶俜辛苦五十余年。其本字某，我名某甲。昔在本城怀忧推觅，忽于此间遇会得之。此实我子，我实其父。今我所有一切财物，皆是子有。先所出内，是子所知。’世尊，是时穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有，而作是念：‘我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。’
　　“世尊，大富长者则是如来，我等皆似佛子，如来常说我等为子。世尊，我等以三苦故，于生死中受诸热恼，迷惑无知，乐著小法。今日世尊令我等思惟蠲除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价。既得此已，心大欢喜，自以为足，而便自谓：‘于佛法中勤精进故，所得弘多。’然世尊先知我等心著弊欲，乐于小法，便见纵舍，不为分别：‘汝等当有如来知见宝藏之分。’世尊以方便力说如来智慧，我等从佛得涅槃一日之价以为大得，于此大乘无有志求。我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力随我等说，而我等不知真是佛子。今我等方知，世尊于佛智慧无所吝惜。所以者何？我等昔来真是佛子，而但乐小法。若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法，于此经中唯说一乘。而昔于菩萨前毁呰声闻乐小法者，然佛实以大乘教化。是故我等说，本无心有所悕求，今法王大宝自然而至，如佛子所应得者，皆已得之。”
　　尔时，摩诃迦葉欲重宣此义，而说偈言：

　　“我等今日，　闻佛音教，　欢喜踊跃，　得未曾有。
　　　佛说声闻，　当得作佛，　无上宝聚，　不求自得。
　　　譬如童子，　幼稚无识，　舍父逃逝，　远到他土，
　　　周流诸国，　五十余年。　其父忧念，　四方推求，
　　　求之既疲，　顿止一城，　造立舍宅，　五欲自娱。
　　　其家巨富，　多诸金银，　砗磲玛瑙，　真珠琉璃，
　　　象马牛羊，　辇舆车乘，　田业僮仆，　人民众多，
　　　出入息利，　乃遍他国，　商估贾人，　无处不有。
　　　千万亿众，　围绕恭敬，　常为王者，　之所爱念，
　　　群臣豪族，　皆共宗重，　以诸缘故，　往来者众。
　　　豪富如是，　有大力势，　而年朽迈，　益忧念子，
　　　夙夜惟念：‘死时将至，　痴子舍我，　五十余年，
　　　库藏诸物，　当如之何？’

　　“尔时穷子，　求索衣食，　从邑至邑，　从国至国，
　　　或有所得，　或无所得，　饥饿羸瘦，　体生疮癣，
　　　渐次经历，　到父住城，　佣赁展转，　遂至父舍。
　　　尔时长者，　于其门内，　施大宝帐，　处师子座，
　　　眷属围绕，　诸人侍卫，　或有计算，　金银宝物，
　　　出内财产，　注记券疏。　穷子见父，　豪贵尊严，
　　　谓是国王，　若是王等，　惊怖自怪，　何故至此？
　　　覆自念言：‘我若久住，　或见逼迫，　强驱使作。’
　　　思惟是已，　驰走而去，　借问贫里，　欲往佣作。
　　　长者是时，　在师子座，　遥见其子，　默而识之，
　　　即敕使者，　追捉将来。　穷子惊唤，　迷闷躄地：
　　‘是人执我，　必当见杀，　何用衣食，　使我至此？’
　　　长者知子，　愚痴狭劣，　不信我言，　不信是父。
　　　即以方便，　更遣余人，　眇目矬陋，　无威德者：
　　‘汝可语之，　云当相雇，　除诸粪秽，　倍与汝价。’
　　　穷子闻之，　欢喜随来，　为除粪秽，　净诸房舍。
　　　长者于牖，　常见其子，　念子愚劣，　乐为鄙事。
　　　于是长者，　著弊垢衣，　执除粪器，　往到子所，
　　　方便附近，　语令勤作：‘既益汝价，　并涂足油，
　　　饮食充足，　荐席厚暖。’如是苦言：‘汝当勤作。’
　　　又以软语：‘若如我子。’长者有智，　渐令入出，
　　　经二十年，　执作家事，　示其金银，　真珠玻瓈，
　　　诸物出入，　皆使令知。　犹处门外，　止宿草庵，
　　　自念贫事，　我无此物。　父知子心，　渐已广大，
　　　欲与财物，　即聚亲族，　国王大臣，　刹利居士，
　　　于此大众，　说是我子：
　　‘舍我他行，　经五十岁。　自见子来，　已二十年。
　　　昔于某城，　而失是子，　周行求索，　遂来至此。
　　　凡我所有，　舍宅人民，　悉以付之，　恣其所用。’
　　　子念昔贫，　志意下劣，　今于父所，　大获珍宝，
　　　并及舍宅，　一切财物，　甚大欢喜，　得未曾有。

　　“佛亦如是，　知我乐小，　未曾说言，　汝等作佛，
　　　而说我等，　得诸无漏，　成就小乘，　声闻弟子。
　　　佛敕我等，　说最上道，　修习此者，　当得成佛。
　　　我承佛教，　为大菩萨，　以诸因缘，　种种譬喻，
　　　若干言辞，　说无上道。　诸佛子等，　从我闻法，
　　　日夜思惟，　精勤修习，　是时诸佛，　即授其记：
　　‘汝于来世，　当得作佛。’一切诸佛，　秘藏之法，
　　　但为菩萨，　演其实事，　而不为我，　说斯真要。
　　　如彼穷子，　得近其父，　虽知诸物，　心不希取；
　　　我等虽说，　佛法宝藏，　自无志愿，　亦复如是。
　　　我等内灭，　自谓为足，　唯了此事，　更无余事。
　　　我等若闻，　净佛国土，　教化众生，　都无欣乐。
　　　所以者何？　一切诸法，　皆悉空寂，　无生无灭，
　　　无大无小，　无漏无为，　如是思惟，　不生喜乐。
　　　我等长夜，　于佛智慧，　无贪无著，　无复志愿，
　　　而自于法，　谓是究竟。　我等长夜，　修习空法，
　　　得脱三界，　苦恼之患，　住最后身，　有余涅槃。
　　　佛所教化，　得道不虚，　则为已得，　报佛之恩。
　　　我等虽为，　诸佛子等，　说菩萨法，　以求佛道，
　　　而于是法，　永无愿乐。　导师见舍，　观我心故，
　　　初不劝进，　说有实利。　如富长者，　知子志劣，
　　　以方便力，　柔伏其心，　然后乃付，　一切财物。

　　“佛亦如是，　现希有事，　知乐小者，　以方便力，
　　　调伏其心，　乃教大智。　我等今日，　得未曾有，
　　　非先所望，　而今自得，　如彼穷子，　得无量宝。
　　　世尊我今，　得道得果，　于无漏法，　得清净眼。
　　　我等长夜，　持佛净戒，　始于今日，　得其果报。
　　　法王法中，　久修梵行，　今得无漏，　无上大果。
　　　我等今者，　真是声闻，　以佛道声，　令一切闻。
　　　我等今者，　真阿罗汉，　于诸世间，　天人魔梵，
　　　普于其中，　应受供养。　世尊大恩，　以希有事，
　　　怜愍教化，　利益我等，　无量亿劫，　谁能报者？
　　　手足供给，　头顶礼敬，　一切供养，　皆不能报！
　　　若以顶戴，　两肩荷负，　于恒沙劫，　尽心恭敬；
　　　又以美膳，　无量宝衣，　及诸卧具，　种种汤药，
　　　牛头栴檀，　及诸珍宝，　以起塔庙，　宝衣布地，
　　　如斯等事，　以用供养，　于恒沙劫，　亦不能报！
　　　诸佛希有，　无量无边，　不可思议，　大神通力！
　　　无漏无为，　诸法之王，　能为下劣，　忍于斯事，
　　　取相凡夫，　随宜为说。
　　　诸佛于法，　得最自在，　知诸众生，　种种欲乐，
　　　及其志力，　随所堪任，　以无量喻，　而为说法。
　　　随诸众生，　宿世善根，　又知成熟，　未成熟者，
　　　种种筹量，　分别知已，　于一乘道，　随宜说三。”

　　尔时，世尊告摩诃迦葉及诸大弟子：“善哉！善哉！迦葉，善说如来真实功德。诚如所言，如来复有无量无边阿僧祇功德，汝等若于无量亿劫说不能尽。迦葉当知，如来是诸法之王，若有所说，皆不虚也！于一切法以智方便而演说之，其所说法皆悉到于一切智地。如来观知一切诸法之所归趣，亦知一切众生深心所行通达无碍。又于诸法究尽明了，示诸众生一切智慧。
　　“迦葉，譬如三千大千世界，山川溪谷土地，所生卉木丛林，及诸药草，种类若干，名色各异。密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽。卉木丛林及诸药草，小根小茎小枝小叶，中根中茎中枝中叶，大根大茎大枝大叶，诸树大小，随上中下各有所受。一云所雨，称其种性而得生长华果敷实。虽一地所生，一雨所润，而诸草木各有差别。
　　“迦葉当知，如来亦复如是，出现于世如大云起；以大音声普遍世界天、人、阿修罗，如彼大云遍覆三千大千国土，于大众中而唱是言：‘我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。今世后世如实知之，我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者。汝等天、人、阿修罗众皆应到此，为听法故。’尔时，无数千万亿种众生，来至佛所而听法。如来于时，观是众生诸根利钝、精进懈怠，随其所堪而为说法种种无量，皆令欢喜快得善利。是诸众生闻是法已，现世安隐，后生善处，以道受乐，亦得闻法；既闻法已，离诸障碍，于诸法中任力所能渐得入道。
　　“如彼大云，雨于一切卉木丛林及诸药草，如其种性具足蒙润各得生长。如来说法，一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。其有众生闻如来法，若持读诵，如说修行，所得功德不自觉知。所以者何？唯有如来知此众生种相体性，念何事、思何事、修何事，云何念、云何思、云何修，以何法念、以何法思、以何法修、以何法得何法。众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍。如彼卉木丛林诸药草等，而不自知上中下性。如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相，终归于空。佛知是已，观众生心欲而将护之，是故不即为说一切种智。
　　“汝等迦葉，甚为希有，能知如来随宜说法，能信能受。所以者何？诸佛世尊随宜说法，难解难知。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“破有法王，　出现世间，　随众生欲，　种种说法。
　　　如来尊重，　智慧深远，　久默斯要，　不务速说。
　　　有智若闻，　则能信解；　无智疑悔，　则为永失。
　　　是故迦葉，　随力为说，　以种种缘，　令得正见。

　　“迦葉当知，　譬如大云，　起于世间，　遍覆一切。
　　　慧云含润，　电光晃曜，　雷声远震，　令众悦豫。
　　　日光掩蔽，　地上清凉，　叆叇垂布，　如可承揽。
　　　其雨普等，　四方俱下，　流澍无量，　率土充洽。
　　　山川险谷，　幽邃所生，　卉木药草，　大小诸树，
　　　百谷苗稼，　甘蔗蒲萄，　雨之所润，　无不丰足。
　　　干地普洽，　药木并茂。
　　　其云所出，　一味之水，　草木丛林，　随分受润。
　　　一切诸树，　上中下等，　称其大小，　各得生长。
　　　根茎枝叶，　华果光色，　一雨所及，　皆得鲜泽。
　　　如其体相，　性分大小，　所润是一，　而各滋茂。
　　　佛亦如是，　出现于世，　譬如大云，　普覆一切，
　　　既出于世，　为诸众生，　分别演说，　诸法之实。

　　“大圣世尊，　于诸天人，　一切众中，　而宣是言：
　　‘我为如来，　两足之尊！　出于世间，　犹如大云，
　　　充润一切，　枯槁众生，　皆令离苦，　得安隐乐，
　　　世间之乐，　及涅槃乐。
　　　诸天人众，　一心善听，　皆应到此，　觐无上尊。　
　　　我为世尊，　无能及者，　安隐众生，　故现于世。　
　　　为大众说，　甘露净法，　其法一味，　解脱涅槃。　
　　　以一妙音，　演畅斯义，　常为大乘，　而作因缘。
　　　我观一切，　普皆平等，　无有彼此，　爱憎之心。
　　　我无贪著，　亦无限碍，　恒为一切，　平等说法。
　　　如为一人，　众多亦然，　常演说法，　曾无他事，
　　　去来坐立，　终不疲厌，　充足世间，　如雨普润。
　　　贵贱上下，　持戒毁戒，　威仪具足，　及不具足，
　　　正见邪见，　利根钝根，　等雨法雨，　而无懈倦。
　　　一切众生，　闻我法者，　随力所受，　住于诸地。
　　　或处人天，　转轮圣王，　释梵诸王，　是小药草。
　　　知无漏法，　能得涅槃，　起六神通，　及得三明，
　　　独处山林，　常行禅定，　得缘觉证，　是中药草。
　　　求世尊处，　我当作佛，　行精进定，　是上药草。
　　　又诸佛子，　专心佛道，　常行慈悲，　自知作佛，
　　　决定无疑，　是名小树。　安住神通，　转不退轮，
　　　度无量亿，　百千众生，　如是菩萨，　名为大树。’

　　“佛平等说，　如一味雨，　随众生性，　所受不同，
　　　如彼草木，　所禀各异。　佛以此喻，　方便开示，
　　　种种言辞，　演说一法，　于佛智慧，　如海一渧。
　　　我雨法雨，　充满世间，　一味之法，　随力修行，
　　　如彼丛林，　药草诸树，　随其大小，　渐增茂好。
　　　诸佛之法，　常以一味，　令诸世间，　普得具足，
　　　渐次修行，　皆得道果。
　　　声闻缘觉，　处于山林，　住最后身，　闻法得果，
　　　是名药草，　各得增长。
　　　若诸菩萨，　智慧坚固，　了达三界，　求最上乘，
　　　是名小树，　而得增长。
　　　复有住禅，　得神通力，　闻诸法空，　心大欢喜，
　　　放无数光，　度诸众生，　是名大树，　而得增长。

　　“如是迦葉，　佛所说法，　譬如大云，　以一味雨，
　　　润于人华，　各得成实。　迦葉当知，　以诸因缘，
　　　种种譬喻，　开示佛道，　是我方便，　诸佛亦然。
　　　今为汝等，　说最实事，　诸声闻众，　皆非灭度。
　　　汝等所行，　是菩萨道，　渐渐修学，　悉当成佛。”

　　尔时，世尊说是偈已，告诸大众唱如是言：“我此弟子摩诃迦葉，于未来世当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹，广宣诸佛无量大法，于最后身得成为佛，名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。国名光德，劫名大庄严。佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。国界严饰，无诸秽恶、瓦砾、荆棘、便利不净。其土平正，无有高下、坑坎、堆阜，琉璃为地，宝树行列，黄金为绳以界道侧，散诸宝华周遍清净。其国菩萨无量千亿，诸声闻众亦复无数，无有魔事。虽有魔及魔民，皆护佛法。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“告诸比丘，　我以佛眼，　见是迦葉，　于未来世，
　　　过无数劫，　当得作佛！
　　　而于来世，　供养奉觐，　三百万亿，　诸佛世尊；
　　　为佛智慧，　净修梵行，　供养最上，　二足尊已；
　　　修习一切，　无上之慧，　于最后身，　得成为佛。
　　　其土清净，　琉璃为地，　多诸宝树，　行列道侧，
　　　金绳界道，　见者欢喜。
　　　常出好香，　散众名华。　种种奇妙，　以为庄严。
　　　其地平正，　无有丘坑。　诸菩萨众，　不可称计，
　　　其心调柔，　逮大神通，　奉持诸佛，　大乘经典。
　　　诸声闻众，　无漏后身，　法王之子，　亦不可计，
　　　乃以天眼，　不能数知。
　　　其佛当寿，　十二小劫；　正法住世，　二十小劫，
　　　像法亦住，　二十小劫；　光明世尊，　其事如是。

　　尔时，大目揵连、须菩提、摩诃迦栴延等，皆悉悚栗，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍，即共同声而说偈言：

　　“大雄猛世尊，　诸释之法王，
　　　哀愍我等故，　而赐佛音声。
　　　若知我深心，　见为授记者，
　　　如以甘露洒，　除热得清凉。
　　　如从饥国来，　忽遇大王膳，
　　　心犹怀疑惧，　未敢即便食；
　　　若复得王教，　然后乃敢食。
　　　我等亦如是，　每惟小乘过，
　　　不知当云何，　得佛无上慧？
　　　虽闻佛音声，　言我等作佛，
　　　心尚怀忧惧，　如未敢便食；
　　　若蒙佛授记，　尔乃快安乐。
　　　大雄猛世尊，　常欲安世间，
　　　愿赐我等记，　如饥须教食。”

　　尔时，世尊知诸大弟子心之所念，告诸比丘：“是须菩提，于当来世奉觐三百万亿那由他佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道，于最后身得成为佛，号曰名相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。劫名有宝，国名宝生。其土平正，玻瓈为地，宝树庄严，无诸丘坑、沙砾、荆棘、便利之秽，宝华覆地周遍清净。其土人民皆处宝台、珍妙楼阁。声闻弟子无量无边，算数譬喻所不能知。诸菩萨众无数千万亿那由他。佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常处虚空为众说法，度脱无量菩萨及声闻众。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“诸比丘众，　今告汝等，　皆当一心，　听我所说。
　　　我大弟子，　须菩提者，　当得作佛，　号曰名相！
　　　当供无数，　万亿诸佛，　随佛所行，　渐具大道。
　　　最后身得，　三十二相，　端正姝妙，　犹如宝山。
　　　其佛国土，　严净第一，　众生见者，　无不爱乐，
　　　佛于其中，　度无量众。
　　　其佛法中，　多诸菩萨，　皆悉利根，　转不退轮。
　　　彼国常以，　菩萨庄严，　诸声闻众，　不可称数。
　　　皆得三明，　具六神通，　住八解脱，　有大威德。
　　　其佛说法，　现于无量，　神通变化，　不可思议。
　　　诸天人民，　数如恒沙，　皆共合掌，　听受佛语。
　　　其佛当寿，　十二小劫；　正法住世，　二十小劫；
　　　像法亦住，　二十小劫。”

　　尔时，世尊复告诸比丘众：“我今语汝，是大迦旃延，于当来世，以诸供具供养奉事八千亿佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙高千由旬，纵广正等五百由旬，皆以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，供养塔庙。过是已后，当复供养二万亿佛，亦复如是。供养是诸佛已，具菩萨道，当得作佛，号曰阎浮那提金光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。其土平正，玻瓈为地，宝树庄严，黄金为绳以界道侧，妙华覆地周遍清净，见者欢喜。无四恶道，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道。多有天、人、诸声闻众，及诸菩萨无量万亿，庄严其国。佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“诸比丘众，　皆一心听，　如我所说，　真实无异。
　　　是迦栴延，　当以种种，　妙好供具，　供养诸佛。
　　　诸佛灭后，　起七宝塔，　亦以华香，　供养舍利。
　　　其最后身，　得佛智慧，　成等正觉，　国土清净。
　　　度脱无量，　万亿众生，　皆为十方，　之所供养。
　　　佛之光明，　无能胜者，　其佛号曰，　阎浮金光。
　　　菩萨声闻，　断一切有，　无量无数，　庄严其国。”

　　尔时，世尊复告大众：“我今语汝，是大目揵连，当以种种供具供养八千诸佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙高千由旬，纵广正等五百由旬，皆以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，以用供养。过是已后，当复供养二百万亿诸佛，亦复如是。当得成佛，号曰多摩罗跋栴檀香如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。劫名喜满，国名意乐。其土平正，玻瓈为地，宝树庄严，散真珠华周遍清净，见者欢喜。多诸天、人、菩萨、声闻，其数无量。佛寿二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“我此弟子，　大目揵连，　舍是身已，　得见八千，
　　　二百万亿，　诸佛世尊。　为佛道故，　供养恭敬，
　　　于诸佛所，　常修梵行，　于无量劫，　奉持佛法。
　　　诸佛灭后，　起七宝塔，　长表金刹，　华香伎乐，
　　　而以供养，　诸佛塔庙。　渐渐具足，　菩萨道已，
　　　于意乐国，　而得作佛，　号多摩罗，　栴檀之香。
　　　其佛寿命，　二十四劫，　常为天人，　演说佛道。
　　　声闻无量，　如恒河沙，　三明六通，　有大威德。
　　　菩萨无数，　志固精进，　于佛智慧，　皆不退转。
　　　佛灭度后，　正法当住，　四十小劫，　像法亦尔。

　　“我诸弟子，　威德具足，　其数五百，　皆当授记，
　　　于未来世，　咸得成佛。
　　　我及汝等，　宿世因缘，　吾今当说，　汝等善听！”

