如是我闻：一时，佛在迦毗罗国尼居陀林，与大比丘众千二百五十人俱，其名曰：优楼毗螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、摩诃迦葉、舍利弗、大目揵连。一切皆是大阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，其心自在，心善解脱，慧善解脱，如大龙象，所作已办，皆弃重担，逮得己利，尽诸有结；于正教中心得善解，于一切法心无所碍，到于彼岸；自得解脱、解脱眷属，自得调伏、调伏眷属，自得寂定、寂定眷属，自得度脱、度脱眷属，已到彼岸、彼岸眷属，已到陆地、陆地眷属，自得安隐、安隐眷属，自得寂灭、寂灭眷属，自破烦恼、破烦恼眷属，自得沙门、沙门眷属，自得息恶、息恶眷属，自婆罗门、婆罗门眷属，自除恶法、除恶法眷属，自了知诸法、了知诸法眷属，自能得度、能度眷属，自具诸德、具诸德眷属，自无烦恼、无烦恼眷属，自离五支、离五支眷属，自得离障、离障眷属，自得静意、静意眷属，自具六通、具六通眷属，自离憎爱解脱、离憎爱解脱眷属，自守护一心、守护一心眷属，自念门具足、念门具足眷属，自依四依、四依眷属，自离种种诸见、离种种诸见眷属，自弃诸希望、弃诸希望眷属，自得尽行、尽行眷属，自得事讫、事讫眷属，自修、自修眷属，自无浊念、无浊念眷属，自断有觉、断有觉眷属，自倚身行、倚身行眷属，自得乐不动、乐不动眷属，自心善解脱、心善解脱眷属，自慧善解脱、慧善解脱眷属，自得贤圣、贤圣眷属，如是等比，得离枝叶除去皮肤，唯有心实坚固而住。
　　尔时，世尊于其后夜露地而坐，时比丘众四面围绕。尔时，世尊默然而住，观比丘众，告诸比丘：“汝等诸人，访觅一人堪能往化净饭王者。”
　　尔时，慧命阿若憍陈如，即从坐起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，即便作礼，白佛言：“世尊，我当往化净饭王耶？”
　　佛言：“汝止！憍陈如，汝今具足大师之德，不应往彼。”
　　时，有慧命婆涩摸及大名耶输陀、优楼毗螺迦葉、摩诃迦葉、舍利弗、大目连等，各白佛言：“世尊，我等堪能往化净饭王也。”
　　佛告摩诃目连：“汝等且止！汝等皆悉具足大师尊重之法，不应往化。”
　　尔时，大德摩诃目连，即作是念：“世尊，今者欲令谁往化净饭王耶？”
　　尔时，目连即入如实三昧；以三昧力庄严其心，即得见佛意之所念，在于慧命迦卢陀夷，欲令往化净饭王耳！譬如重阁楼窗之中，日从东入，光照西壁；如是目连见世尊心，专在迦卢陀夷，欲令化王，亦复如是。
　　尔时，慧命目连即从定起，往迦卢陀夷所，到已白言：“世尊心念，知汝堪能往化净饭王。迦卢陀夷，汝今应当发大勇猛速往化王。”
　　目连作是语已，时慧命迦卢陀夷，白目连言：“凡庶难化，何况国王！何以故？刹利种姓灌顶大王，有自在力，难可化故。大目连，譬如聚积众柴，若二、若三乃至千载，如此柴聚经多年岁甚大干燥。于时有人，放火烧之，成大火聚。于意云何？此之火聚，宁为大不？”
　　目连言：“甚大！”
　　“若复有人更以无量酥油溉灌，此火增盛不？”
　　大目连言：“转炽倍盛！”
　　“于意云何？此火可近不？”
　　目连言：“难可得近。”
　　“如是，大目连，刹利种姓灌顶大王，难可教化，不可得近，亦复如是。大目连，譬如狂象之牙可触以不？”
　　目连言：“不可触也。”
　　“如是，大目连，灌顶刹利难可教化，亦复如是。”
　　时，慧命目连复白优陀夷言：“世尊心念，知汝堪能往化净饭王也。”
　　优陀夷复白目连言：“世尊实垂顾念，谓我堪能往化净饭王耶？”
　　目连答言：“世尊实诚念汝，谓汝堪能教化父王。”
　　尔时，世尊自告优陀夷言：“优陀夷，汝可入城教化父王。何以故？唯我与汝堪能教化净饭王耳！优陀夷，我诸声闻弟子之中，汝能教化诸邑聚落最为第一。”
　　尔时，世尊即以偈颂，告优陀夷言：

　　“谛听优陀夷，　汝能善教导，
　　　必令释种喜，　往化最胜王。
　　　王今受悟时，　兼利诸天人，
　　　必得到彼岸，　汝当速往化。
　　　释种净饭王，　今怀恨乱浊，
　　　住念慧不行，　犹如坠高崖。
　　　恋惜子高位，　慧心尽迷没，
　　　如商失重宝，　追念生大苦。
　　　如天坠宫殿，　追恋五欲乐，
　　　未知佛正法，　悲哀大恼乱。
　　　自念失七宝，　及与人四道，
　　　忆此圣王位，　口出非法言。
　　　王时悲乱言，　不觉己及他，
　　　如夺精魂鬼，　执持于人身。
　　　犹在鸡罗山，　一切无所见，
　　　如是恼恨障，　应见不复睹。
　　　亦如睡眠死，　己心不自了，
　　　忧恨迷惑障，　王不识自喜。
　　　如妇夫婿亡，　悲泪生忧悔，
　　　王今痴恼乱，　哀恋生大苦。
　　　汝具巧方便，　往化净饭王，
　　　摧倒邪慢憧，　当建正法灯。
　　　更无有能化，　净饭大王者，
　　　唯汝优陀夷，　过去曾同行。
　　　优陀夷当知，　曾有大国王，
　　　名曰增长实，　声名震十方。
　　　如法作国主，　一切皆归化，
　　　能以正法治，　王领四天下。
　　　城邑悉满中，　华果香园苑，
　　　多诸贤圣众，　无有杂恶人。
　　　芳林甚稠密，　地净无棘刺，
　　　多饶净妙等，　华池庄严好。
　　　人民广殷盛，　弃恶常善住，
　　　闭诸恶趣门，　必升妙天道。
　　　彼王昔有子，　曾广供养佛，
　　　备修诸善根，　具足诸功德。
　　　名曰妙坚惠，　亿众所供养，
　　　常见色欲过，　弃家乐闲静。
　　　父王敕子言： 汝可受五欲，
　　　婇女自娱乐，　游观宝宫池。
　　　我今为汝办，　玩弄无乏少，
　　　云何不爱乐？ 汝当说其意。
　　　知诸趣善妙，　汝爱宝宅中，
　　　女宝常围绕，　妙境甚可乐。
　　　诸仙处闲林，　犹舍退还家，
　　　受诸色欲乐，　况汝无乏少！
　　　婇女众围绕，　王臣皆随从，
　　　台馆若天宫，　应受五欲乐。
　　　诸女甚端正，　美丽若天人，
　　　善奏歌舞乐，　可以自娱意。
　　　目如优波叶，　唇赤若含丹，
　　　面满广黛眉，　平额姝咽