　　佛告诸比丘：“乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。其国名好成，劫名大相。诸比丘，彼佛灭度已来甚大久远。譬如三千大千世界所有地种，假使有人磨以为墨，过于东方千国土乃下一点，大如微尘，又过千国土复下一点，如是展转尽地种墨。于汝等意云何？是诸国土，若算师、若算师弟子，能得边际知其数不？”
　　“不也，世尊。”
　　“诸比丘，是人所经国土，若点不点，尽末为尘，一尘一劫，彼佛灭度已来复过是数，无量无边百千万亿阿僧祇劫。我以如来知见力故，观彼久远犹若今日。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“我念过去世，　无量无边劫，
　　　有佛两足尊，　名大通智胜。
　　　如人以力磨，　三千大千土，
　　　尽此诸地种，　皆悉以为墨。
　　　过于千国土，　乃下一尘点，
　　　如是展转点，　尽此诸尘墨。
　　　如是诸国土，　点与不点等，
　　　复尽抹为尘，　一尘为一劫。
　　　此诸微尘数，　其劫复过是，
　　　彼佛灭度来，　如是无量劫。
　　　如来无碍智，　知彼佛灭度，
　　　及声闻菩萨，　如见今灭度。
　　　诸比丘当知，　佛智净微妙，
　　　无漏无所碍，　通达无量劫。”

　　佛告诸比丘：“大通智胜佛寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前。如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。尔时，忉利诸天先为彼佛，于菩提树下敷师子座，高一由旬。佛于此座，当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座时，诸梵天王雨众天华，面百由旬。香风时来，吹去萎华，更雨新者。如是不绝，满十小劫供养于佛；乃至灭度，常雨此华。四王诸天为供养佛，常击天鼓，其余诸天作天伎乐满十小劫，至于灭度亦复如是。
　　“诸比丘，大通智胜佛过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子，其第一者名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣及余百千万亿人民，皆共围绕随至道场，咸欲亲近大通智胜如来，供养恭敬，尊重赞叹。到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：

　　“‘大威德世尊，　为度众生故，
　　　　于无量亿劫，　尔乃得成佛。
　　　　诸愿已具足，　善哉吉无上，
　　　　世尊甚希有，　一坐十小劫，
　　　　身体及手足，　静然安不动。
　　　　其心常憺怕，　未曾有散乱，
　　　　究竟永寂灭，　安住无漏法。
　　　　今者见世尊，　安隐成佛道，
　　　　我等得善利，　称庆大欢喜。
　　　　众生常苦恼，　盲瞑无导师，
　　　　不识苦尽道，　不知求解脱，
　　　　长夜增恶趣，　减损诸天众，
　　　　从冥入于冥，　永不闻佛名。
　　　　今佛得最上，　安隐无漏道，
　　　　我等及天人，　为得最大利，
　　　　是故咸稽首，　归命无上尊。’

　　“尔时，十六王子偈赞佛已，劝请世尊转于法轮，咸作是言：‘世尊说法，多所安隐，怜愍饶益诸天人民。’重说偈言：

　　“‘世雄无等伦，　百福自庄严，
　　　　得无上智慧，　愿为世间说。
　　　　度脱于我等，　及诸众生类，
　　　　为分别显示，　令得是智慧。
　　　　若我等得佛，　众生亦复然！
　　　　世尊知众生，　深心之所念，
　　　　亦知所行道，　又知智慧力，
　　　　欲乐及修福，　宿命所行业，
　　　　世尊悉知已，　当转无上轮。’”

　　佛告诸比丘：“大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界六种震动。其国中间幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明。其中众生各得相见，咸作是言：‘此中云何忽生众生？’又其国界诸天宫殿，乃至梵宫，六种震动。大光普照遍满世界，胜诸天光。
　　“尔时，东方五百万亿诸国土中，梵天宫殿光明照曜倍于常明。诸梵天王各作是念：‘今者宫殿光明昔所未有，以何因缘而现此相？’是时诸梵天王，即各相诣共议此事。时彼众中，有一大梵天王，名救一切，为诸梵众而说偈言：

　　“‘我等诸宫殿，　光明昔未有，
　　　　此是何因缘，　宜各共求之。
　　　　为大德天生？　为佛出世间？
　　　　而此大光明，　遍照于十方。’

　　“尔时，五百万亿国土诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣西方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。即时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，其所散华如须弥山，并以供养佛菩提树。其菩提树高十由旬，华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘唯见哀愍饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。’时诸梵天王，即于佛前，一心同声，以偈颂曰：

　　“‘世尊甚希有，　难可得值遇，
　　　　具无量功德，　能救护一切。
　　　　天人之大师，　哀愍于世间，
　　　　十方诸众生，　普皆蒙饶益。
　　　　我等所从来，　五百万亿国，
　　　　舍深禅定乐，　为供养佛故。
　　　　我等先世福，　宫殿甚严饰，
　　　　今以奉世尊，　唯愿哀纳受。’

　　“尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：‘唯愿世尊，转于法轮，度脱众生，开涅槃道。’时诸梵天王，一心同声，而说偈言：

　　“‘世雄两足尊，　唯愿演说法，
　　　　以大慈悲力，　度苦恼众生。’

　　“尔时，大通智胜如来默然许之。
　　“又诸比丘，东南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜昔所未有，欢喜踊跃生希有心，即各相诣共议此事。时彼众中，有一大梵天王，名曰大悲，为诸梵众而说偈言：

　　“‘是事何因缘，　而现如此相？
　　　　我等诸宫殿，　光明昔未有。
　　　　为大德天生？　为佛出世间？
　　　　未曾见此相，　当共一心求。
　　　　过千万亿土，　寻光共推之，
　　　　多是佛出世，　度脱苦众生。’

　　“尔时，五百万亿诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣西北方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘唯见哀愍饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。’尔时，诸梵天王即于佛前，一心同声，以偈颂曰：

　　“‘圣主天中王，　迦陵频伽声，
　　　　哀愍众生者，　我等今敬礼。
　　　　世尊甚希有，　久远乃一现，
　　　　一百八十劫，　空过无有佛。
　　　　三恶道充满，　诸天众减少，
　　　　今佛出于世，　为众生作眼。
　　　　世间所归趣，　救护于一切，
　　　　为众生之父，　哀愍饶益者。
　　　　我等宿福庆，　今得值世尊！’

　　“尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：‘唯愿世尊，哀愍一切，转于法轮，度脱众生。’时诸梵天王，一心同声，而说偈言：

　　“‘大圣转法轮，　显示诸法相，
　　　　度苦恼众生，　令得大欢喜。
　　　　众生闻此法，　得道若生天，
　　　　诸恶道减少，　忍善者增益。’

　　“尔时，大通智胜如来默然许之。
　　“又诸比丘，南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜昔所未有，欢喜踊跃生希有心，即各相诣共议此事：‘以何因缘我等宫殿有此光曜？’时彼众中，有一大梵天王，名曰妙法，为诸梵众而说偈言：

　　“‘我等诸宫殿，　光明甚威曜，
　　　　此非无因缘，　是相宜求之。
　　　　过于百千劫，　未曾见是相，
　　　　为大德天生？　为佛出世间？’

　　“尔时，五百万亿诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣北方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘唯见哀愍饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。’尔时，诸梵天王即于佛前，一心同声，以偈颂曰：

　　“‘世尊甚难见，　破诸烦恼者，
　　　　过百三十劫，　今乃得一见。
　　　　诸饥渴众生，　以法雨充满，
　　　　昔所未曾见，　无量智慧者，
　　　　如优昙钵华，　今日乃值遇！
　　　　我等诸宫殿，　蒙光故严饰，
　　　　世尊大慈悲，　唯愿垂纳受。’

　　“尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：‘唯愿世尊，转于法轮，令一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，皆获安隐而得度脱。’时诸梵天王，一心同声，以偈颂曰：

　　“‘唯愿天人尊，　转无上法轮，
　　　　击于大法鼓，　而吹大法螺。
　　　　普雨大法雨，　度无量众生，
　　　　我等咸归请，　当演深远音。’

　　“尔时，大通智胜如来默然许之。西南方乃至下方亦复如是。
　　“尔时，上方五百万亿国土诸大梵王，皆悉自睹所止宫殿，光明威曜昔所未有，欢喜踊跃生希有心，即各相诣共议此事：‘以何因缘我等宫殿有斯光明？’时彼众中有一大梵天王，名曰尸弃，为诸梵众而说偈言：

　　“‘今以何因缘，　我等诸宫殿，
　　　　威德光明曜，　严饰未曾有？
　　　　如是之妙相，　昔所未闻见，
　　　　为大德天生？　为佛出世间？’

　　“尔时，五百万亿诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣下方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘唯见哀愍饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。’时诸梵天王，即于佛前，一心同声，以偈颂曰：

　　“‘善哉见诸佛，　救世之圣尊，
　　　　能于三界狱，　勉出诸众生。
　　　　普智天人尊，　哀愍群萌类，
　　　　能开甘露门，　广度于一切。
　　　　于昔无量劫，　空过无有佛！
　　　　世尊未出时，　十方常暗冥，
　　　　三恶道增长，　阿修罗亦盛，
　　　　诸天众转减，　死多堕恶道。
　　　　不从佛闻法，　常行不善事，
　　　　色力及智慧，　斯等皆减少。
　　　　罪业因缘故，　失乐及乐想，
　　　　住于邪见法，　不识善仪则，
　　　　不蒙佛所化，　常堕于恶道。
　　　　佛为世间眼，　久远时乃出，
　　　　哀愍诸众生，　故现于世间。
　　　　超出成正觉，　我等甚欣庆，
　　　　及余一切众，　喜叹未曾有！
　　　　我等诸宫殿，　蒙光故严饰，
　　　　今以奉世尊，　唯垂哀纳受。
　　　　愿以此功德，　普及于一切，
　　　　我等与众生，　皆共成佛道。’

　　“尔时，五百万亿诸梵天王偈赞佛已，各白佛言：‘唯愿世尊，转于法轮，多所安隐，多所度脱。’时诸梵天王而说偈言：

　　“‘世尊转法轮，　击甘露法鼓，
　　　　度苦恼众生，　开示涅槃道。
　　　　唯愿受我请，　以大微妙音，
　　　　哀愍而敷演，　无量劫习法。’

　　“尔时，大通智胜如来，受十方诸梵天王及十六王子请，即时三转十二行法轮。若沙门、婆罗门，若天、魔、梵及余世间，所不能转。谓是苦，是苦集，是苦灭，是苦灭道，及广说十二因缘法——无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼；无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。佛于天人大众之中说是法时，六百万亿那由他人，以不受一切法故，而于诸漏心得解脱，皆得深妙禅定、三明、六通，具八解脱。第二、第三、第四说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故，而于诸漏心得解脱。从是已后，诸声闻众无量无边不可称数。
　　“尔时，十六王子皆以童子出家而为沙弥，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提，俱白佛言：‘世尊，是诸无量千万亿大德声闻，皆已成就。世尊，亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已皆共修学。世尊，我等志愿如来知见，深心所念佛自证知。’尔时，转轮圣王所将众中八万亿人，见十六王子出家，亦求出家，王即听许。尔时，彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中，说是大乘经，名《妙法莲华》，教菩萨法佛所护念。说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持讽诵通利。说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受，声闻众中亦有信解，其余众生千万亿种皆生疑惑。佛说是经，于八千劫未曾休废。说此经已，即入静室，住于禅定八万四千劫。是时，十六菩萨沙弥，知佛入室寂然禅定，各升法座，亦于八万四千劫，为四部众广说分别《妙法华经》，一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。大通智胜佛过八万四千劫已，从三昧起，往诣法座安详而坐，普告大众：‘是十六菩萨沙弥，甚为希有！诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛，于诸佛所常修梵行，受持佛智，开示众生令入其中。汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何？若声闻、辟支佛及诸菩萨，能信是十六菩萨所说经法，受持不毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。’
　　佛告诸比丘：“是十六菩萨常乐说是《妙法莲华经》，一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生与菩萨俱，从其闻法悉皆信解。以此因缘，得值四百万亿诸佛世尊于今不尽。诸比丘，我今语汝，彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土现在说法，有无量百千万亿菩萨、声闻以为眷属。其二沙弥东方作佛，一名阿閦在欢喜国，二名须弥顶。东南方二佛，一名师子音，二名师子相。南方二佛，一名虚空住，二名常灭。西南方二佛，一名帝相，二名梵相。西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。西北方二佛，一名多摩罗跋栴檀香神通，二名须弥相。北方二佛，一名云自在，二名云自在王。东北方佛名坏一切世间怖畏。第十六我释迦牟尼佛，于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。
　　“诸比丘，我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生，从我闻法为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生，于今有住声闻地者，我常教化阿耨多罗三藐三菩提。是诸人等，应以是法渐入佛道。所以者何？如来智慧难信难解。尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘，及我灭度后未来世中声闻弟子是也。我灭度后，复有弟子不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德生灭度想，当入涅槃。我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想入于涅槃，而于彼土求佛智慧得闻是经——唯以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。诸比丘，若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众为说是经——世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳！
　　“比丘当知，如来方便深入众生之性。如其志乐小法，深著五欲，为是等故说于涅槃，是人若闻则便信受。譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人怖畏之处。若有多众，欲过此道至珍宝处。有一导师聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人欲过此难。所将人众中路懈退，白导师言：‘我等疲极而复怖畏，不能复进。前路犹远，今欲退还。’导师多诸方便，而作是念：‘此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还？’作是念已，以方便力于险道中，过三百由旬化作一城，告众人言：‘汝等勿怖，莫得退还。今此大城，可于中止随意所作。若入是城，快得安隐！若能前至，宝所亦可得去。’是时疲极之众，心大欢喜，叹未曾有：‘我等今者免斯恶道，快得安隐！’于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。尔时，导师知此人众既得止息，无复疲惓，即灭化城，语众人言：‘汝等去来，宝处在近。向者大城，我所化作，为止息耳！’
　　“诸比丘，如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道险难长远，应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：‘佛道长远，久受勤苦，乃可得成。’佛知是心怯弱下劣，以方便力而于中道为止息故说二涅槃。若众生住于二地，如来尔时即便为说：‘汝等所作未办，汝所住地近于佛慧。当观察筹量，所得涅槃非真实也。但是如来方便之力，于一佛乘分别说三！’如彼导师为止息故化作大城，既知息已而告之言：‘宝处在近，此城非实，我化作耳！’”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“大通智胜佛，　十劫坐道场，
　　　佛法不现前，　不得成佛道。
　　　诸天神龙王，　阿修罗众等，
　　　常雨于天华，　以供养彼佛。
　　　诸天击天鼓，　并作众伎乐，
　　　香风吹萎华，　更雨新好者。
　　　过十小劫已，　乃得成佛道！
　　　诸天及世人，　心皆怀踊跃。
　　　彼佛十六子，　皆与其眷属，
　　　千万亿围绕，　俱行至佛所，
　　　头面礼佛足，　而请转法轮：
　　‘圣师子法雨，　充我及一切！’
　　　世尊甚难值，　久远时一现，
　　　为觉悟群生，　震动于一切。
　　　东方诸世界，　五百万亿国，
　　　梵宫殿光曜，　昔所未曾有。
　　　诸梵见此相，　寻来至佛所，
　　　散华以供养，　并奉上宫殿，
　　　请佛转法轮，　以偈而赞叹；
　　　佛知时未至，　受请默然坐。
　　　三方及四维，　上下亦复尔，
　　　散华奉宫殿，　请佛转法轮：
　　‘世尊甚难值，　愿以大慈悲，
　　　广开甘露门，　转无上法轮。’

　　“无量慧世尊，　受彼众人请，
　　　为宣种种法，　四谛十二缘。
　　　无明至老死，　皆从生缘有，
　　　如是众过患，　汝等应当知。
　　　宣畅是法时，　六百万亿垓，
　　　得尽诸苦际，　皆成阿罗汉。
　　　第二说法时，　千万恒沙众，
　　　于诸法不受，　亦得阿罗汉。
　　　从是后得道，　其数无有量，
　　　万亿劫算数，　不能得其边。
　　　时十六王子，　出家作沙弥，
　　　皆共请彼佛，　演说大乘法：
　　‘我等及营从，　皆当成佛道，
　　　愿得如世尊，　慧眼第一净。’
　　　佛知童子心，　宿世之所行，
　　　以无量因缘，　种种诸譬喻，
　　　说六波罗蜜，　及诸神通事，
　　　分别真实法，　菩萨所行道，
　　　说是法华经，　如恒河沙偈。
　　　彼佛说经已，　静室入禅定，
　　　一心一处坐，　八万四千劫。
　　　是诸沙弥等，　知佛禅未出，
　　　为无量亿众，　说佛无上慧，
　　　各各坐法座，　说是大乘经，
　　　于佛宴寂后，　宣扬助法化。
　　　一一沙弥等，　所度诸众生，
　　　有六百万亿，　恒河沙等众。
　　　彼佛灭度后，　是诸闻法者，
　　　在在诸佛土，　常与师俱生。
　　　是十六沙弥，　具足行佛道，
　　　今现在十方，　各得成正觉。
　　　尔时闻法者，　各在诸佛所，
　　　其有住声闻，　渐教以佛道。
　　　我在十六数，　曾亦为汝说，
　　　是故以方便，　引汝趣佛慧。
　　　以是本因缘，　今说法华经，
　　　令汝入佛道，　慎勿怀惊惧。

　　“譬如险恶道，　迥绝多毒兽，
　　　又复无水草，　人所怖畏处。
　　　无数千万众，　欲过此险道，
　　　其路甚旷远，　经三百由旬。
　　　时有一导师，　强识有智慧，
　　　明了心决定，　在险济众难。
　　　众人皆疲惓，　而白导师言：
　　‘我等今顿乏，　于此欲退还。’
　　　导师作是念：　此辈甚可愍，
　　　如何欲退还，　而失大珍宝？’
　　　寻时思方便，　当设神通力，
　　　化作大城郭，　庄严诸舍宅，
　　　周匝有园林，　渠流及浴池，
　　　重门高楼阁，　男女皆充满。
　　　即作是化已，　慰众言勿惧：
　　‘汝等入此城，　各可随所乐。’
　　　诸人既入城，　心皆大欢喜，
　　　皆生安隐想，　自谓已得度。
　　　导师知息已，　集众而告言：
　　‘汝等当前进，　此是化城耳！
　　　我见汝疲极，　中路欲退还，
　　　故以方便力，　权化作此城。
　　　汝等勤精进，　当共至宝所！’
　　　我亦复如是，　为一切导师，
　　　见诸求道者，　中路而懈废，
　　　不能度生死，　烦恼诸险道，
　　　故以方便力，　为息说涅槃，
　　　言汝等苦灭，　所作皆已办。
　　　既知到涅槃，　皆得阿罗汉，
　　　尔乃集大众，　为说真实法。
　　　诸佛方便力，　分别说三乘，
　　　唯有一佛乘，　息处故说二。
　　　今为汝说实，　汝所得非灭，
　　　为佛一切智，　当发大精进。
　　　汝证一切智，　十力等佛法，
　　　具三十二相，　乃是真实灭。
　　　诸佛之导师，　为息说涅槃，
　　　既知是息已，　引入于佛慧。”

　　尔时，富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有，心净踊跃，即从座起到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜，目不暂舍，而作是念：“世尊，甚奇特！所为希有！随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪著。我等于佛功德言不能宣！唯佛世尊，能知我等深心本愿。”
　　尔时，佛告诸比丘：“汝等见是富楼那弥多罗尼子不？我常称其于说法人中最为第一，亦常叹其种种功德，精勤护持助宣我法，能于四众示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者。自舍如来，无能尽其言论之辩。汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法，于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法明了通达，得四无碍智，常能审谛清净说法无有疑惑，具足菩萨神通之力，随其寿命常修梵行。彼佛世人咸皆谓之实是声闻，而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生，又化无量阿僧祇人令立阿耨多罗三藐三菩提，为净佛土故，常作佛事教化众生。
　　“诸比丘，富楼那亦于七佛说法人中而得第一，今于我所说法人中亦为第一，于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一，而皆护持助宣佛法。亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常勤精进教化众生，渐渐具足菩萨之道。过无量阿僧祇劫，当于此土得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵、溪涧、沟壑，七宝台观充满其中。诸天宫殿近处虚空，人天交接两得相见，无诸恶道，亦无女人。一切众生皆以化生，无有淫欲，得大神通，身出光明，飞行自在，志念坚固，精进智慧，普皆金色三十二相而自庄严。其国众生常以二食：一者、法喜食，二者、禅悦食。有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得大神通四无碍智，善能教化众生之类。其声闻众算数校计所不能知，皆得具足六通、三明及八解脱。其佛国土，有如是等无量功德庄严成就，劫名宝明，国名善净。其佛寿命无量阿僧祇劫，法住甚久。佛灭度后，起七宝塔遍满其国。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“诸比丘谛听，　佛子所行道，
　　　善学方便故，　不可得思议。
　　　知众乐小法，　而畏于大智，
　　　是故诸菩萨，　作声闻缘觉，
　　　以无数方便，　化诸众生类。
　　　自说是声闻，　去佛道甚远，
　　　度脱无量众，　皆悉得成就，
　　　虽小欲懈怠，　渐当令作佛。
　　　内秘菩萨行，　外现是声闻，
　　　少欲厌生死，　实自净佛土。
　　　示众有三毒，　又现邪见相，
　　　我弟子如是，　方便度众生。
　　　若我具足说，　种种现化事，
　　　众生闻是者，　心则怀疑惑。
　　　今此富楼那，　于昔千亿佛，
　　　勤修所行道，　宣护诸佛法。
　　　为求无上慧，　而于诸佛所，
　　　现居弟子上，　多闻有智慧，
　　　所说无所畏，　能令众欢喜，
　　　未曾有疲惓，　而以助佛事。
　　　已度大神通，　具四无碍智，
　　　知诸根利钝，　常说清净法，
　　　演畅如是义，　教诸千亿众，
　　　令住大乘法，　而自净佛土。
　　　未来亦供养，　无量无数佛，
　　　护助宣正法，　亦自净佛土。
　　　常以诸方便，　说法无所畏，
　　　度不可计众，　成就一切智。
　　　供养诸如来，　护持法宝藏，
　　　其后得成佛，　号名曰法明。
　　　其国名善净，　七宝所合成，
　　　劫名为宝明。　菩萨众甚多，
　　　其数无量亿，　皆度大神通，
　　　威德力具足，　充满其国土。
　　　声闻亦无数，　三明八解脱，
　　　得四无碍智，　以是等为僧。
　　　其国诸众生，　淫欲皆已断，
　　　纯一变化生，　具相庄严身，
　　　法喜禅悦食，　更无余食想，
　　　无有诸女人，　亦无诸恶道。
　　　富楼那比丘，　功德悉成满，
　　　当得斯净土，　贤圣众甚多。
　　　如是无量事，　我今但略说。”

　　尔时，千二百阿罗汉心自在者作是念：“我等欢喜，得未曾有。若世尊各见授记如余大弟子者，不亦快乎！”佛知此等心之所念，告摩诃迦葉：“是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。其五百阿罗汉，优楼频螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、优陀夷、阿[少/兔]楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“憍陈如比丘，　当见无量佛，
　　　过阿僧祇劫，　乃成等正觉。
　　　常放大光明，　具足诸神通，
　　　名闻遍十方，　一切之所敬，
　　　常说无上道，　故号为普明。
　　　其国土清净，　菩萨皆勇猛，
　　　咸升妙楼阁，　游诸十方国，
　　　以无上供具，　奉献于诸佛。
　　　作是供养已，　心怀大欢喜，
　　　须臾还本国，　有如是神力。
　　　佛寿六万劫，　正法住倍寿，
　　　像法复倍是，　法灭天人忧。

　　“其五百比丘，　次第当作佛，
　　　同号曰普明，　转次而授记：
　　‘我灭度之后，　某甲当作佛，
　　　其所化世间，　亦如我今日。’
　　　国土之严净，　及诸神通力，
　　　菩萨声闻众，　正法及像法，
　　　寿命劫多少，　皆如上所说。
　　　迦葉汝已知，　五百自在者，
　　　余诸声闻众，　亦当复如是，
　　　其不在此会，　汝当为宣说。”

　　尔时，五百阿罗汉于佛前得受记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责：“世尊，我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之如无智者。所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。世尊，譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已游行，到于他国，为衣食故，勤力求索甚大艰难，若少有所得便以为足。于后亲友会遇见之，而作是言：‘咄哉！丈夫，何为衣食乃至如是？我昔欲令汝得安乐、五欲自恣，于某年日月，以无价宝珠系汝衣里。今故现在，而汝不知，勤苦忧恼以求自活，甚为痴也！汝今可以此宝贸易所须，常可如意，无所乏短。’佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心；而寻废忘，不知不觉，既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难得少为足，一切智愿犹在不失。今者世尊觉悟我等，作如是言：‘诸比丘，汝等所得非究竟灭。我久令汝等种佛善根，以方便故示涅槃相，而汝谓为实得灭度。’世尊，我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。”
　　尔时，阿若憍陈如等欲重宣此义，而说偈言：

　　“我等闻无上，　安隐授记声，
　　　欢喜未曾有，　礼无量智佛。
　　　今于世尊前，　自悔诸过咎，
　　　于无量佛宝，　得少涅槃分，
　　　如无智愚人，　便自以为足。
　　　譬如贫穷人，　往至亲友家，
　　　其家甚大富，　具设诸肴膳，
　　　以无价宝珠，　系著内衣里，
　　　默与而舍去，　时卧不觉知。
　　　是人既已起，　游行诣他国，
　　　求衣食自济，　资生甚艰难，
　　　得少便为足，　更不愿好者，
　　　不觉内衣里，　有无价宝珠。
　　　与珠之亲友，　后见此贫人，
　　　苦切责之已，　示以所系珠。
　　　贫人见此珠，　其心大欢喜，
　　　富有诸财物，　五欲而自恣。
　　　我等亦如是，　世尊于长夜，
　　　常愍见教化，　令种无上愿。
　　　我等无智故，　不觉亦不知，
　　　得少涅槃分，　自足不求余。
　　　今佛觉悟我，　言非实灭度，
　　　得佛无上慧，　尔乃为真灭。
　　　我今从佛闻，　授记庄严事，
　　　及转次受决，　身心遍欢喜。”

　　尔时，阿难、罗睺罗而作是念：“我等每自思惟，设得受记，不亦快乎！”即从座起到于佛前，头面礼足，俱白佛言：“世尊，我等于此亦应有分。唯有如来，我等所归。又我等为一切世间天、人、阿修罗所见知识。阿难常为侍者，护持法藏。罗睺罗是佛之子。若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足。”尔时，学无学声闻弟子二千人，皆从座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿难、罗睺罗所愿，住立一面。
　　尔时，佛告阿难：“汝于来世当得作佛，号山海慧自在通王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜幡。其土清净，琉璃为地，劫名妙音遍满。其佛寿命，无量千万亿阿僧祇劫，若人于千万亿无量阿僧祇劫中算数校计不能得知，正法住世倍于寿命，像法住世复倍正法。阿难，是山海慧自在通王佛，为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来，所共赞叹，称其功德。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“我今僧中说，　阿难持法者，
　　　当供养诸佛，　然后成正觉，
　　　号曰山海慧，　自在通王佛。
　　　其国土清净，　名常立胜幡，
　　　教化诸菩萨，　其数如恒沙。
　　　佛有大威德，　名闻满十方，
　　　寿命无有量，　以愍众生故，
　　　正法倍寿命，　像法复倍是。
　　　如恒河沙等，　无数诸众生，
　　　于此佛法中，　种佛道因缘。”

　　尔时，会中新发意菩萨八千人，咸作是念：“我等尚不闻诸大菩萨得如是记，有何因缘而诸声闻得如是决？”
　　尔时，世尊知诸菩萨心之所念，而告之曰：“诸善男子，我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进。是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提，而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众。其本愿如是，故获斯记。”
　　阿难面于佛前，自闻授记及国土庄严，所愿具足，心大欢喜，得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍如今所闻，亦识本愿。尔时，阿难而说偈言：

　　“世尊甚希有，　令我念过去，
　　　无量诸佛法，　如今日所闻。
　　　我今无复疑，　安住于佛道，
　　　方便为侍者，　护持诸佛法。”

　　尔时，佛告罗睺罗：“汝于来世当得作佛，号蹈七宝华如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来，常为诸佛而作长子，犹如今也。是蹈七宝华佛，国土庄严、寿命劫数、所化弟子、正法、像法，亦如山海慧自在通王如来无异，亦为此佛而作长子，过是已后，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“我为太子时，　罗睺为长子，
　　　我今成佛道，　受法为法子。
　　　于未来世中，　见无量亿佛，
　　　皆为其长子，　一心求佛道。
　　　罗睺罗密行，　唯我能知之，
　　　现为我长子，　以示诸众生，
　　　无量亿千万，　功德不可数，
　　　安住于佛法，　以求无上道。”

　　尔时，世尊见学无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛。佛告阿难：“汝见是学无学二千人不？”
　　“唯然，已见。”
　　“阿难，是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬尊重，护持法藏，末后同时于十方国各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。寿命一劫，国土庄严、声闻、菩萨、正法、像法，皆悉同等。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“是二千声闻，　今于我前住，
　　　悉皆与授记，　未来当成佛。
　　　所供养诸佛，　如上说尘数，
　　　护持其法藏，　后当成正觉。
　　　各于十方国，　悉同一名号，
　　　俱时坐道场，　以证无上慧。
　　　皆名为宝相。　国土及弟子，
　　　正法与像法，　悉等无有异。
　　　咸以诸神通，　度十方众生，
　　　名闻普周遍，　渐入于涅槃。”

　　尔时，学无学二千人，闻佛授记欢喜踊跃，而说偈言：

　　“世尊慧灯明，　我闻授记音，
　　　心欢喜充满，　如甘露见灌。”

　　尔时，世尊因药王菩萨，告八万大士：“药王，汝见是大众中无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求佛道者，如是等类咸于佛前，闻《妙法华经》一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　佛告药王：“又如来灭度之后，若有人闻《妙法华经》乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人，受持、读诵、解说、书写《妙法华经》乃至一偈，于此经卷敬视如佛，种种供养，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。药王当知，是诸人等，已曾供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿，愍众生故生此人间。
　　“药王，若有人问，何等众生于未来世当得作佛？应示是诸人等于未来世必得作佛。何以故？若善男子、善女人，于《法华经》乃至一句受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生愿生此间，广演分别《妙法华经》，何况尽能受持、种种供养者！药王当知，是人自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说《法华经》乃至一句，当知是人则如来使，如来所遣行如来事，何况于大众中广为人说！
　　“药王，若有恶人以不善心，于一劫中现于佛前常毁骂佛，其罪尚轻。若人以一恶言，毁呰在家出家读诵《法华经》者，其罪甚重！药王，其有读诵《法华经》者，当知是人，以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。其所至方应随向礼，一心合掌，恭敬供养，尊重赞叹，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上供而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚应以奉献。所以者何？是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“若欲住佛道，　成就自然智，
　　　常当勤供养，　受持法华者。
　　　其有欲疾得，　一切种智慧，
　　　当受持是经，　并供养持者。
　　　若有能受持，　妙法华经者，
　　　当知佛所使，　愍念诸众生。
　　　诸有能受持，　妙法华经者，
　　　舍于清净土，　愍众故生此。
　　　当知如是人，　自在所欲生，
　　　能于此恶世，　广说无上法。
　　　应以天华香，　及天宝衣服，
　　　天上妙宝聚，　供养说法者。
　　　吾灭后恶世，　能持是经者，
　　　当合掌礼敬，　如供养世尊。
　　　上馔众甘美，　及种种衣服，
　　　供养是佛子，　冀得须臾闻。
　　　若能于后世，　受持是经者，
　　　我遣在人中，　行于如来事。
　　　若于一劫中，　常怀不善心，
　　　作色而骂佛，　获无量重罪。
　　　其有读诵持，　是法华经者，
　　　须臾加恶言，　其罪复过彼！
　　　有人求佛道，　而于一劫中，
　　　合掌在我前，　以无数偈赞，
　　　由是赞佛故，　得无量功德，
　　　叹美持经者，　其福复过彼！
　　　于八十亿劫，　以最妙色声，
　　　及与香味触，　供养持经者，
　　　如是供养已，　若得须臾闻，
　　　则应自欣庆，　我今获大利！
　　　药王今告汝，　我所说诸经，
　　　而于此经中，　法华最第一。”

　　尔时，佛复告药王菩萨摩诃萨：“我所说经典无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此《法华经》最为难信难解。药王，此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人。诸佛世尊之所守护，从昔已来未曾显说。而此经者，如来现在犹多怨嫉，况灭度后！
　　“药王当知，如来灭后，其能书持、读诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力及志愿力、诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。药王，在在处处，若说若读、若诵若书、若经卷所住处，皆应起七宝塔极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身。此塔应以一切华香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐歌颂，供养恭敬，尊重赞叹。若有人得见此塔礼拜供养，当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。药王，多有人在家出家行菩萨道，若不能得见闻、读诵、书持、供养是《法华经》者，当知是人未善行菩萨道。若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。其有众生求佛道者，若见若闻是《法华经》，闻已信解受持者，当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。
　　“药王，譬如有人渴乏须水，于彼高原穿凿求之，犹见干土，知水尚远；施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定知水必近。菩萨亦复如是，若未闻未解未能修习是《法华经》者，当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远；若得闻解思惟修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提皆属此经，此经开方便门，示真实相。是《法华经藏》深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨而为开示。药王，若有菩萨闻是《法华经》惊疑怖畏，当知是为新发意菩萨。若声闻人闻是经惊疑怖畏，当知是为增上慢者。
　　“药王，若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是《法华经》者，云何应说？是善男子、善女人，入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众广说是《法华经》。药王，我于余国遣化人为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷听其说法。是诸化人，闻法信受，随顺不逆。若说法者在空闲处，我时广遣天龙鬼神、乾闼婆、阿修罗等听其说法。我虽在异国，时时令说法者得见我身。若于此经忘失句逗，我还为说令得具足。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“欲舍诸懈怠，　应当听此经，
　　　是经难得闻，　信受者亦难。
　　　如人渴须水，　穿凿于高原，
　　　犹见干燥土，　知去水尚远；
　　　渐见湿土泥，　决定知近水。
　　　药王汝当知，　如是诸人等，
　　　不闻法华经，　去佛智甚远！
　　　若闻是深经，　决了声闻法。
　　　是诸经之王，　闻已谛思惟，
　　　当知此人等，　近于佛智慧。
　　　若人说此经，　应入如来室，
　　　著于如来衣，　而坐如来座，
　　　处众无所畏，　广为分别说。
　　　大慈悲为室，　柔和忍辱衣，
　　　诸法空为座，　处此为说法。
　　　若说此经时，　有人恶口骂，
　　　加刀杖瓦石，　念佛故应忍。
　　　我千万亿土，　现净坚固身，
　　　于无量亿劫，　为众生说法。
　　　若我灭度后，　能说此经者，
　　　我遣化四众，　比丘比丘尼，
　　　及清信士女，　供养于法师，
　　　引导诸众生，　集之令听法。
　　　若人欲加恶，　刀杖及瓦石，
　　　则遣变化人，　为之作卫护。
　　　若说法之人，　独在空闲处，
　　　寂寞无人声，　读诵此经典，
　　　我尔时为现，　清净光明身。
　　　若忘失章句，　为说令通利。
　　　若人具是德，　或为四众说，
　　　空处读诵经，　皆得见我身。
　　　若人在空闲，　我遣天龙王，
　　　夜叉鬼神等，　为作听法众。
　　　是人乐说法，　分别无挂碍，
　　　诸佛护念故，　能令大众喜。
　　　若亲近法师，　速得菩萨道，
　　　随顺是师学，　得见恒沙佛。”

　　尔时，佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地踊出住在空中，种种宝物而庄校之。五千栏楯，龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞，宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗跋栴檀之香，充遍世界。其诸幡盖，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成，高至四天王宫。三十三天雨天曼陀罗华供养宝塔，余诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等千万亿众，以一切华香、璎珞、幡盖、伎乐供养宝塔，恭敬尊重赞叹。
　　尔时，宝塔中出大音声叹言：“善哉！善哉！释迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩萨法，佛所护念《妙法华经》为大众说。如是，如是，释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。”尔时，四众见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，皆得法喜怪未曾有，从座而起，恭敬合掌，却住一面。尔时，有菩萨摩诃萨名大乐说，知一切世间天、人、阿修罗等心之所疑，而白佛言：“世尊，以何因缘有此宝塔从地踊出？又于其中发是音声？”
　　尔时，佛告大乐说菩萨：“此宝塔中有如来全身，乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：‘若我成佛，灭度之后，于十方国土有说《法华经》处，我之塔庙为听是经故，踊现其前为作证明，赞言善哉。’彼佛成道已，临灭度时，于天人大众中告诸比丘：‘我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔。’其佛以神通愿力，十方世界在在处处，若有说《法华经》者，彼之宝塔皆踊出其前，全身在于塔中，赞言：‘善哉！善哉！’大乐说，今多宝如来塔，闻说《法华经》故，从地踊出，赞言：‘善哉！善哉！’”
　　是时，大乐说菩萨以如来神力故，白佛言：“世尊，我等愿欲见此佛身。”
　　佛告大乐说菩萨摩诃萨：“是多宝佛有深重愿：‘若我宝塔为听《法华经》故出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛，在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳！’大乐说，我分身诸佛，在于十方世界说法者，今应当集。”
　　大乐说白佛言：“世尊，我等亦愿欲见世尊分身诸佛礼拜供养。”
　　尔时，佛放白毫一光，即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛。彼诸国土皆以玻瓈为地，宝树、宝衣以为庄严，无数千万亿菩萨充满其中，遍张宝幔宝网罗上。彼国诸佛以大妙音而说诸法，及见无量千万亿菩萨遍满诸国为众说法。南西北方、四维、上下，白毫相光所照之处，亦复如是。
　　尔时，十方诸佛各告众菩萨言：“善男子，我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔。”时娑婆世界即变清净，琉璃为地，宝树庄严，黄金为绳以界八道，无诸聚落、村营、城邑，大海江河、山川林薮烧大宝香，曼陀罗华遍布其地，以宝网幔罗覆其上，悬诸宝铃。唯留此会众，移诸天人置于他土。是时诸佛各将一大菩萨以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下。一一宝树高五百由旬，枝叶华果次第庄严。诸宝树下皆有师子之座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。尔时，诸佛各于此座结跏趺坐，如是展转遍满三千大千世界，而于释迦牟尼佛一方所分之身，犹故未尽。
　　时释迦牟尼佛，欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天人置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第严饰，树下皆有宝师子座高五由旬，种种诸宝以为庄校，亦无大海江河及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土，宝地平正，宝交露幔遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。释迦牟尼佛为诸佛当来坐故，复于八方各更变二百万亿那由他国皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天人置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第庄严，树下皆有宝师子座高五由旬，亦以大宝而校饰之，亦无大海江河及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土，宝地平正，宝交露幔遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。
　　尔时，东方释迦牟尼佛所分之身，百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法来集于此。如是次第十方诸佛，皆悉来集坐于八方。尔时，一一方四百万亿那由他国土，诸佛如来遍满其中。是时诸佛各在宝树下坐师子座，皆遣侍者问讯释迦牟尼佛，各赍宝华满掬而告之言：“善男子，汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所，如我辞曰：‘少病少恼，气力安乐，及菩萨、声闻众悉安隐不？’以此宝华散佛供养，而作是言：‘彼某甲佛，与欲开此宝塔。’”诸佛遣使亦复如是。
　　尔时，释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔。即从座起住虚空中，一切四众起立合掌，一心观佛。于是释迦牟尼佛以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥开大城门。即时一切众会皆见多宝如来，于宝塔中坐师子座，全身不散如入禅定。又闻其言：“善哉！善哉！释迦牟尼佛，快说是《法华经》！我为听是经故而来至此。”尔时四众等，见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有，以天宝华聚散多宝佛及释迦牟尼佛上。
　　尔时，多宝佛于宝塔中，分半座与释迦牟尼佛，而作是言：“释迦牟尼佛，可就此座。”即时释迦牟尼佛，入其塔中坐其半座，结跏趺坐。尔时，大众见二如来在七宝塔中师子座上结跏趺坐，各作是念：“佛座高远，唯愿如来以神通力，令我等辈俱处虚空。”即时释迦牟尼佛，以神通力接诸大众皆在虚空，以大音声普告四众：“谁能于此娑婆国土广说《妙法华经》？今正是时，如来不久当入涅槃，佛欲以此《妙法华经》付嘱有在。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“圣主世尊，　虽久灭度，　在宝塔中，　尚为法来，
　　　诸人云何，　不勤为法？
　　　此佛灭度，　无央数劫，　处处听法，　以难遇故。
　　　彼佛本愿：　我灭度后，　在在所往，　常为听法。
　　　又我分身，　无量诸佛，　如恒沙等，　来欲听法。
　　　及见灭度，　多宝如来，　各舍妙土，　及弟子众，
　　　天人龙神，　诸供养事，　令法久住，　故来至此。
　　　为坐诸佛，　以神通力，　移无量众，　令国清净。
　　　诸佛各各，　诣宝树下，　如清净池，　莲华庄严。
　　　其宝树下，　诸师子座，　佛坐其上，　光明严饰，
　　　如夜闇中，　燃大炬火；　身出妙香，　遍十方国，
　　　众生蒙薰，　喜不自胜，　譬如大风，　吹小树枝。
　　　以是方便，　令法久住，　告诸大众：‘我灭度后，
　　　谁能护持，　读说斯经？　今于佛前，　自说誓言。’
　　　其多宝佛，　虽久灭度，　以大誓愿，　而师子吼。
　　　多宝如来，　及与我身，　所集化佛，　当知此意。
　　　诸佛子等，　谁能护法？　当发大愿，　令得久住。
　　　其有能护，　此经法者，　则为供养，　我及多宝。
　　　此多宝佛，　处于宝塔，　常游十方，　为是经故，
　　　亦复供养，　诸来化佛，　庄严光饰，　诸世界者。
　　　若说此经，　则为见我，　多宝如来，　及诸化佛。
　　　诸善男子，　各谛思惟，　此为难事，　宜发大愿，
　　　诸余经典，　数如恒沙，　虽说此等，　未足为难。
　　　若接须弥，　掷置他方，　无数佛土，　亦未为难。
　　　若以足指，　动大千界，　远掷他国，　亦未为难。
　　　若立有顶，　为众演说，　无量余经，　亦未为难。
　　　若佛灭后，　于恶世中，　能说此经，　是则为难！
　　　假使有人，　手把虚空，　而以游行，　亦未为难。
　　　于我灭后，　若自书持，　若使人书，　是则为难！
　　　若以大地，　置足甲上，　升于梵天，　亦未为难。
　　　佛灭度后，　于恶世中，　暂读此经，　是则为难！
　　　假使劫烧，　担负干草，　入中不烧，　亦未为难。
　　　我灭度后，　若持此经，　为一人说，　是则为难！
　　　若持八万，　四千法藏，　十二部经，　为人演说，
　　　令诸听者，　得六神通，　虽能如是，　亦未为难。
　　　于我灭后，　听受此经，　问其义趣，　是则为难！
　　　若人说法，　令千万亿，　无量无数，　恒沙众生，
　　　得阿罗汉，　具六神通，　虽有是益，　亦未为难。
　　　于我灭后，　若能奉持，　如斯经典，　是则为难！
　　　我为佛道，　于无量土，　从始至今，　广说诸经，
　　　而于其中，　此经第一！　若有能持，　则持佛身。
　　　诸善男子，　于我灭后，　谁能受持，　读诵此经？
　　　今于佛前，　自说誓言。
　　　此经难持，　若暂持者，　我则欢喜，　诸佛亦然。
　　　如是之人，　诸佛所叹，　是则勇猛，　是则精进，
　　　是名持戒，　行头陀者，　则为疾得，　无上佛道。
　　　能于来世，　读持此经，　是真佛子，　住淳善地。
　　　佛灭度后，　能解其义，　是诸天人，　世间之眼。
　　　于恐畏世，　能须臾说，　一切天人，　皆应供养。”

　　尔时，佛告诸菩萨及天人四众：“吾于过去无量劫中，求《法华经》无有懈惓。于多劫中常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转，为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象、马、七珍、国城、妻子、奴婢、仆从、头目髓脑、身肉手足，不惜躯命。时世人民寿命无量。为于法故，捐舍国位，委政太子，击鼓宣令，四方求法：‘谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。’时有仙人来白王言：‘我有大乘，名《妙法华经》。若不违我，当为宣说。’王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人供给所须，采果汲水，拾薪设食，乃至以身而为床座，身心无惓。于时奉事经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“我念过去劫，　为求大法故，
　　　虽作世国王，　不贪五欲乐，
　　　捶钟告四方：‘谁有大法者？
　　　若为我解说，　身当为奴仆。’
　　　时有阿私仙，　来白于大王：
　　‘我有微妙法，　世间所希有！
　　　若能修行者，　吾当为汝说。’
　　　时王闻仙言，　心生大喜悦，
　　　即便随仙人，　供给于所须，
　　　采薪及果蓏，　随时恭敬与，
　　　情存妙法故，　身心无懈惓。
　　　普为诸众生，　勤求于大法，
　　　亦不为己身，　及以五欲乐。
　　　故为大国王，　勤求获此法，
　　　遂致得成佛，　今故为汝说。”

　　佛告诸比丘：“尔时王者，则我身是；时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜、慈悲喜舍、三十二相、八十种好、紫磨金色、十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。”告诸四众：“提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，世界名天道。时天王佛，住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍至不退转。时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫。全身舍利起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬。诸天人民悉以杂华、末香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢幡、宝盖、伎乐歌颂，礼拜供养七宝妙塔。无量众生得阿罗汉果，无量众生悟辟支佛，不可思议众生发菩提心至不退转。”
　　佛告诸比丘：“未来世中，若有善男子、善女人，闻《妙法华经》提婆达多品，净心信敬不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处常闻此经。若生人天中受胜妙乐，若在佛前莲华化生。”

　　于时，下方多宝世尊所从菩萨，名曰智积，白多宝佛：“当还本土。”
　　释迦牟尼佛告智积曰：“善男子，且待须臾。此有菩萨，名文殊师利，可与相见，论说妙法，可还本土。”
　　尔时，文殊师利坐千叶莲华大如车轮，俱来菩萨亦坐宝莲华，从于大海娑竭罗龙宫自然踊出，住虚空中，诣灵鹫山。从莲华下至于佛所，头面敬礼二世尊足。修敬已毕，往智积所，共相慰问，却坐一面。
　　智积菩萨问文殊师利：“仁往龙宫所化众生，其数几何？”
　　文殊师利言：“其数无量不可称计，非口所宣，非心所测。且待须臾，自当有证。”所言未竟，无数菩萨坐宝莲华从海踊出，诣灵鹫山，住在虚空。此诸菩萨皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜。本声闻人，在虚空中说声闻行，今皆修行大乘空义。
　　文殊师利谓智积曰：“于海教化其事如是。”
　　尔时，智积菩萨以偈赞曰：

　　“大智德勇健，　化度无量众，
　　　今此诸大会，　及我皆已见。
　　　演畅实相义，　开阐一乘法，
　　　广导诸众生，　令速成菩提。”

　　文殊师利言：“我于海中唯常宣说《妙法华经》。”
　　智积问文殊师利言：“此经甚深微妙！诸经中宝，世所希有！颇有众生勤加精进修行此经，速得佛不？”
　　文殊师利言：“有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏悉能受持，深入禅定，了达诸法，于刹那顷发菩提心，得不退转，辩才无碍，慈念众生犹如赤子，功德具足，心念口演微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。”
　　智积菩萨言：“我见释迦如来，于无量劫难行苦行，积功累德求菩提道，未曾止息。观三千大千世界，乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷便成正觉。”
　　言论未讫，时龙王女忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰：

　　“深达罪福相，　遍照于十方，
　　　微妙净法身，　具相三十二，
　　　以八十种好，　用庄严法身，
　　　天人所戴仰，　龙神咸恭敬，
　　　一切众生类，　无不宗奉者。
　　　又闻成菩提，　唯佛当证知，
　　　我阐大乘教，　度脱苦众生。”

　　时舍利弗语龙女言：“汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身，犹有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身。云何女身速得成佛？”
　　尔时，龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：“我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？”答言：“甚疾。”女言：“以汝神力观我成佛，复速于此。”当时众会皆见龙女，忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生演说妙法。
　　尔时，娑婆世界菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。无量众生闻法解悟得不退转，无量众生得受道记，无垢世界六反震动，娑婆世界三千众生住不退地，三千众生发菩提心而得受记。智积菩萨及舍利弗，一切众会默然信受。

　　尔时，药王菩萨摩诃萨及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱，皆于佛前作是誓言：“唯愿世尊不以为虑，我等于佛灭后，当奉持读诵说此经典。后恶世众生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱。虽难可教化，我等当起大忍力读诵此经，持说书写，种种供养，不惜身命。”
　　尔时，众中五百阿罗汉得受记者白佛言：“世尊，我等亦自誓愿，于异国土广说此经。”复有学无学八千人得受记者，从座而起，合掌向佛，作是誓言：“世尊，我等亦当于他国土广说此经。所以者何？是娑婆国中，人多弊恶，怀增上慢，功德浅薄，瞋浊谄曲，心不实故。”
　　尔时，佛姨母摩诃波阇波提比丘尼，与学无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。于时，世尊告憍昙弥：“何故忧色而视如来？汝心将无谓我不说汝名授阿耨多罗三藐三菩提记耶？憍昙弥，我先总说一切声闻皆已授记。今汝欲知记者，将来之世，当于六万八千亿诸佛法中为大法师，及六千学无学比丘尼俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。憍昙弥，是一切众生喜见佛，及六千菩萨，转次授记得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　尔时，罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念：“世尊于授记中，独不说我名？”佛告耶输陀罗：“汝于来世百千万亿诸佛法中，修菩萨行，为大法师，渐具佛道。于善国中当得作佛，号具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。佛寿无量阿僧祇劫。”
　　尔时，摩诃波阇波提比丘尼及耶输陀罗比丘尼，并其眷属，皆大欢喜，得未曾有。即于佛前，而说偈言：

　　“世尊导师，　安隐天人，　我等闻记，　心安具足。”

　　诸比丘尼说是偈已，白佛言：“世尊，我等亦能于他方国土广宣此经。”
　　尔时，世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨皆是阿惟越致，转不退法轮，得诸陀罗尼。即从座起，至于佛前，一心合掌，而作是念：“若世尊告敕我等持说此经者，当如佛教，广宣斯法。”复作是念：“佛今默然不见告敕，我当云何？”时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前作师子吼，而发誓言：“世尊，我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持、读诵、解说其义、如法修行、正忆念，皆是佛之威力。唯愿世尊，在于他方遥见守护。”
　　即时，诸菩萨俱同发声，而说偈言：

　　“唯愿不为虑，　于佛灭度后，
　　　恐怖恶世中，　我等当广说。
　　　有诸无智人，　恶口骂詈等，
　　　及加刀杖者，　我等皆当忍。
　　　恶世中比丘，　邪智心谄曲，
　　　未得谓为得，　我慢心充满。
　　　或有阿练若，　纳衣在空闲，
　　　自谓行真道，　轻贱人间者，
　　　贪著利养故，　与白衣说法，
　　　为世所恭敬，　如六通罗汉。
　　　是人怀恶心，　常念世俗事，
　　　假名阿练若，　好出我等过，
　　　而作如是言：‘此诸比丘等，
　　　为贪利养故，　说外道论议。
　　　自作此经典，　诳惑世间人，
　　　为求名闻故，　分别于是经。’
　　　常在大众中，　欲毁我等故，
　　　向国王大臣，　婆罗门居士，
　　　及余比丘众，　诽谤说我恶，
　　　谓是邪见人，　说外道论议。
　　　我等敬佛故，　悉忍是诸恶，
　　　为斯所轻言，　汝等皆是佛，
　　　如此轻慢言，　皆当忍受之。
　　　浊劫恶世中，　多有诸恐怖，
　　　恶鬼入其身，　骂詈毁辱我。
　　　我等敬信佛，　当著忍辱铠，
　　　为说是经故，　忍此诸难事。
　　　我不爱身命，　但惜无上道，
　　　我等于来世，　护持佛所嘱。
　　　世尊自当知，　浊世恶比丘，
　　　不知佛方便，　随宜所说法，
　　　恶口而颦蹙，　数数见摈出，
　　　远离于塔寺，　如是等众恶，
　　　念佛告敕故，　皆当忍是事。
　　　诸聚落城邑，　其有求法者，
　　　我皆到其所，　说佛所嘱法。
　　　我是世尊使，　处众无所畏，
　　　我当善说法，　愿佛安隐住。
　　　我于世尊前，　诸来十方佛，
　　　发如是誓言，　佛自知我心。”

　　尔时，文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，是诸菩萨甚为难有，敬顺佛故发大誓愿，于后恶世护持读说是《法华经》。世尊，菩萨摩诃萨，于后恶世，云何能说是经？”
　　佛告文殊师利：“若菩萨摩诃萨于后恶世欲说是经，当安住四法：一者、安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。
　　“文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊，又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行、不分别，是名菩萨摩诃萨行处。
　　“云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长；不亲近诸外道、梵志、尼揵子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑及那罗等种种变现之戏；又不亲近旃陀罗，及畜猪羊鸡狗、畋猎渔捕诸恶律仪，如是人等。或时来者，则为说法，无所希望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所希求。文殊师利，又菩萨摩诃萨，不应于女人身取能生欲想相而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语，亦复不近五种不男之人以为亲厚，不独入他家。若有因缘须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法犹不亲厚，况复余事？不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处修摄其心。文殊师利，是名初亲近处。
　　“复次，菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性，一切语言道断，不生、不出、不起，无名无相，实无所有，无量无边，无碍无障，但以因缘有，从颠倒生故说。常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“若有菩萨，　于后恶世，　无怖畏心，　欲说是经，
　　　应入行处，　及亲近处。
　　　常离国王，　及国王子，　大臣官长，　凶险戏者，
　　　及旃陀罗，　外道梵志。
　　　亦不亲近，　增上慢人，　贪著小乘，　三藏学者；
　　　破戒比丘，　名字罗汉，　及比丘尼，　好戏笑者。
　　　深著五欲，　求现灭度，　诸优婆夷，　皆勿亲近。
　　　若是人等，　以好心来，　到菩萨所，　为闻佛道；
　　　菩萨则以，　无所畏心，　不怀希望，　而为说法。
　　　寡女处女，　及诸不男，　皆勿亲近，　以为亲厚。
　　　亦莫亲近，　屠儿魁脍，　畋猎渔捕，　为利杀害，
　　　贩肉自活，　炫卖女色，　如是之人，　皆勿亲近。
　　　凶险相扑，　种种嬉戏，　诸淫女等，　尽勿亲近。
　　　莫独屏处，　为女说法；　若说法时，　无得戏笑。
　　　入里乞食，　将一比丘；　若无比丘，　一心念佛。
　　　是则名为，　行处近处，　以此二处，　能安乐说。
　　　又复不行，　上中下法，　有为无为，　实不实法；
　　　亦不分别，　是男是女。　不得诸法，　不知不见，
　　　是则名为，　菩萨行处。　一切诸法，　空无所有，
　　　无有常住，　亦无起灭，　是名智者，　所亲近处。
　　　颠倒分别，　诸法有无，　是名智者，　 所亲近处。（《永乐北藏》此处为“颠倒分别，诸法有无，是实非实，是生非生。”）
　　　在于闲处，　修摄其心，　安住不动，　如须弥山，
　　　观一切法，　皆无所有，　犹如虚空，　无有坚固，
　　　不生不出，　不动不退，　常住一相，　是名近处。
　　　若有比丘，　于我灭后，　入是行处，　及亲近处，
　　　说斯经时，　无有怯弱。
　　　菩萨有时，　入于静室，　以正忆念，　随义观法。
　　　从禅定起，　为诸国王，　王子臣民，　婆罗门等，
　　　开化演畅，　说斯经典，　其心安隐，　无有怯弱。
　　　文殊师利，　是名菩萨，　安住初法，　能于后世，
　　　说法华经。

　　“又文殊师利，如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过，亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶长短，于声闻人亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意。有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“菩萨常乐，　安隐说法，　于清净地，　而施床座；
　　　以油涂身，　澡浴尘秽，　著新净衣，　内外俱净；
　　　安处法座，　随问为说。
　　　若有比丘，　及比丘尼，　诸优婆塞，　及优婆夷，
　　　国王王子，　群臣士民，　以微妙义，　和颜为说。
　　　若有难问，　随义而答，　因缘譬喻，　敷演分别，
　　　以是方便，　皆使发心，　渐渐增益，　入于佛道。
　　　除懒惰意，　及懈怠想，　离诸忧恼，　慈心说法，
　　　昼夜常说，　无上道教，　以诸因缘，　无量譬喻，
　　　开示众生，　咸令欢喜。　衣服卧具，　饮食医药，
　　　而于其中，　无所希望。　但一心念，　说法因缘，
　　　愿成佛道，　令众亦尔，　是则大利，　安乐供养。
　　　我灭度后，　若有比丘，　能演说斯，　妙法华经，
　　　心无嫉恚，　诸恼障碍，　亦无忧愁，　及骂詈者，
　　　又无怖畏，　加刀杖等，　亦无摈出，　安住忍故。
　　　智者如是，　善修其心，　能住安乐，　如我上说。
　　　其人功德，　千万亿劫，　算数譬喻，　说不能尽。

　　“又文殊师利，菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，受持读诵斯经典者，无怀嫉妒謟诳之心，亦勿轻骂学佛道者求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之令其疑悔，语其人言：‘汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。’又亦不应戏论诸法有所诤竞。当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨常应深心恭敬礼拜，于一切众生平等说法。以顺法故不多不少，乃至深爱法者，亦不为多说。
　　“文殊师利，是菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时无能恼乱，得好同学共读诵是经，亦得大众而来听受，听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书。若使人书，供养经卷，恭敬尊重赞叹。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“若欲说是经，　当舍嫉恚慢，
　　　謟诳邪伪心，　常修质直行。
　　　不轻蔑于人，　亦不戏论法，
　　　不令他疑悔，　云汝不得佛。
　　　是佛子说法，　常柔和能忍，
　　　慈悲于一切，　不生懈怠心。
　　　十方大菩萨，　愍众故行道，
　　　应生恭敬心，　是则我大师。
　　　于诸佛世尊，　生无上父想，
　　　破于憍慢心，　说法无障碍。
　　　第三法如是，　智者应守护，
　　　一心安乐行，　无量众所敬。

　　“又文殊师利，菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，有持是《法华经》者，于在家、出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，应作是念：‘如是之人则为大失，如来方便随宜说法，不闻不知，不觉不问，不信不解。其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力，引之令得住是法中。’文殊师利，是菩萨摩诃萨于如来灭后，有成就此第四法者，说是法时无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养恭敬，尊重赞叹，虚空诸天为听法故亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中，有人来欲难问者，诸天昼夜常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。文殊师利，是《法华经》于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵？
　　“文殊师利，譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王起种种兵而往讨罚。王见兵众战有功者，即大欢喜随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑，或与衣服严身之具，或与种种珍宝，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀，象马车乘、奴婢人民，唯髻中明珠不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠。若以与之，王诸眷属必大惊怪。文殊师利，如来亦复如是，以禅定智慧力得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战，其有功者心亦欢喜，于四众中为说诸经令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力诸法之财，又复赐与涅槃之城言得灭度，引导其心令皆欢喜，而不为说是《法华经》。
　　“文殊师利，如转轮王见诸兵众有大功者心甚欢喜，以此难信之珠久在髻中，不妄与人，而今与之。如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生，见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战有大功勋，灭三毒、出三界、破魔网，尔时如来亦大欢喜，此《法华经》能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说而今说之。文殊师利，此《法华经》，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与；如彼强力之王，久护明珠今乃与之。文殊师利，此《法华经》，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护不妄宣说，始于今日乃与汝等而敷演之。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“常行忍辱，　哀愍一切，　乃能演说，　佛所赞经。
　　　后末世时，　持此经者，　于家出家，　及非菩萨，
　　　应生慈悲！　斯等不闻，　不信是经，　则为大失。
　　　我得佛道，　以诸方便，　为说此法，　令住其中。
　　　譬如强力，　转轮之王，　兵战有功，　赏赐诸物，
　　　象马车乘，　严身之具，　及诸田宅，　聚落城邑，
　　　或与衣服，　种种珍宝，　奴婢财物，　欢喜赐与。
　　　如有勇健，　能为难事，　三解髻中，　明珠赐之。
　　　如来亦尔，　为诸法王，　忍辱大力，　智慧宝藏，
　　　以大慈悲，　如法化世；　见一切人，　受诸苦恼，
　　　欲求解脱，　与诸魔战，　为是众生，　说种种法。
　　　以大方便，　说此诸经，　既知众生，　得其力已，
　　　末后乃为，　说是法华；　如三解髻，　明珠与之。
　　　此经为尊，　众经中上，　我常守护，　不妄开示，
　　　今正是时，　为汝等说。　我灭度后，　求佛道者，
　　　欲得安隐，　演说斯经，　应当亲近，　如是四法。
　　　读是经者，　常无忧恼；　又无病痛，　颜色鲜白；
　　　不生贫穷，　卑贱丑陋；　众生乐见，　如慕贤圣，
　　　天诸童子，　以为给使；　刀杖不加，　毒不能害；
　　　若人恶骂，　口则闭塞；　游行无畏，　如师子王，
　　　智慧光明，　如日之照。　若于梦中，　但见妙事，
　　　见诸如来，　坐师子座，　诸比丘众，　围绕说法。
　　　又见龙神，　阿修罗等，　数如恒沙，　恭敬合掌，
　　　自见其身，　而为说法。　又见诸佛，　身相金色，
　　　放无量光，　照于一切，　以梵音声，　演说诸法。
　　　佛为四众，　说无上法，　见身处中，　合掌赞佛，
　　　闻法欢喜，　而为供养，　得陀罗尼，　证不退智。
　　　佛知其心，　深入佛道，　即为授记，　成最正觉：
　　‘汝善男子，　当于来世，　得无量智，　佛之大道，
　　　国土严净，　广大无比，　亦有四众，　合掌听法。’
　　　又见自身，　在山林中，　修习善法，　证诸实相，
　　　深入禅定，　见十方佛。
　　　诸佛身金色，　百福相庄严，
　　　闻法为人说，　常有是好梦。
　　　又梦作国王，　舍宫殿眷属，
　　　及上妙五欲，　行诣于道场。
　　　在菩提树下，　而处师子座，
　　　求道过七日，　得诸佛之智。
　　　成无上道已，　起而转法轮，
　　　为四众说法，　经千万亿劫。
　　　说无漏妙法，　度无量众生，
　　　后当入涅槃，　如烟尽灯灭。
　　　若后恶世中，　说是第一法，
　　　是人得大利，　如上诸功德。”

　　尔时，他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起立，合掌作礼，而白佛言：“世尊，若听我等于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进、护持、读诵、书写、供养是经典者，当于此土而广说之。”
　　尔时，佛告诸菩萨摩诃萨众：“止！善男子，不须汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，是诸人等能于我灭后，护持、读诵、广说此经。”
　　佛说是时，娑婆世界三千大千国土地皆震裂，而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时踊出。是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下，此界虚空中住。是诸菩萨，闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。一一菩萨皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属，况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者，况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一乃至千万亿那由他分之一，况复千万亿那由他眷属，况复亿万眷属，况复千万、百万乃至一万，况复一千、一百乃至一十，况复将五四三二一弟子者，况复单己乐远离行！如是等比，无量无边算数譬喻所不能知。是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛所。到已，向二世尊，头面礼足，及至诸宝树下师子座上佛所，亦皆作礼，右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨从初踊出，以诸菩萨种种赞法而赞于佛，如是时间经五十小劫。是时，释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众亦皆默然五十小劫。佛神力故，令诸大众谓如半日。
　　尔时，四众亦以佛神力故，见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。是菩萨众中有四导师，一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。是四菩萨于其众中，最为上首唱导之师，在大众前各共合掌，观释迦牟尼佛，而问讯言：“世尊，少病少恼，安乐行不？所应度者受教易不？不令世尊生疲劳耶？”
　　尔时，四大菩萨而说偈言：

　　“世尊安乐，　少病少恼，　教化众生，　得无疲惓？
　　　又诸众生，　受化易不？　不令世尊，　生疲劳耶？”

　　尔时，世尊于菩萨大众中，而作是言：“如是，如是，诸善男子，如来安乐，少病少恼。诸众生等易可化度，无有疲劳。所以者何？是诸众生，世世已来常受我化，亦于过去诸佛供养尊重，种诸善根。此诸众生，始见我身，闻我所说，即皆信受入如来慧，除先修习学小乘者。如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧。”
　　尔时，诸大菩萨而说偈言：

　　“善哉善哉，　大雄世尊，　诸众生等，　易可化度。
　　　能问诸佛，　甚深智慧，　闻已信行，　我等随喜。”

　　于时，世尊赞叹上首诸大菩萨：“善哉！善哉！善男子，汝等能于如来发随喜心。”
　　尔时，弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念：“我等从昔已来，不见不闻如是大菩萨摩诃萨众，从地踊出住世尊前，合掌供养问讯如来。”时弥勒菩萨摩诃萨，知八千恒河沙诸菩萨等心之所念，并欲自决所疑，合掌向佛，以偈问曰：

　　“无量千万亿，　大众诸菩萨，
　　　昔所未曾见，　愿两足尊说。
　　　是从何所来？　以何因缘集？
　　　巨身大神通，　智慧叵思议，
　　　其志念坚固，　有大忍辱力，
　　　众生所乐见，　为从何所来？
　　　一一诸菩萨，　所将诸眷属，
　　　其数无有量，　如恒河沙等。
　　　或有大菩萨，　将六万恒沙，
　　　如是诸大众，　一心求佛道。
　　　是诸大师等，　六万恒河沙，
　　　俱来供养佛，　及护持是经。
　　　将五万恒沙，　其数过于是，
　　　四万及三万，　二万至一万，
　　　一千一百等，　乃至一恒沙，
　　　半及三四分，　亿万分之一，
　　　千万那由他，　万亿诸弟子，
　　　乃至于半亿，　其数复过上。
　　　百万至一万，　一千及一百，
　　　五十与一十，　乃至三二一，
　　　单己无眷属，　乐于独处者，
　　　俱来至佛所，　其数转过上。
　　　如是诸大众，　若人行筹数，
　　　过于恒沙劫，　犹不能尽知。
　　　是诸大威德，　精进菩萨众，
　　　谁为其说法，　教化而成就？
　　　从谁初发心？　称扬何佛法？
　　　受持行谁经？　修习何佛道？
　　　如是诸菩萨，　神通大智力，
　　　四方地震裂，　皆从中踊出。
　　　世尊我昔来，　未曾见是事，
　　　愿说其所从，　国土之名号。
　　　我常游诸国，　未曾见是众！
　　　我于此众中，　乃不识一人，
　　　忽然从地出，　愿说其因缘。
　　　今此之大会，　无量百千亿，
　　　是诸菩萨等，　皆欲知此事。
　　　是诸菩萨众，　本末之因缘，
　　　无量德世尊，　唯愿决众疑。”

　　尔时，释迦牟尼分身诸佛，从无量千万亿他方国土来者，在于八方诸宝树下师子座上，结跏趺坐。其佛侍者，各各见是菩萨大众，于三千大千世界四方，从地踊出住于虚空，各白其佛言：“世尊，此诸无量无边阿僧祇菩萨大众，从何所来？”尔时，诸佛各告侍者：“诸善男子，且待须臾。有菩萨摩诃萨，名曰弥勒，释迦牟尼佛之所授记，次后作佛，以问斯事，佛今答之。汝等自当因是得闻。”
　　尔时，释迦牟尼佛告弥勒菩萨：“善哉！善哉！阿逸多，乃能问佛如是大事。汝等当共一心，被精进铠，发坚固意。如来今欲显发宣示诸佛智慧，诸佛自在神通之力，诸佛师子奋迅之力，诸佛威猛大势之力。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“当精进一心，　我欲说此事，
　　　勿得有疑悔，　佛智叵思议。
　　　汝今出信力，　住于忍善中，
　　　昔所未闻法，　今皆当得闻。
　　　我今安慰汝，　勿得怀疑惧，
　　　佛无不实语，　智慧不可量，
　　　所得第一法，　甚深叵分别，
　　　如是今当说，　汝等一心听。”

　　尔时，世尊说此偈已，告弥勒菩萨：“我今于此大众，宣告汝等。阿逸多，是诸大菩萨摩诃萨，无量无数阿僧祇从地踊出，汝等昔所未见者。我于是娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心令发道意。此诸菩萨，皆于是娑婆世界之下，此界虚空中住，于诸经典读诵通利、思惟分别、正忆念。阿逸多，是诸善男子等，不乐在众多有所说，常乐静处，勤行精进未曾休息；亦不依止人天而住，常乐深智无有障碍，亦常乐于诸佛之法，一心精进求无上慧。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“阿逸汝当知，　是诸大菩萨，
　　　从无数劫来，　修习佛智慧，
　　　悉是我所化，　令发大道心。
　　　此等是我子，　依止是世界，
　　　常行头陀事，　志乐于静处，
　　　舍大众愦闹，　不乐多所说。
　　　如是诸子等，　学习我道法，
　　　昼夜常精进，　为求佛道故。
　　　在娑婆世界，　下方空中住，
　　　志念力坚固，　常勤求智慧，
　　　说种种妙法，　其心无所畏。
　　　我于伽耶城，　菩提树下坐，
　　　得成最正觉，　转无上法轮，
　　　尔乃教化之，　令初发道心，
　　　今皆住不退，　悉当得成佛。
　　　我今说实语，　汝等一心信，
　　　我从久远来，　教化是等众。”

　　尔时，弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：“云何世尊于少时间，教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？”即白佛言：“世尊，如来为太子时，出于释宫去伽耶城不远，坐于道场得成阿耨多罗三藐三菩提，从是已来始过四十余年。世尊，云何于此少时大作佛事，以佛势力，以佛功德，教化如是无量大菩萨众当成阿耨多罗三藐三菩提？世尊，此大菩萨众，假使有人于千万亿劫数不能尽，不得其边。斯等久远已来，于无量无边诸佛所植诸善根，成就菩萨道，常修梵行。
　　“世尊，如此之事，世所难信。譬如有人，色美发黑，年二十五，指百岁人言是我子，其百岁人亦指年少言是我父，生育我等，是事难信。佛亦如是，得道已来其实未久，而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫为佛道故勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法，巧于问答，人中之宝，一切世间甚为希有。今日世尊方云得佛道时，初令发心，教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事。我等虽复信佛随宜所说，佛所出言未曾虚妄，佛所知者皆悉通达；然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语或不信受，而起破法罪业因缘。唯然世尊，愿为解说除我等疑，及未来世诸善男子，闻此事已亦不生疑。”
　　尔时，弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：

　　“佛昔从释种，　出家近伽耶，
　　　坐于菩提树，　尔来尚未久。
　　　此诸佛子等，　其数不可量，
　　　久已行佛道，　住于神通力，
　　　善学菩萨道，　不染世间法，
　　　如莲华在水，　从地而踊出，
　　　皆起恭敬心，　住于世尊前。
　　　是事难思议，　云何而可信？
　　　佛得道甚近，　所成就甚多，
　　　愿为除众疑，　如实分别说。
　　　譬如少壮人，　年始二十五，
　　　示人百岁子，　发白而面皱，
　　　是等我所生，　子亦说是父，
　　　父少而子老，　举世所不信。
　　　世尊亦如是，　得道来甚近！
　　　是诸菩萨等，　志固无怯弱，
　　　从无量劫来，　而行菩萨道；
　　　巧于难问答，　其心无所畏；
　　　忍辱心决定，　端正有威德；
　　　十方佛所赞，　善能分别说；
　　　不乐在人众，　常好在禅定；
　　　为求佛道故，　于下空中住。
　　　我等从佛闻，　于此事无疑，
　　　愿佛为未来，　演说令开解。
　　　若有于此经，　生疑不信者，
　　　即当堕恶道，　愿今为解说，
　　　是无量菩萨，　云何于少时，
　　　教化令发心，　而住不退地？”

　　尔时，佛告诸菩萨及一切大众：“诸善男子，汝等当信解如来诚谛之语。”复告大众：“汝等当信解如来诚谛之语。”又复告诸大众：“汝等当信解如来诚谛之语。”是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：“世尊，唯愿说之，我等当信受佛语。”如是三白已，复言：“唯愿说之，我等当信受佛语。”
　　尔时，世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：“汝等谛听，如来秘密神通之力，一切世间天、人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子，我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘，如是东行尽是微尘。诸善男子，于意云何？是诸世界，可得思惟校计，知其数不？”
　　弥勒菩萨等俱白佛言：“世尊，是诸世界无量无边，非算数所知，亦非心力所及。一切声闻、辟支佛以无漏智，不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地，于是事中亦所不达。世尊，如是诸世界无量无边。”
　　尔时，佛告大菩萨众：“诸善男子，今当分明宣语汝等。是诸世界，若著微尘及不著者，尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。诸善男子，于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别。诸善男子，若有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利钝，随所应度，处处自说名字不同、年纪大小，亦复现言当入涅槃，又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。诸善男子，如来见诸众生乐于小法，德薄垢重者，为是人说：‘我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。’然我实成佛已来久远若斯，但以方便教化众生令入佛道，作如是说。
　　“诸善男子，如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身、或说他身，或示己身、或示他身，或示己事、或示他事，诸所言说皆实不虚。所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界见于三界。如斯之事，如来明见无有错谬，以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻言辞、种种说法，所作佛事未曾暂废。如是我成佛已来甚大久远，寿命无量阿僧祇劫常住不灭。
　　“诸善男子，我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言当取灭度，如来以是方便教化众生。所以者何？若佛久住于世，薄德之人不种善根，贫穷下贱贪著五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心，是故如来以方便说。比丘当知，诸佛出世难可值遇。所以者何？诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛、或不见者。以此事故，我作是言：‘诸比丘，如来难可得见。’斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕渴仰于佛，便种善根。是故如来虽不实灭而言灭度。
　　“又善男子，诸佛如来法皆如是，为度众生皆实不虚。譬如良医智慧聪达，明练方药，善治众病。其人多诸子息，若十、二十乃至百数。以有事缘，远至余国，诸子于后饮他毒药，药发闷乱宛转于地。是时其父还来归家。诸子饮毒，或失本心、或不失者，遥见其父皆大欢喜，拜跪问讯：‘善安隐归！我等愚痴误服毒药，愿见救疗更赐寿命。’父见子等苦恼如是，依诸经方求好药草，色香美味皆悉具足，捣筛和合与子令服，而作是言：‘此大良药，色香美味皆悉具足。汝等可服，速除苦恼，无复众患。’其诸子中不失心者，见此良药色香俱好，即便服之，病尽除愈。余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯求索治病，然与其药而不肯服。所以者何？毒气深入失本心故，于此好色香药而谓不美。父作是念：‘此子可愍，为毒所中，心皆颠倒。虽见我喜，求索救疗，如是好药而不肯服。我今当设方便令服此药。’即作是言：‘汝等当知，我今衰老，死时已至。是好良药今留在此，汝可取服，勿忧不差。’作是教已，复至他国，遣使还告：‘汝父已死。’是时诸子闻父背丧，心大忧恼而作是念：‘若父在者，慈愍我等能见救护。今者舍我远丧他国，自惟孤露，无复恃怙。’常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色味香美，即取服之，毒病皆愈。其父闻子悉已得差，寻便来归，咸使见之。诸善男子，于意云何？颇有人能说此良医虚妄罪不？”
　　“不也，世尊。”
　　佛言：“我亦如是，成佛已来，无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故以方便力言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“自我得佛来，　所经诸劫数，
　　　无量百千万，　亿载阿僧祇。
　　　常说法教化，　无数亿众生，
　　　令入于佛道，　尔来无量劫。
　　　为度众生故，　方便现涅槃，
　　　而实不灭度，　常住此说法。
　　　我常住于此，　以诸神通力，
　　　令颠倒众生，　虽近而不见。
　　　众见我灭度，　广供养舍利，
　　　咸皆怀恋慕，　而生渴仰心。
　　　众生既信伏，　质直意柔软，
　　　一心欲见佛，　不自惜身命。
　　　时我及众僧，　俱出灵鹫山，
　　　我时语众生，　常在此不灭，
　　　以方便力故，　现有灭不灭。
　　　余国有众生，　恭敬信乐者，
　　　我复于彼中，　为说无上法，
　　　汝等不闻此，　但谓我灭度。
　　　我见诸众生，　没在于苦恼，
　　　故不为现身，　令其生渴仰，
　　　因其心恋慕，　乃出为说法。
　　　神通力如是，　于阿僧祇劫，
　　　常在灵鹫山，　及余诸住处。
　　　众生见劫尽，　大火所烧时，
　　　我此土安隐，　天人常充满；
　　　园林诸堂阁，　种种宝庄严，
　　　宝树多华果，　众生所游乐；
　　　诸天击天鼓，　常作众伎乐，
　　　雨曼陀罗华，　散佛及大众。
　　　我净土不毁，　而众见烧尽，
　　　忧怖诸苦恼，　如是悉充满。
　　　是诸罪众生，　以恶业因缘，
　　　过阿僧祇劫，　不闻三宝名。
　　　诸有修功德，　柔和质直者，
　　　则皆见我身，　在此而说法。
　　　或时为此众，　说佛寿无量；
　　　久乃见佛者，　为说佛难值。
　　　我智力如是，　慧光照无量，
　　　寿命无数劫，　久修业所得。
　　　汝等有智者，　勿于此生疑，
　　　当断令永尽，　佛语实不虚。
　　　如医善方便，　为治狂子故，
　　　实在而言死，　无能说虚妄；
　　　我亦为世父，　救诸苦患者，
　　　为凡夫颠倒，　实在而言灭。
　　　以常见我故，　而生憍恣心，
　　　放逸著五欲，　堕于恶道中。
　　　我常知众生，　行道不行道，
　　　随所应可度，　为说种种法。
　　　每自作是意，　以何令众生，
　　　得入无上慧，　速成就佛身？”

　　尔时，大会闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生得大饶益。于时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多，我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍；复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得乐说无碍辩才；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得百千万亿无量旋陀罗尼；复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨能转不退法轮；复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨能转清净法轮；复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”
　　佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿众宝树下师子座上诸佛，并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨及四部众，又雨细末栴檀、沉水香等。于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远。又雨千种天衣，垂诸璎珞，真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，遍于九方众宝香炉烧无价香，自然周至供养大会。一一佛上，有诸菩萨执持幡盖，次第而上至于梵天。是诸菩萨以妙音声歌无量颂赞叹诸佛。
　　尔时，弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而说偈言：

　　“佛说希有法，　昔所未曾闻，
　　　世尊有大力，　寿命不可量。
　　　无数诸佛子，　闻世尊分别，
　　　说得法利者，　欢喜充遍身。
　　　或住不退地，　或得陀罗尼，
　　　或无碍乐说，　万亿旋总持。
　　　或有大千界，　微尘数菩萨，
　　　各各皆能转，　不退之法轮。
　　　复有中千界，　微尘数菩萨，
　　　各各皆能转，　清净之法轮。
　　　复有小千界，　微尘数菩萨，
　　　余各八生在，　当得成佛道。
　　　复有四三二，　如此四天下，
　　　微尘诸菩萨，　随数生成佛。
　　　或一四天下，　微尘数菩萨，
　　　余有一生在，　当成一切智。
　　　如是等众生，　闻佛寿长远，
　　　得无量无漏，　清净之果报。
　　　复有八世界，　微尘数众生，
　　　闻佛说寿命，　皆发无上心。
　　　世尊说无量，　不可思议法，
　　　多有所饶益，　如虚空无边。
　　　雨天曼陀罗，　摩诃曼陀罗，
　　　释梵如恒沙，　无数佛土来，
　　　雨栴檀沉水，　缤纷而乱坠，
　　　如鸟飞空下，　供散于诸佛。
　　　天鼓虚空中，　自然出妙声，
　　　天衣千万种，　旋转而来下，
　　　众宝妙香炉，　烧无价之香，
　　　自然悉周遍，　供养诸世尊。
　　　其大菩萨众，　执七宝幡盖，
　　　高妙万亿种，　次第至梵天。
　　　一一诸佛前，　宝幢悬胜幡，
　　　亦以千万偈，　歌咏诸如来。
　　　如是种种事，　昔所未曾有，
　　　闻佛寿无量，　一切皆欢喜。
　　　佛名闻十方，　广饶益众生，
　　　一切具善根，　以助无上心。”

　　尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多，其有众生，闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德无有限量。若有善男子、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫，行五波罗蜜——檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，除般若波罗蜜。以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。若善男子、善女人有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“若人求佛慧，　于八十万亿，
　　　那由他劫数，　行五波罗蜜。
　　　于是诸劫中，　布施供养佛，
　　　及缘觉弟子，　并诸菩萨众，
　　　珍异之饮食，　上服与卧具，
　　　栴檀立精舍，　以园林庄严，
　　　如是等布施，　种种皆微妙，
　　　尽此诸劫数，　以回向佛道。
　　　若复持禁戒，　清净无缺漏，
　　　求于无上道，　诸佛之所叹。
　　　若复行忍辱，　住于调柔地，
　　　设众恶来加，　其心不倾动。
　　　诸有得法者，　怀于增上慢，
　　　为此所轻恼，　如是亦能忍。
　　　若复勤精进，　志念常坚固，
　　　于无量亿劫，　一心不懈息。
　　　又于无数劫，　住于空闲处，
　　　若坐若经行，　除睡常摄心，
　　　以是因缘故，　能生诸禅定，
　　　八十亿万劫，　安住心不乱。
　　　持此一心福，　愿求无上道，
　　　我得一切智，　尽诸禅定际。
　　　是人于百千，　万亿劫数中，
　　　行此诸功德，　如上之所说。
　　　有善男女等，　闻我说寿命，
　　　乃至一念信，　其福过于彼！
　　　若人悉无有，　一切诸疑悔，
　　　深心须臾信，　其福为如此。
　　　其有诸菩萨，　无量劫行道，
　　　闻我说寿命，　是则能信受。
　　　如是诸人等，　顶受此经典：
　　‘愿我于未来，　长寿度众生，
　　　如今日世尊，　诸释中之王，
　　　道场师子吼，　说法无所畏。
　　　我等未来世，　一切所尊敬，
　　　坐于道场时，　说寿亦如是。’
　　　若有深心者，　清净而质直，
　　　多闻能总持，　随义解佛语，
　　　如是诸人等，　于此无有疑。

　　“又阿逸多，若有闻佛寿命长远解其言趣，是人所得功德无有限量，能起如来无上之慧。何况广闻是经，若教人闻，若自持、若教人持，若自书、若教人书，若以华香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、酥灯供养经卷！是人功德无量无边，能生一切种智。
　　“阿逸多，若善男子、善女人闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众围绕说法。又见此娑婆世界，其地琉璃坦然平正，阎浮檀金以界八道，宝树行列，诸台楼观皆悉宝成，其菩萨众咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。又复如来灭后，若闻是经而不毁呰起随喜心，当知已为深信解相，何况读诵受持之者！斯人则为顶戴如来。阿逸多，是善男子、善女人不须为我复起塔寺，及作僧坊，以四事供养众僧。所以者何？是善男子、善女人受持读诵是经典者，为已起塔，造立僧坊，供养众僧，则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸幡盖及众宝铃，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、众鼓伎乐、箫、笛、箜篌、种种舞戏，以妙音声歌呗赞颂，则为于无量千万亿劫作是供养已。
　　“阿逸多，若我灭后，闻是经典，有能受持，若自书、若教人书，则为起立僧坊，以赤栴檀作诸殿堂三十有二，高八多罗树，高广严好，百千比丘于其中止，园林、浴池、经行禅窟，衣服、饮食、床褥、汤药，一切乐具充满其中。如是僧坊、堂阁，若干百千万亿，其数无量，以此现前供养于我及比丘僧。是故我说如来灭后，若有受持读诵，为他人说，若自书、若教人书，供养经卷，不须复起塔寺及造僧坊供养众僧。况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，其德最胜无量无边！譬如虚空东西南北、四维、上下无量无边，是人功德亦复如是无量无边，疾至一切种智。若人读诵受持是经，为他人说，若自书、若教人书，复能起塔及造僧坊，供养赞叹声闻众僧，亦以百千万亿赞叹之法赞叹菩萨功德，又为他人种种因缘随义解说此《法华经》，复能清净持戒，与柔和者而共同止，忍辱无瞋，志念坚固，常贵坐禅得诸深定，精进勇猛摄诸善法，利根智慧善答问难。阿逸多，若我灭后，诸善男子、善女人受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。阿逸多，是善男子、善女人，若坐、若立、若行处，此中便应起塔，一切天人皆应供养如佛之塔。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“若我灭度后，　能奉持此经，
　　　斯人福无量，　如上之所说。
　　　是则为具足，　一切诸供养，
　　　以舍利起塔，　七宝而庄严，
　　　表刹甚高广，　渐小至梵天，
　　　宝铃千万亿，　风动出妙音。
　　　又于无量劫，　而供养此塔，
　　　华香诸璎珞，　天衣众伎乐，
　　　燃香油酥灯，　周匝常照明。
　　　恶世法末时，　能持是经者，
　　　则为已如上，　具足诸供养。
　　　若能持此经，　则如佛现在，
　　　以牛头栴檀，　起僧坊供养，
　　　堂有三十二，　高八多罗树，
　　　上馔妙衣服，　床卧皆具足，
　　　百千众住处，　园林诸浴池，
　　　经行及禅窟，　种种皆严好。
　　　若有信解心，　受持读诵书，
　　　若复教人书，　及供养经卷，
　　　散华香末香，　以须曼瞻卜，
　　　阿提目多伽，　薰油常燃之，
　　　如是供养者，　得无量功德，
　　　如虚空无边，　其福亦如是。
　　　况复持此经，　兼布施持戒，
　　　忍辱乐禅定，　不瞋不恶口，
　　　恭敬于塔庙，　谦下诸比丘，
　　　远离自高心，　常思惟智慧，
　　　有问难不瞋，　随顺为解说，
　　　若能行是行，　功德不可量！
　　　若见此法师，　成就如是德，
　　　应以天华散，　天衣覆其身，
　　　头面接足礼，　生心如佛想。
　　　又应作是念，　不久诣道树，
　　　得无漏无为，　广利诸人天。
　　　其所住止处，　经行若坐卧，
　　　乃至说一偈，　是中应起塔，
　　　庄严令妙好，　种种以供养。
　　　佛子住此地，　则是佛受用，
　　　常在于其中，　经行及坐卧。”

　　尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，若有善男子、善女人，闻是《法华经》随喜者，得几所福？”而说偈言：

　　“世尊灭度后，　其有闻是经，
　　　若能随喜者，　为得几所福？”

　　尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多，如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余智者若长若幼，闻是经随喜已，从法会出至于余处，若在僧坊、若空闲地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所闻，为父母、宗亲、善友知识随力演说；是诸人等闻已，随喜复行转教；余人闻已，亦随喜转教；如是展转至第五十。
　　“阿逸多，其第五十善男子、善女人随喜功德，我今说之，汝当善听。若四百万亿阿僧祇世界，六趣四生众生——卵生、胎生、湿生、化生，若有形、无形、有想、无想、非有想非无想、无足、二足、四足、多足，如是等在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具皆给与之，一一众生与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、诸妙珍宝，及象马车乘、七宝所成宫殿楼阁等。是大施主，如是布施满八十年已，而作是念：‘我已施众生娱乐之具，随意所欲。然此众生皆已衰老，年过八十，发白面皱，将死不久，我当以佛法而训导之。’即集此众生，宣布法化，示教利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脱。于汝意云何？是大施主所得功德，宁为多不？”
　　弥勒白佛言：“世尊，是人功德甚多，无量无边。若是施主，但施众生一切乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果！”
　　佛告弥勒：“我今分明语汝，是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人，闻《法华经》一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。阿逸多，如是第五十人展转闻《法华经》随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者！其福复胜无量无边阿僧祇，不可得比。
　　“又阿逸多，若人为是经故，往诣僧坊，若坐若立，须臾听受，缘是功德转身所生，得好上妙象马车乘、珍宝辇舆及乘天宫。若复有人，于讲法处坐，更有人来，劝令坐听，若分座令坐，是人功德转身，得帝释坐处，若梵王坐处，若转轮圣王所坐之处。
　　“阿逸多，若复有人语余人言：‘有经名《法华》，可共往听。’即受其教，乃至须臾间闻，是人功德转身，得与陀罗尼菩萨共生一处，利根智慧，百千万世终不喑哑，口气不臭；舌常无病；口亦无病；齿不垢黑，不黄不疏，亦不缺落，不差不曲；唇不下垂，亦不褰缩，不粗涩，不疮胗，亦不缺坏，亦不喎斜，不厚不大，亦不黧黑，无诸可恶；鼻不匾[匚+虎]，亦不曲戾；面色不黑，亦不狭长，亦不窊曲，无有一切不可喜相。唇、舌、牙、齿悉皆严好，鼻修高直，面貌圆满，眉高而长，额广平正，人相具足，世世所生，见佛闻法，信受教诲。
　　“阿逸多，汝且观是劝于一人令往听法，功德如此，何况一心听说读诵，而于大众为人分别，如说修行！”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“若人于法会，　得闻是经典，
　　　乃至于一偈，　随喜为他说，
　　　如是展转教，　至于第五十，
　　　最后人获福，　今当分别之。
　　　如有大施主，　供给无量众，
　　　具满八十岁，　随意之所欲。
　　　见彼衰老相，　发白而面皱，
　　　齿疏形枯竭，　念其死不久，
　　　我今应当教，　令得于道果，
　　　即为方便说，　涅槃真实法：
　　‘世皆不牢固，　如水沫泡焰，
　　　汝等咸应当，　疾生厌离心。’
　　　诸人闻是法，　皆得阿罗汉，
　　　具足六神通，　三明八解脱。
　　　最后第五十，　闻一偈随喜，
　　　是人福胜彼，　不可为譬喻。
　　　如是展转闻，　其福尚无量，
　　　何况于法会，　初闻随喜者！

　　“若有劝一人，　将引听法华，
　　　言此经深妙，　千万劫难遇，
　　　即受教往听，　乃至须臾闻，
　　　斯人之福报，　今当分别说。
　　　世世无口患，　齿不疏黄黑，
　　　唇不厚褰缺，　无有可恶相。
　　　舌不干黑短，　鼻高修且直，
　　　额广而平正，　面目悉端严。
　　　为人所喜见，　口气无臭秽，
　　　优钵华之香，　常从其口出。

　　“若故诣僧坊，　欲听法华经，
　　　须臾闻欢喜，　今当说其福。
　　　后生天人中，　得妙象马车，
　　　珍宝之辇舆，　及乘天宫殿。
　　　若于讲法处，　劝人坐听经，
　　　是福因缘得，　释梵转轮座。
　　　何况一心听，　解说其义趣，
　　　如说而修行，　其福不可量！”

　　尔时，佛告常精进菩萨摩诃萨：“若善男子、善女人受持是《法华经》，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德庄严六根皆令清净。是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶；亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“若于大众中，　以无所畏心，
　　　说是法华经，　汝听其功德。
　　　是人得八百，　功德殊胜眼，
　　　以是庄严故，　其目甚清净。
　　　父母所生眼，　悉见三千界，
　　　内外弥楼山，　须弥及铁围，
　　　并诸余山林，　大海江河水，
　　　下至阿鼻狱，　上至有顶处。
　　　其中诸众生，　一切皆悉见，
　　　虽未得天眼，　肉眼力如是。

　　“复次，常精进，若善男子、善女人受持此经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百耳功德。以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声——象声、马声、牛声、车声，啼哭声、愁叹声，螺声、鼓声、钟声、铃声，笑声、语声，男声、女声、童子声、童女声，法声、非法声，苦声、乐声，凡夫声、圣人声，喜声、不喜声，天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声，火声、水声、风声，地狱声、畜生声、饿鬼声，比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声。以要言之，三千大千世界中，一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳皆悉闻知，如是分别种种音声而不坏耳根。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“父母所生耳，　清净无浊秽，
　　　以此常耳闻，　三千世界声，
　　　象马车牛声，　钟铃螺鼓声，
　　　琴瑟箜篌声，　箫笛之音声，
　　　清净好歌声，　听之而不著，
　　　无数种人声，　闻悉能解了。
　　　又闻诸天声，　微妙之歌音，
　　　及闻男女声，　童子童女声，
　　　山川崄谷中，　迦陵频伽声，
　　　命命等诸鸟，　悉闻其音声。
　　　地狱众苦痛，　种种楚毒声，
　　　饿鬼饥渴逼，　求索饮食声，
　　　诸阿修罗等，　居在大海边，
　　　自共语言时，　出于大音声。
　　　如是说法者，　安住于此间，
　　　遥闻是众声，　而不坏耳根。
　　　十方世界中，　禽兽鸣相呼，
　　　其说法之人，　于此悉闻之。
　　　其诸梵天上，　光音及遍净，
　　　乃至有顶天，　言语之音声，
　　　法师住于此，　悉皆得闻之。
　　　一切比丘众，　及诸比丘尼，
　　　若读诵经典，　若为他人说，
　　　法师住于此，　悉皆得闻之。
　　　复有诸菩萨，　读诵于经法，
　　　若为他人说，　撰集解其义，
　　　如是诸音声，　悉皆得闻之。
　　　诸佛大圣尊，　教化众生者，
　　　于诸大会中，　演说微妙法，
　　　持此法华者，　悉皆得闻之。
　　　三千大千界，　内外诸音声，
　　　下至阿鼻狱，　上至有顶天，
　　　皆闻其音声，　而不坏耳根，
　　　其耳聪利故，　悉能分别知。
　　　持是法华者，　虽未得天耳，
　　　但用所生耳，　功德已如是。

　　“复次，常精进，若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，成就八百鼻功德。以是清净鼻根，闻于三千大千世界上下内外种种诸香，须曼那华香、阇提华香、末利华香、瞻卜华香、波罗罗华香、赤莲华香、青莲华香、白莲华香、华树香、果树香、栴檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香，及千万种和香、若末若丸若涂香，持是经者，于此间住悉能分别。又复别知众生之香，象香、马香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木丛林香，若近若远所有诸香，悉皆得闻，分别不错。持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香，波利质多罗、拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香，栴檀、沉水、种种末香，诸杂华香，如是等天香，和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香，释提桓因在胜殿上五欲娱乐嬉戏时香，若在妙法堂上为忉利诸天说法时香，若于诸园游戏时香，及余天等男女身香，皆悉遥闻。如是展转乃至梵世，上至有顶诸天身香，亦皆闻之。并闻诸天所烧之香，及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻，知其所在。虽闻此香，然于鼻根不坏不错。若欲分别为他人说，忆念不谬。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“是人鼻清净，　于此世界中，
　　　若香若臭物，　种种悉闻知。
　　　须曼那阇提，　多摩罗栴檀，
　　　沉水及桂香，　种种华果香，
　　　及知众生香，　男子女人香，
　　　说法者远住，　闻香知所在。
　　　大势转轮王，　小转轮及子，
　　　群臣诸宫人，　闻香知所在。
　　　身所著珍宝，　及地中宝藏，
　　　转轮王宝女，　闻香知所在。
　　　诸人严身具，　衣服及璎珞，
　　　种种所涂香，　闻香知其身。
　　　诸天若行坐，　游戏及神变，
　　　持是法华者，　闻香悉能知。
　　　诸树华果实，　及酥油香气，
　　　持经者住此，　悉知其所在。
　　　诸山深崄处，　栴檀树华敷，
　　　众生在中者，　闻香皆能知。
　　　铁围山大海，　地中诸众生，
　　　持经者闻香，　悉知其所在。
　　　阿修罗男女，　及其诸眷属，
　　　斗诤游戏时，　闻香皆能知。
　　　旷野险隘处，　师子象虎狼，
　　　野牛水牛等，　闻香知所在。
　　　若有怀妊者，　未辩其男女，
　　　无根及非人，　闻香悉能知。
　　　以闻香力故，　知其初怀妊，
　　　成就不成就，　安乐产福子。
　　　以闻香力故，　知男女所念，
　　　染欲痴恚心，　亦知修善者。
　　　地中众伏藏，　金银诸珍宝，
　　　铜器之所盛，　闻香悉能知。
　　　种种诸璎珞，　无能识其价，
　　　闻香知贵贱，　出处及所在。
　　　天上诸华等，　曼陀曼殊沙，
　　　波利质多树，　闻香悉能知。
　　　天上诸宫殿，　上中下差别，
　　　众宝华庄严，　闻香悉能知。
　　　天园林胜殿，　诸观妙法堂，
　　　在中而娱乐，　闻香悉能知。
　　　诸天若听法，　或受五欲时，
　　　来往行坐卧，　闻香悉能知。
　　　天女所著衣，　好华香庄严，
　　　周旋游戏时，　闻香悉能知。
　　　如是展转上，　乃至于梵世，
　　　入禅出禅者，　闻香悉能知。
　　　光音遍净天，　乃至于有顶，
　　　初生及退没，　闻香悉能知。
　　　诸比丘众等，　于法常精进，
　　　若坐若经行，　及读诵经法，
　　　或在林树下，　专精而坐禅，
　　　持经者闻香，　悉知其所在。
　　　菩萨志坚固，　坐禅若读诵，
　　　或为人说法，　闻香悉能知，
　　　在在方世尊，　一切所恭敬，
　　　愍众而说法，　闻香悉能知。
　　　众生在佛前，　闻经皆欢喜，
　　　如法而修行，　闻香悉能知。
　　　虽未得菩萨，　无漏法生鼻，
　　　而是持经者，　先得此鼻相。

　　“复次，常精进，若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百舌功德。若好若丑，若美不美，及诸苦涩物，在其舌根，皆变成上味；如天甘露，无不美者。若以舌根，于大众中有所演说，出深妙声能入其心，皆令欢喜快乐。又诸天子、天女、释梵诸天，闻是深妙音声，有所演说言论次第，皆悉来听。及诸龙、龙女、夜叉、夜叉女、乾闼婆、乾闼婆女、阿修罗、阿修罗女、迦楼罗、迦楼罗女、紧那罗、紧那罗女、摩睺罗伽、摩睺罗伽女，为听法故，皆来亲近、恭敬、供养，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、群臣眷属、小转轮王、大转轮王、七宝千子、内外眷属，乘其宫殿俱来听法，以是菩萨善说法故。婆罗门、居士、国内人民，尽其形寿，随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“是人舌根净，　终不受恶味，
　　　其有所食啖，　悉皆成甘露。
　　　以深净妙声，　于大众说法，
　　　以诸因缘喻，　引导众生心，
　　　闻者皆欢喜，　设诸上供养。
　　　诸天龙夜叉，　及阿修罗等，
　　　皆以恭敬心，　而共来听法。
　　　是说法之人，　若欲以妙音，
　　　遍满三千界，　随意即能至。
　　　大小转轮王，　及千子眷属，
　　　合掌恭敬心，　常来听受法。
　　　诸天龙夜叉，　罗刹毗舍阇，
　　　亦以欢喜心，　常乐来供养。
　　　梵天王魔王，　自在大自在，
　　　如是诸天众，　常来至其所。
　　　诸佛及弟子，　闻其说法音，
　　　常念而守护，　或时为现身。

　　“复次，常精进，若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得八百身功德，得清净身如净琉璃，众生喜见。其身净故，三千大千世界众生，生时死时，上下好丑，生善处、恶处，悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山，及其中众生，悉于中现。下至阿鼻地狱，上至有顶，所有及众生，悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法，皆于身中现其色像。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“若持法华者，　其身甚清净，
　　　如彼净琉璃，　众生皆喜见。
　　　又如净明镜，　悉见诸色像，
　　　菩萨于净身，　皆见世所有，
　　　唯独自明了，　余人所不见。
　　　三千世界中，　一切诸群萌，
　　　天人阿修罗，　地狱鬼畜生，
　　　如是诸色像，　皆于身中现。
　　　诸天等宫殿，　乃至于有顶，
　　　铁围及弥楼，　摩诃弥楼山，
　　　诸大海水等，　皆于身中现。
　　　诸佛及声闻，　佛子菩萨等，
　　　若独若在众，　说法悉皆现。
　　　虽未得无漏，　法性之妙身，
　　　以清净常体，　一切于中现。

　　“复次，常精进，若善男子、善女人，如来灭后受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。解是义已，能演说一句一偈，至于一月、四月乃至一岁。诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之。虽未得无漏智慧，而其意根清净如此。是人有所思惟筹量言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“是人意清净，　明利无秽浊，
　　　以此妙意根，　知上中下法。
　　　乃至闻一偈，　通达无量义，
　　　次第如法说，　月四月至岁。
　　　是世界内外，　一切诸众生，
　　　若天龙及人，　夜叉鬼神等，
　　　其在六趣中，　所念若干种，
　　　持法华之报，　一时皆悉知。
　　　十方无数佛，　百福庄严相，
　　　为众生说法，　悉闻能受持。
　　　思惟无量义，　说法亦无量，
　　　终始不忘错，　以持法华故。
　　　悉知诸法相，　随义识次第，
　　　达名字语言，　如所知演说。
　　　此人有所说，　皆是先佛法，
　　　以演此法故，　于众无所畏。
　　　持法华经者，　意根净若斯，
　　　虽未得无漏，　先有如是相。
　　　是人持此经，　安住希有地，
　　　为一切众生，　欢喜而爱敬，
　　　能以千万种，　善巧之语言，
　　　分别而说法，　持法华经故。”

　　尔时，佛告得大势菩萨摩诃萨：“汝今当知，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，持《法华经》者，若有恶口骂詈诽谤，获大罪报，如前所说。其所得功德，如向所说，眼耳鼻舌身意清净。
　　“得大势，乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，劫名离衰，国名大成。其威音王佛，于彼世中，为天、人、阿修罗说法。为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃；为求辟支佛者，说应十二因缘法；为诸菩萨因阿耨多罗三藐三菩提，说应六波罗蜜法，究竟佛慧。
　　“得大势，是威音王佛，寿四十万亿那由他恒河沙劫，正法住世劫数如一阎浮提微尘，像法住世劫数如四天下微尘。其佛饶益众生已，然后灭度。正法、像法灭尽之后，于此国土复有佛出，亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，如是次第有二万亿佛皆同一号。最初威音王如来既已灭度，正法灭后于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时，有一菩萨比丘，名常不轻。
　　“得大势，以何因缘名常不轻？是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，而作是言：‘我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。’而是比丘不专读诵经典，但行礼拜；乃至远见四众，亦复故往，礼拜赞叹而作是言：‘我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。’四众之中，有生瞋恚心不净者，恶口骂詈言：‘是无智比丘，从何所来？自言我不轻汝，而与我等授记当得作佛？我等不用如是虚妄授记。’如此经历多年，常被骂詈不生瞋恚，常作是言：‘汝当作佛。’说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：‘我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。’以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。
　　“是比丘临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛先所说《法华经》，二十千万亿偈悉能受持，即得如上眼根清净、耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是《法华经》。于时，增上慢四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，轻贱是人为作‘不轻’名者，见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力，闻其所说，皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众令住阿耨多罗三藐三菩提，命终之后得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中说是《法华经》。以是因缘复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中受持读诵。为诸四众说此经典故，得是常眼清净、耳鼻舌身意诸根清净，于四众中说法心无所畏。得大势，是常不轻菩萨摩诃萨供养如是若干诸佛，恭敬尊重赞叹，种诸善根。于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中说是经典，功德成就，当得作佛。
　　“得大势，于意云何？尔时常不轻菩萨，岂异人乎？则我身是。若我于宿世不受持读诵此经、为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所受持读诵此经，为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。得大势，彼时四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以瞋恚意轻贱我故，二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已，复遇常不轻菩萨教化阿耨多罗三藐三菩提。得大势，于汝意云何？尔时四众常轻是菩萨者，岂异人乎？今此会中跋陀婆罗等五百菩萨，师子月等五百比丘尼，思佛等五百优婆塞，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。得大势，当知是《法华经》，大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨，于如来灭后，常应受持、读诵、解说、书写是经。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“过去有佛，　号威音王，　神智无量，　将导一切，
　　　天人龙神，　所共供养。
　　　是佛灭后，　法欲尽时，　有一菩萨，　名常不轻。
　　　时诸四众，　计著于法，　不轻菩萨，　往到其所，
　　　而语之言：‘我不轻汝！　汝等行道，　皆当作佛。’
　　　诸人闻已，　轻毁骂詈，　不轻菩萨，　能忍受之。
　　　其罪毕已，　临命终时，　得闻此经，　六根清净，
　　　神通力故，　增益寿命，　复为诸人，　广说是经。
　　　诸著法众，　皆蒙菩萨，　教化成就，　令住佛道。
　　　不轻命终，　值无数佛，　说是经故，　得无量福，
　　　渐具功德，　疾成佛道。　彼时不轻，　则我身是！
　　　时四部众，　著法之者，　闻不轻言：‘汝当作佛！’
　　　以是因缘，　值无数佛。　此会菩萨，　五百之众，
　　　并及四部，　清信士女，　今于我前，　听法者是。
　　　我于前世，　劝是诸人，　听受斯经，　第一之法，
　　　开示教人，　令住涅槃，　世世受持，　如是经典。
　　　亿亿万劫，　至不可议，　时乃得闻，　是法华经。
　　　亿亿万劫，　至不可议，　诸佛世尊，　时说是经。
　　　是故行者，　于佛灭后，　闻如是经，　勿生疑惑。
　　　应当一心，　广说此经，　世世值佛，　疾成佛道。”

　　尔时，千世界微尘等菩萨摩诃萨从地踊出者，皆于佛前，一心合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：“世尊，我等于佛灭后，世尊分身所在国土，灭度之处，当广说此经。所以者何？我等亦自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、书写而供养之。”
　　尔时，世尊于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一切众前，现大神力，出广长舌上至梵世，一切毛孔放于无量无数色光，皆悉遍照十方世界。众宝树下师子座上诸佛亦复如是，出广长舌，放无量光。释迦牟尼佛及宝树下诸佛，现神力时满百千岁，然后还摄舌相。一时謦欬，俱共弹指，是二音声，遍至十方诸佛世界，地皆六种震动。其中众生，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，以佛神力故，皆见此娑婆世界无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛，及见释迦牟尼佛共多宝如来在宝塔中坐师子座，又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨，及诸四众恭敬围绕释迦牟尼佛。既见是已，皆大欢喜，得未曾有。
　　即时，诸天于虚空中高声唱言：“过此无量无边百千万亿阿僧祇世界，有国名娑婆，是中有佛，名释迦牟尼，今为诸菩萨摩诃萨说大乘经，名《妙法莲华》，教菩萨法佛所护念。汝等当深心随喜，亦当礼拜供养释迦牟尼佛。”彼诸众生闻虚空中声已，合掌向娑婆世界，作如是言：“南无释迦牟尼佛！南无释迦牟尼佛！”以种种华香、璎珞、幡盖及诸严身之具、珍宝妙物，皆共遥散娑婆世界。所散诸物从十方来，譬如云集变成宝帐，遍覆此间诸佛之上。于时，十方世界通达无碍如一佛土。
　　尔时，佛告上行等菩萨大众：“诸佛神力，如是无量无边不可思议。若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故说此经功德，犹不能尽。以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。是故汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行，若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养。所以者何？当知是处即是道场，诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此转于法轮，诸佛于此而般涅槃。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“诸佛救世者，　住于大神通，
　　　为悦众生故，　现无量神力，
　　　舌相至梵天，　身放无数光，
　　　为求佛道者，　现此希有事。
　　　诸佛謦欬声，　及弹指之声，
　　　周闻十方国，　地皆六种动。
　　　以佛灭度后，　能持是经故，
　　　诸佛皆欢喜，　现无量神力。
　　　嘱累是经故，　赞美受持者，
　　　于无量劫中，　犹故不能尽。
　　　是人之功德，　无边无有穷，
　　　如十方虚空，　不可得边际。
　　　能持是经者，　则为已见我，
　　　亦见多宝佛，　及诸分身者，
　　　又见我今日，　教化诸菩萨。
　　　能持是经者，　令我及分身，
　　　灭度多宝佛，　一切皆欢喜。
　　　十方现在佛，　并过去未来，
　　　亦见亦供养，　亦令得欢喜。
　　　诸佛坐道场，　所得秘要法，
　　　能持是经者，　不久亦当得。
　　　能持是经者，　于诸法之义，
　　　名字及言辞，　乐说无穷尽，
　　　如风于空中，　一切无障碍。
　　　于如来灭后，　知佛所说经，
　　　因缘及次第，　随义如实说，
　　　如日月光明，　能除诸幽冥。
　　　斯人行世间，　能灭众生闇，
　　　教无量菩萨，　毕竟住一乘。
　　　是故有智者，　闻此功德利，
　　　于我灭度后，　应受持斯经，
　　　是人于佛道，　决定无有疑。”

　　尔时，释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：“我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等。汝等应当一心流布此法，广令增益。”如是三摩诸菩萨摩诃萨顶，而作是言：“我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等。汝等当受持读诵，广宣此法，令一切众生普得闻知。所以者何？如来有大慈悲，无诸悭吝，亦无所畏，能与众生佛之智慧、如来智慧、自然智慧。如来是一切众生之大施主，汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝。于未来世，若有善男子、善女人，信如来智慧者，当为演说此《法华经》使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中示教利喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。”
　　时诸菩萨摩诃萨，闻佛作是说已，皆大欢喜遍满其身，益加恭敬曲躬低头，合掌向佛，俱发声言：“如世尊敕，当具奉行。唯然，世尊，愿不有虑！”诸菩萨摩诃萨众如是三反，俱发声言：“如世尊敕，当具奉行。唯然，世尊，愿不有虑！”
　　尔时，释迦牟尼佛令十方来诸分身佛各还本土，而作是言：“诸佛各随所安，多宝佛塔还可如故。”说是语时，十方无量分身诸佛，坐宝树下师子座上者，及多宝佛，并上行等无边阿僧祇菩萨大众，舍利弗等声闻四众，及一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。

　　尔时，宿王华菩萨白佛言：“世尊，药王菩萨云何游于娑婆世界？世尊，是药王菩萨，有若干百千万亿那由他难行苦行。善哉！世尊，愿少解说。诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，又他国土诸来菩萨，及此声闻众，闻皆欢喜。”
　　尔时，佛告宿王华菩萨：“乃往过去无量恒河沙劫，有佛号日月净明德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨，七十二恒河沙大声闻众。佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦等。彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等及以诸难，地平如掌，琉璃所成，宝树庄严，宝帐覆上，垂宝华幡，宝瓶香炉周遍国界。七宝为台，一树一台，其树去台尽一箭道。此诸宝树，皆有菩萨、声闻而坐其下。诸宝台上，各有百亿诸天作天伎乐，歌叹于佛以为供养。
　　“尔时，彼佛为一切众生喜见菩萨及众菩萨、诸声闻众说《法华经》。是一切众生喜见菩萨乐习苦行，于日月净明德佛法中，精进经行，一心求佛。满万二千岁已，得现一切色身三昧。得此三昧已，心大欢喜，即作念言：‘我得现一切色身三昧，皆是得闻《法华经》力。我今当供养日月净明德佛及《法华经》。’即时入是三昧，于虚空中雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀，满虚空中如云而下。又雨海此岸栴檀之香，此香六铢价值娑婆世界，以供养佛。作是供养已，从三昧起，而自念言：‘我虽以神力供养于佛，不如以身供养。’即服诸香、栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香，又饮瞻卜诸华香油，满千二百岁已，香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自燃身，光明遍照八十亿恒河沙世界。
　　“其中诸佛同时赞言：‘善哉！善哉！善男子，是真精进，是名真法供养如来。若以华香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖及海此岸栴檀之香，如是等种种诸物供养，所不能及。假使国城、妻子布施亦所不及。善男子，是名第一之施，于诸施中最尊最上，以法供养诸如来故。’作是语已而各默然，其身火燃千二百岁，过是已后，其身乃尽。一切众生喜见菩萨作如是法供养已，命终之后，复生日月净明德佛国中。于净德王家，结跏趺坐，忽然化生，即为其父而说偈言：

　　“大王今当知，　我经行彼处，
　　　即时得一切，　现诸身三昧。
　　　勤行大精进，　舍所爱之身，
　　　供养于世尊，　为求无上慧。

　　“说是偈已，而白父言：‘日月净明德佛，今故现在。我先供养佛已，得解一切众生语言陀罗尼。复闻是《法华经》，八百千万亿那由他甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈。大王，我今当还供养此佛。’白已即坐七宝之台，上升虚空高七多罗树，往到佛所，头面礼足，合十指爪，以偈赞佛：

　　“容颜甚奇妙，　光明照十方，
　　　我适曾供养，　今复还亲觐。

　　“尔时，一切众生喜见菩萨说是偈已，而白佛言：‘世尊，世尊，犹故在世。’尔时，日月净明德佛告一切众生喜见菩萨：‘善男子，我涅槃时到，灭尽时至。汝可安施床座，我于今夜当般涅槃。’又敕一切众生喜见菩萨：‘善男子，我以佛法嘱累于汝，及诸菩萨大弟子，并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界诸宝树宝台，及给侍诸天，悉付于汝。我灭度后，所有舍利亦付嘱汝，当令流布广设供养，应起若干千塔。’如是日月净明德佛，敕一切众生喜见菩萨已，于夜后分入于涅槃。尔时，一切众生喜见菩萨见佛灭度，悲感懊恼，恋慕于佛，即以海此岸栴檀为[卄/積]，供养佛身而以烧之。火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔，高三世界，表刹庄严，垂诸幡盖，悬众宝铃。
　　“尔时，一切众生喜见菩萨复自念言：‘我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利。’便语诸菩萨大弟子，及天、龙、夜叉等一切大众：‘汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利。’作是语已，即于八万四千塔前，燃百福庄严臂，七万二千岁而以供养，令无数求声闻众、无量阿僧祇人发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。尔时，诸菩萨、天、人、阿修罗等，见其无臂，忧恼悲哀，而作是言：‘此一切众生喜见菩萨，是我等师，教化我者，而今烧臂，身不具足。’于时，一切众生喜见菩萨于大众中，立此誓言：‘我舍两臂，必当得佛金色之身。若实不虚，令我两臂还复如故。’作是誓已，自然还复，由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时，三千大千世界六种震动，天雨宝华，一切人天得未曾有。”
　　佛告宿王华菩萨：“于汝意云何？一切众生喜见菩萨，岂异人乎？今药王菩萨是也。其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。宿王华，若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能燃手指乃至足一指供养佛塔，胜以国城、妻子及三千大千国土山林河池、诸珍宝物而供养者。若复有人，以七宝满三千大千世界，供养于佛及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此《法华经》，乃至一四句偈，其福最多！
　　“宿王华，譬如一切川流江河诸水之中，海为第一；此《法华经》亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。又如土山黑山、小铁围山、大铁围山及十宝山，众山之中须弥山为第一；此《法华经》亦复如是，于诸经中最为其上。又如众星之中，月天子最为第一；此《法华经》亦复如是，于千万亿种诸经法中，最为照明。又如日天子能除诸闇，此经亦复如是，能破一切不善之闇。又如诸小王中，转轮圣王最为第一；此经亦复如是，于众经中最为其尊。又如帝释，于三十三天中王；此经亦复如是，诸经中王。又如大梵天王，一切众生之父；此经亦复如是，一切贤圣学无学，及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一；此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中最为第一。有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中亦为第一。一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一；此经亦复如是，于一切诸经法中最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。
　　“宿王华，此经能救一切众生者，此经能令一切众生离诸苦恼，此经能大饶益一切众生，充满其愿。如清凉池能满一切诸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除暗；此《法华经》亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚。若人得闻此《法华经》，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少不得其边。若书是经卷，华香、璎珞、烧香、末香、涂香、幡盖、衣服，种种之灯——酥灯、油灯、诸香油灯、瞻卜油灯、须曼那油灯、波罗罗油灯、婆利师迦油灯、那婆摩利油灯供养，所得功德亦复无量。
　　“宿王华，若有人闻是药王菩萨本事品者，亦得无量无边功德。若有女人闻是药王菩萨本事品能受持者，尽是女身后不复受。若如来灭后，后五百岁中，若有女人闻是经典如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚、愚痴所恼，亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通、无生法忍。得是忍已，眼根清净，以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时诸佛遥共赞言：‘善哉！善哉！善男子，汝能于释迦牟尼佛法中，受持、读诵、思惟是经，为他人说，所得福德无量无边，火不能烧，水不能漂。汝之功德，千佛共说不能令尽。汝今已能破诸魔贼，坏生死军，诸余怨敌皆悉摧灭。善男子，百千诸佛以神通力共守护汝。于一切世间天人之中无如汝者，唯除如来。其诸声闻、辟支佛乃至菩萨智慧禅定，无有与汝等者。’
　　“宿王华，此菩萨成就如是功德智慧之力。若有人闻是药王菩萨本事品，能随喜赞善者，是人现世，口中常出青莲华香，身毛孔中常出牛头栴檀之香，所得功德如上所说。是故，宿王华，以此药王菩萨本事品，嘱累于汝。我灭度后，后五百岁中，广宣流布于阎浮提，无令断绝，恶魔、魔民、诸天、龙、夜叉、鸠槃茶等得其便也。宿王华，汝当以神通之力守护是经。所以者何？此经则为阎浮提人病之良药。若人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死。宿王华，汝若见有受持是经者，应以青莲华盛满末香供散其上。散已，作是念言：‘此人不久，必当取草坐于道场破诸魔军，当吹法螺，击大法鼓，度脱一切众生老病死海。是故求佛道者，见有受持是经典人，应当如是生恭敬心。’”
　　说是药王菩萨本事品时，八万四千菩萨得解一切众生语言陀罗尼。多宝如来于宝塔中，赞宿王华菩萨言：“善哉！善哉！宿王华，汝成就不可思议功德，乃能问释迦牟尼佛如此之事，利益无量一切众生。”

　　尔时，释迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉间白毫相光，遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已，有世界名净光庄严，其国有佛，号净华宿王智如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，为无量无边菩萨大众恭敬围绕而为说法。释迦牟尼佛白毫光明遍照其国。
　　尔时，一切净光庄严国中，有一菩萨名曰妙音，久已植众德本，供养亲近无量百千万亿诸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。释迦牟尼佛光照其身，即白净华宿王智佛言：“世尊，我当往诣娑婆世界，礼拜亲近供养释迦牟尼佛，及见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨。”
　　尔时，净华宿王智佛告妙音菩萨：“汝莫轻彼国生下劣想。善男子，彼娑婆世界，高下不平，土石诸山秽恶充满，佛身卑小，诸菩萨众其形亦小。而汝身四万二千由旬，我身六百八十万由旬。汝身第一端正，百千万福，光明殊妙。是故汝往，莫轻彼国若佛、菩萨及国土生下劣想。”
　　妙音菩萨白其佛言：“世尊，我今诣娑婆世界，皆是如来之力、如来神通游戏、如来功德智慧庄严。”于是妙音菩萨不起于座，身不动摇而入三昧，以三昧力于耆阇崛山去法座不远，化作八万四千众宝莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。

　　尔时，文殊师利法王子见是莲华，而白佛言：“世尊，是何因缘先现此瑞，有若干千万莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台？”
　　尔时，释迦牟尼佛告文殊师利：“是妙音菩萨摩诃萨，欲从净华宿王智佛国，与八万四千菩萨围绕，而来至此娑婆世界，供养、亲近、礼拜于我，亦欲供养听《法华经》。”
　　文殊师利白佛言：“世尊，是菩萨种何善本，修何功德，而能有是大神通力？行何三昧？愿为我等说是三昧名字，我等亦欲勤修行之。行此三昧，乃能见是菩萨色相大小、威仪进止。唯愿世尊，以神通力，彼菩萨来，令我得见。”
　　尔时，释迦牟尼佛告文殊师利：“此久灭度多宝如来，当为汝等而现其相。”
　　时，多宝佛告彼菩萨：“善男子，来！文殊师利法王子欲见汝身。”
　　于时，妙音菩萨于彼国没，与八万四千菩萨俱共发来，所经诸国六种震动，皆悉雨于七宝莲华，百千天乐不鼓自鸣。是菩萨目如广大青莲华叶，正使和合百千万月，其面貌端正复过于此。身真金色，无量百千功德庄严，威德炽盛，光明照曜，诸相具足，如那罗延坚固之身。入七宝台，上升虚空去地七多罗树，诸菩萨众恭敬围绕，而来诣此娑婆世界耆阇崛山。到已，下七宝台，以价值百千璎珞，持至释迦牟尼佛所，头面礼足，奉上璎珞，而白佛言：“世尊，净华宿王智佛，问讯世尊：‘少病少恼，起居轻利，安乐行不？四大调和不？世事可忍不？众生易度不？无多贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒、悭慢不？无不孝父母、不敬沙门、邪见不善、心不摄五情不？世尊，众生能降伏诸魔怨不？久灭度多宝如来，在七宝塔中来听法不？’又问讯多宝如来：‘安隐少恼堪忍久住不？’世尊，我今欲见多宝佛身。唯愿世尊，示我令见。”
　　尔时，释迦牟尼佛语多宝佛：“是妙音菩萨欲得相见。”
　　时，多宝佛告妙音言：“善哉！善哉！汝能为供养释迦牟尼佛，及听《法华经》，并见文殊师利等，故来至此。”

　　尔时，华德菩萨白佛言：“世尊，是妙音菩萨种何善根，修何功德，有是神力？”
　　佛告华德菩萨：“过去有佛，名云雷音王多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，国名现一切世间，劫名喜见。妙音菩萨于万二千岁，以十万种伎乐供养云雷音王佛，并奉上八万四千七宝钵，以是因缘果报，今生净华宿王智佛国有是神力。华德，于汝意云何？尔时云雷音王佛所，妙音菩萨伎乐供养奉上宝器者，岂异人乎？今此妙音菩萨摩诃萨是。华德，是妙音菩萨，已曾供养亲近无量诸佛久植德本，又值恒河沙等百千万亿那由他佛。
　　“华德，汝但见妙音菩萨其身在此，而是菩萨现种种身，处处为诸众生说是经典。或现梵王身，或现帝释身，或现自在天身，或现大自在天身，或现天大将军身，或现毗沙门天王身，或现转轮圣王身，或现诸小王身，或现长者身，或现居士身，或现宰官身，或现婆罗门身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，或现长者、居士妇女身，或现宰官妇女身，或现婆罗门妇女身，或现童男童女身，或现天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身，而说是经。诸有地狱、饿鬼、畜生，及众难处，皆能救济。乃至于王后宫，变为女身而说是经。
　　“华德，是妙音菩萨，能救护娑婆世界诸众生者。是妙音菩萨，如是种种变化现身，在此娑婆国土为诸众生说是经典，于神通变化智慧无所损减。是菩萨以若干智慧明照娑婆世界，令一切众生各得所知，于十方恒河沙世界中亦复如是。若应以声闻形得度者，现声闻形而为说法；应以辟支佛形得度者，现辟支佛形而为说法；应以菩萨形得度者，现菩萨形而为说法；应以佛形得度者，即现佛形而为说法。如是种种随所应度而为现形，乃至应以灭度而得度者，示现灭度。华德，妙音菩萨摩诃萨成就大神通智慧之力，其事如是。”
　　尔时，华德菩萨白佛言：“世尊，是妙音菩萨深种善根。世尊，是菩萨住何三昧，而能如是在所变现度脱众生？”
　　佛告华德菩萨：“善男子，其三昧名现一切色身。妙音菩萨住是三昧中，能如是饶益无量众生。”
　　说是妙音菩萨品时，与妙音菩萨俱来者八万四千人，皆得现一切色身三昧。此娑婆世界无量菩萨，亦得是三昧及陀罗尼。尔时，妙音菩萨摩诃萨，供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已，还归本土。所经诸国六种震动，雨宝莲华，作百千万亿种种伎乐。既到本国，与八万四千菩萨围绕，至净华宿王智佛所，白佛言：“世尊，我到娑婆世界饶益众生，见释迦牟尼佛，及见多宝佛塔礼拜供养。又见文殊师利法王子菩萨，及见药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等，亦令是八万四千菩萨得现一切色身三昧。”说是妙音菩萨来往品时，四万二千天子得无生法忍，华德菩萨得法华三昧。

　　尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊，观世音菩萨，以何因缘名观世音？”
　　佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧。由是菩萨威神力故，若为大水所漂，称其名号即得浅处。若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖寻段段坏而得解脱。若三千大千国土满中夜叉、罗刹欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害？设复有人，若有罪、若无罪，杻械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏即得解脱。若三千大千国土满中怨贼，有一商主将诸商人，赍持重宝经过险路，其中一人作是唱言：‘诸善男子，勿得恐怖！汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者，于此怨贼当得解脱。’众商人闻俱发声言：‘南无观世音菩萨！’称其名故即得解脱。
　　“无尽意，观世音菩萨摩诃萨，威神之力巍巍如是。若有众生多于淫欲，常念‘恭敬观世音菩萨’便得离欲；若多瞋恚，常念‘恭敬观世音菩萨’便得离瞋；若多愚痴，常念‘恭敬观世音菩萨’便得离痴。无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意，观世音菩萨有如是力。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号。无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。于汝意云何？是善男子、善女人功德多不？”
　　无尽意言：“甚多！世尊。”
　　佛言：“若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。”
　　无尽意菩萨白佛言：“世尊，观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？”
　　佛告无尽意菩萨：“善男子，若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法；应以执金刚身得度者，即现执金刚身而为说法。无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土度脱众生。是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中能施无畏，是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。”
　　无尽意菩萨白佛言：“世尊，我今当供养观世音菩萨。”即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金而以与之，作是言：“仁者，受此法施珍宝璎珞。”时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：“仁者，愍我等故受此璎珞。”
　　尔时，佛告观世音菩萨：“当愍此无尽意菩萨，及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故，受是璎珞。”即时观世音菩萨愍诸四众，及于天、龙、人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。
　　“无尽意，观世音菩萨，有如是自在神力，游于娑婆世界。”
　　尔时，无尽意菩萨以偈问曰：

　　“世尊妙相具，　我今重问彼，
　　　佛子何因缘，　名为观世音？”

　　具足妙相尊，　偈答无尽意：

　　“汝听观音行，　善应诸方所，
　　　弘誓深如海，　历劫不思议，
　　　侍多千亿佛，　发大清净愿。
　　　我为汝略说，　闻名及见身，
　　　心念不空过，　能灭诸有苦。
　　　假使兴害意，　推落大火坑，
　　　念彼观音力，　火坑变成池。
　　　或漂流巨海，　龙鱼诸鬼难，
　　　念彼观音力，　波浪不能没。
　　　或在须弥峰，　为人所推堕，
　　　念彼观音力，　如日虚空住。
　　　或被恶人逐，　堕落金刚山，
　　　念彼观音力，　不能损一毛。
　　　或值怨贼绕，　各执刀加害，
　　　念彼观音力，　咸即起慈心。
　　　或遭王难苦，　临刑欲寿终，
　　　念彼观音力，　刀寻段段坏。
　　　或囚禁枷锁，　手足被杻械，
　　　念彼观音力，　释然得解脱。
　　　咒诅诸毒药，　所欲害身者，
　　　念彼观音力，　还著于本人。
　　　或遇恶罗刹，　毒龙诸鬼等，
　　　念彼观音力，　时悉不敢害。
　　　若恶兽围绕，　利牙爪可怖，
　　　念彼观音力，　疾走无边方。
　　　蚖蛇及蝮蝎，　气毒烟火燃，
　　　念彼观音力，　寻声自回去。
　　　云雷鼓掣电，　降雹澍大雨，
　　　念彼观音力，　应时得消散。
　　　众生被困厄，　无量苦逼身，
　　　观音妙智力，　能救世间苦。
　　　具足神通力，　广修智方便，
　　　十方诸国土，　无刹不现身。
　　　种种诸恶趣，　地狱鬼畜生，
　　　生老病死苦，　以渐悉令灭。
　　　真观清净观，　广大智慧观，
　　　悲观及慈观，　常愿常瞻仰。
　　　无垢清净光，　慧日破诸闇，
　　　能伏灾风火，　普明照世间。
　　　悲体戒雷震，　慈意妙大云，
　　　澍甘露法雨，　灭除烦恼焰。
　　　诤讼经官处，　怖畏军阵中，
　　　念彼观音力，　众怨悉退散。
　　　妙音观世音，　梵音海潮音，
　　　胜彼世间音，　是故须常念。
　　　念念勿生疑，　观世音净圣，
　　　于苦恼死厄，　能为作依怙，
　　　具一切功德，　慈眼视众生，
　　　福聚海无量，　是故应顶礼。”

　　尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：“世尊，若有众生，闻是观世音菩萨品自在之业、普门示现神通力者，当知是人功德不少。”佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

　　尔时，药王菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而白佛言：“世尊，若善男子、善女人，有能受持《法华经》者，若读诵通利，若书写经卷，得几所福？”
　　佛告药王：“若有善男子、善女人，供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛。于汝意云何？其所得福，宁为多不？”
　　“甚多，世尊！”
　　佛言：“若善男子、善女人，能于是经乃至受持一四句偈，读诵解义，如说修行，功德甚多。”
　　尔时，药王菩萨白佛言：“世尊，我今当与说法者陀罗尼咒，以守护之。”即说咒曰：

　　“安尔(一)　曼尔(二)　摩祢(三)　摩摩祢(四)　旨隶(五)　遮梨第(六)　赊（诗遮切）咩（莫切）(七者)　赊履多玮(八)　膻(尸连切)帝(九)　目帝(十)　目多履(十一)　娑履(十二)　阿玮娑履(十三)　桑履(十四)　娑履(十五)　叉裔(十六)　阿叉裔(十七)　阿耆腻(十八)　膻帝(十九)　赊履(二十)　陀罗尼(二十一)　阿卢伽婆娑(苏奈切)簸蔗毗叉腻(二十二)　祢毗剃(二十三)　阿便哆逻祢履剃(二十四)　阿亶（多罕切）哆波隶输地(二十五)　欧究隶(二十六)　牟究隶(二十七)　阿罗隶(二十八)　波罗隶(二十九)　首迦差(初几切三十)　阿三磨三履(三十一)　佛陀毗吉利袠（音姪）帝(三十二)　达磨波利差(猜离切)帝(三十三)　僧伽涅瞿沙祢(三十四)　婆舍婆舍输地(三十五)　曼哆逻(三十六)　曼哆逻叉夜多(三十七)　邮（音尤）楼哆(三十八)　邮楼哆憍舍略(来加切）（三十九)　恶叉逻(四十)　恶叉冶多冶(四十一)　阿婆卢(四十二)　阿摩若(荏蔗切)那多夜(四十三)

　　“世尊，是陀罗尼神咒，六十二亿恒河沙等诸佛所说。若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。”
　　时释迦牟尼佛赞药王菩萨言：“善哉！善哉！药王，汝愍念拥护此法师故说是陀罗尼，于诸众生多所饶益。”

　　尔时，勇施菩萨白佛言：“世尊，我亦为拥护读诵受持《法华经》者，说陀罗尼。若此法师得是陀罗尼，若夜叉、若罗刹、若富单那、若吉遮、若鸠槃茶、若饿鬼等，伺求其短，无能得便。”即于佛前，而说咒曰：

　　“痤(誓螺切)隶(一)　摩诃痤隶(二)　郁枳(音纸三)　目枳(四)　阿隶(五)　阿罗婆第(六)　涅隶第(七)　涅隶多婆第(八)　伊緻(者利切）（九)　柅(女纸切)韦致柅(十)　旨致柅(十一)　成涅隶墀柅(十二)　成涅犁墀婆底(十三)

　　“世尊，是陀罗尼神咒，恒河沙等诸佛所说，亦皆随喜。若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。”

　　尔时，毗沙门天王护世者白佛言：“世尊，我亦为愍念众生拥护此法师故，说是陀罗尼。”即说咒曰：

　　“阿梨(一)　那梨(二)　[少/兔]那梨(三)　阿那卢(四)　那履(五)　拘那履(六)

　　“世尊，以是神咒拥护法师，我亦自当拥护持是经者，令百由旬内无诸衰患。”

　　尔时，持国天王在此会中，与千万亿那由他乾闼婆众恭敬围绕，前诣佛所，合掌白佛言：“世尊，我亦以陀罗尼神咒，拥护持《法华经》者。”即说咒曰：

　　“阿伽祢(一)　伽祢(二)　瞿利(三)　乾（音虔）陀利(四)　旃陀利(五)　摩蹬（音鄧）耆(六)　常求利(七)　浮楼莎柅(八)　頞（音遏）底(九)

　　“世尊，是陀罗尼神咒，四十二亿诸佛所说。若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。”

　　尔时，有罗刹女等，一名蓝婆，二名毗蓝婆，三名曲齿，四名华齿，五名黑齿，六名多发，七名无厌足，八名持璎珞，九名睾帝，十名夺一切众生精气。是十罗刹女，与鬼子母并其子及眷属，俱诣佛所，同声白佛言：“世尊，我等亦欲拥护读诵受持《法华经》者，除其衰患。若有伺求法师短者，令不得便。”即于佛前，而说咒曰：

　　“伊提履(一)　伊提泯(二)　伊提履(三)　阿提履(四)　伊提履(五)　泥履(六)　泥履(七)　泥履(八)　泥履(九)　泥履(十)　楼醯(呼奚切）（十一)　楼醯(十二)　楼醯(十三)　楼醯(十四)　多醯(十五)　多醯(十六)　多醯(十七)　兜醯(十八)　[少/兔]醯(十九)

　　“宁上我头上，莫恼于法师。若夜叉、若罗刹、若饿鬼、若富单那、若吉遮、若毗陀罗、若犍驮、若乌摩勒伽、若阿跋摩罗、若夜叉吉遮、若人吉遮、若热病，若一日、若二日、若三日、若四日乃至七日若常热病，若男形、若女形、若童男形、若童女形，乃至梦中亦复莫恼。”即于佛前，而说偈言：

　　“若不顺我咒，　恼乱说法者，
　　　头破作七分，　如阿梨树枝。
　　　如杀父母罪，　亦如压油殃，
　　　斗秤欺诳人，　调达破僧罪，
　　　犯此法师者，　当获如是殃。”

　　诸罗刹女说此偈已，白佛言：“世尊，我等亦当身自拥护受持、读诵、修行是经者，令得安隐，离诸衰患，消众毒药。”
　　佛告诸罗刹女：“善哉！善哉！汝等但能拥护受持法华名者，福不可量，何况拥护具足受持供养经卷，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、幡盖、伎乐，燃种种灯，酥灯、油灯、诸香油灯、苏摩那华油灯、瞻卜华油灯、婆师迦华油灯、优钵罗华油灯，如是等百千种供养者！睾帝，汝等及眷属，应当拥护如是法师。”说是陀罗尼品时，六万八千人得无生法忍。

　　尔时，佛告诸大众：“乃往古世，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名云雷音宿王华智多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，国名光明庄严，劫名喜见。彼佛法中有王，名妙庄严。其王夫人，名曰净德。有二子，一名净藏，二名净眼。是二子有大神力福德智慧，久修菩萨所行之道，所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜、慈悲喜舍，乃至三十七品助道法，皆悉明了通达。又得菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧，于此三昧亦悉通达。
　　“尔时，彼佛欲引导妙庄严王，及愍念众生故，说是《法华经》。时净藏、净眼二子，到其母所，合十指爪掌白言：‘愿母往诣云雷音宿王华智佛所，我等亦当侍从亲近、供养、礼拜。所以者何？此佛于一切天人众中说《法华经》，宜应听受。’母告子言：‘汝父信受外道，深著婆罗门法。汝等应往白父与共俱去。’净藏、净眼合十指爪掌白母：‘我等是法王子，而生此邪见家。’母告子言：‘汝等当忧念汝父，为现神变。若得见者，心必清净，或听我等往至佛所。’
　　“于是二子念其父故，踊在虚空高七多罗树，现种种神变，于虚空中行住坐卧，身上出水，身下出火，身下出水，身上出火，或现大身满虚空中，而复现小，小复现大，于空中灭忽然在地，入地如水，履水如地。现如是等种种神变，令其父王心净信解。时父见子神力如是，心大欢喜，得未曾有，合掌向子言：‘汝等师为是谁？谁之弟子？’二子白言：‘大王，彼云雷音宿王华智佛，今在七宝菩提树下法座上坐，于一切世间天人众中广说《法华经》，是我等师，我是弟子。’父语子言：‘我今亦欲见汝等师，可共俱往。’
　　“于是二子从空中下，到其母所，合掌白母：‘父王今已信解，堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。我等为父已作佛事，愿母见听于彼佛所出家修道。’尔时，二子欲重宣其意，以偈白母：

　　“愿母放我等，　出家作沙门，
　　　诸佛甚难值，　我等随佛学。
　　　如优昙钵罗，　值佛复难是，
　　　脱诸难亦难，　愿听我出家。”

　　“母即告言：‘听汝出家。所以者何？佛难值故。’
　　“于是二子白父母言：‘善哉父母！愿时往诣云雷音宿王华智佛所亲近供养。所以者何？佛难得值，如优昙钵罗华，又如一眼之龟值浮木孔。而我等宿福深厚生值佛法，是故父母当听我等令得出家。所以者何？诸佛难值，时亦难遇。’
　　“彼时妙庄严王，后宫八万四千人，皆悉堪任受持是《法华经》。净眼菩萨于法华三昧久已通达。净藏菩萨已于无量百千万亿劫，通达离诸恶趣三昧，欲令一切众生离诸恶趣故。其王夫人，得诸佛集三昧，能知诸佛秘密之藏。二子如是以方便力善化其父，令心信解好乐佛法。于是妙庄严王与群臣眷属俱，净德夫人与后宫婇女眷属俱，其王二子与四万二千人俱，一时共诣佛所，到已头面礼足，绕佛三匝，却住一面。
　　“尔时，彼佛为王说法示教利喜，王大欢悦。尔时，妙庄严王及其夫人，解颈真珠璎珞价值百千以散佛上，于虚空中化成四柱宝台。台中有大宝床，敷百千万天衣，其上有佛，结跏趺坐，放大光明。尔时，妙庄严王作是念：‘佛身希有端严殊特，成就第一微妙之色。’时云雷音宿王华智佛告四众言：‘汝等见是妙庄严王于我前合掌立不？此王于我法中作比丘，精勤修习助佛道法，当得作佛，号娑罗树王，国名大光，劫名大高王。其娑罗树王佛，有无量菩萨众，及无量声闻，其国平正功德如是。’其王即时以国付弟，与夫人、二子并诸眷属，于佛法中出家修道。王出家已，于八万四千岁常勤精进修行《妙法华经》。过是已后，得一切净功德庄严三昧，即升虚空高七多罗树，而白佛言：‘世尊，此我二子已作佛事，以神通变化转我邪心，令得安住于佛法中得见世尊。此二子者是我善知识，为欲发起宿世善根，饶益我故，来生我家。’
　　“尔时，云雷音宿王华智佛告妙庄严王言：‘如是，如是，如汝所言。若善男子、善女人种善根故，世世得善知识。其善知识，能作佛事示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提。大王当知，善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。大王，汝见此二子不？此二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛，亲近恭敬，于诸佛所受持《法华经》，愍念邪见众生，令住正见。’妙庄严王即从虚空中下，而白佛言：‘世尊，如来甚希有！以功德智慧故，顶上肉髻光明显照，其眼长广而绀青色，眉间毫相白如珂月，齿白齐密常有光明，唇色赤好如频婆果。’尔时，妙庄严王赞叹佛如是等无量百千万亿功德已，于如来前一心合掌，复白佛言：‘世尊，未曾有也。如来之法，具足成就不可思议微妙功德，教诫所行安隐快善。我从今日不复自随心行，不生邪见、憍慢、瞋恚诸恶之心。’说是语已，礼佛而出。”
　　佛告大众：“于意云何？妙庄严王岂异人乎？今华德菩萨是。其净德夫人，今佛前光照庄严相菩萨是，哀愍妙庄严王及诸眷属故，于彼中生。其二子者，今药王菩萨、药上菩萨是。是药王、药上菩萨，成就如此诸大功德，已于无量百千万亿诸佛所植众德本，成就不可思议诸善功德。若有人识是二菩萨名字者，一切世间诸天人民亦应礼拜。”佛说是妙庄严王本事品时，八万四千人远尘离垢，于诸法中得法眼净。

　　尔时，普贤菩萨以自在神通力，威德名闻，与大菩萨无量无边不可称数，从东方来。所经诸国，普皆震动，雨宝莲华，作无量百千万亿种种伎乐。又与无数诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，大众围绕，各现威德神通之力。到娑婆世界耆阇崛山中，头面礼释迦牟尼佛，右绕七匝，白佛言：“世尊，我于宝威德上王佛国，遥闻此娑婆世界说《法华经》，与无量无边百千万亿诸菩萨众共来听受。唯愿世尊，当为说之。若善男子、善女人，于如来灭后，云何能得是《法华经》？”
　　佛告普贤菩萨：“若善男子、善女人成就四法，于如来灭后，当得是《法华经》：一者、为诸佛护念，二者、植众德本，三者、入正定聚，四者、发救一切众生之心。善男子、善女人，如是成就四法，于如来灭后必得是经。”
　　尔时，普贤菩萨白佛言：“世尊于后五百岁浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患令得安隐，使无伺求得其便者。若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者，若夜叉、若罗刹、若鸠槃茶、若毗舍阇、若吉遮、若富单那、若韦陀罗等诸恼人者，皆不得便。是人若行若立读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众俱诣其所，而自现身，供养守护，安慰其心，亦为供养《法华经》故。是人若坐思惟此经，尔时我复乘白象王现其人前。其人若于《法华经》有所忘失一句一偈，我当教之，与共读诵还令通利。尔时受持读诵《法华经》者，得见我身甚大欢喜，转复精进。以见我故，即得三昧及陀罗尼，名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼。
　　“世尊，若后世后五百岁浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求索者、受持者、读诵者、书写者，欲修习是《法华经》，于三七日中应一心精进。满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身，现其人前，而为说法示教利喜。亦复与其陀罗尼咒，得是陀罗尼故，无有非人能破坏者，亦不为女人之所惑乱，我身亦自常护是人。唯愿世尊，听我说此陀罗尼咒。”
　　即于佛前，而说咒曰：

　　“阿檀地(一)　檀陀婆地(二)　檀陀婆帝(三)　檀陀鸠舍隶(四)　檀陀修陀隶(五)　修陀隶(六)　修陀罗婆底(七)　佛驮波膻祢(八)　萨婆陀罗尼阿婆多尼(九)　萨婆婆沙阿婆多尼(十)　修阿婆多尼(十一)　僧伽婆履叉尼(十二)　僧伽涅伽陀尼(十三)　阿僧祇(十四)　僧伽波伽地(十五)　帝隶阿惰僧伽兜略(卢遮切)阿罗帝婆罗帝(十六)　萨婆僧伽三摩地伽兰地(十七) 萨婆达磨修波利刹帝(十八) 萨婆萨埵楼驮憍舍略阿[少/兔]伽地(十九) 辛阿毗吉利地帝(二十)

　　“世尊，若有菩萨得闻是陀罗尼者，当知普贤神通之力。若《法华经》行阎浮提有受持者，应作此念：‘皆是普贤威神之力。’若有受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行，当知是人行普贤行，于无量无边诸佛所深种善根，为诸如来手摩其头。若但书写，是人命终当生忉利天上，是时八万四千天女作众伎乐而来迎之，其人即著七宝冠于婇女中娱乐快乐，何况受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行！若有人受持、读诵、解其义趣，是人命终为千佛授手，令不恐怖、不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所——弥勒菩萨有三十二相，大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属——而于中生。有如是等功德利益，是故智者应当一心自书，若使人书，受持、读诵、正忆念、如说修行。世尊，我今以神通力故守护是经，于如来灭后，阎浮提内广令流布，使不断绝。”
　　尔时，释迦牟尼佛赞言：“善哉！善哉！普贤，汝能护助是经，令多所众生安乐利益。汝已成就不可思议功德，深大慈悲，从久远来发阿耨多罗三藐三菩提意，而能作是神通之愿守护是经。我当以神通力，守护能受持普贤菩萨名者。
　　“普贤，若有受持、读诵、正忆念、修习书写是《法华经》者，当知是人则见释迦牟尼佛，如从佛口闻此经典，当知是人供养释迦牟尼佛，当知是人佛赞善哉，当知是人为释迦牟尼佛手摩其头，当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆。如是之人，不复贪著世乐，不好外道经书手笔，亦复不喜亲近其人及诸恶者，若屠儿、若畜猪羊鸡狗、若猎师、若炫卖女色。是人心意质直，有正忆念，有福德力。是人不为三毒所恼，亦复不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼。是人少欲知足，能修普贤之行。
　　“普贤，若如来灭后后五百岁，若有人见受持读诵《法华经》者，应作是念：‘此人不久当诣道场，破诸魔众，得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮，击法鼓，吹法螺，雨法雨，当坐天人大众中师子法座上。’普贤，若于后世受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、卧具、饮食、资生之物，所愿不虚，亦于现世得其福报。若有人轻毁之言：‘汝狂人耳！空作是行，终无所获。’如是罪报当世世无眼。若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。若复见受持是经者，出其过恶，若实若不实，此人现世得白癞病。若有轻笑之者，当世世牙齿疏缺，丑唇平鼻，手脚缭戾，眼目角睐，身体臭秽，恶疮、脓血、水腹、短气诸恶重病。是故，普贤，若见受持是经典者，当起远迎当如敬佛。”
　　说是普贤劝发品时，恒河沙等无量无边菩萨得百千万亿旋陀罗尼，三千大千世界微尘等诸菩萨具普贤道。
　　佛说是经时，普贤等诸菩萨，舍利弗等诸声闻，及诸天、龙、人非人等，一切大会皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。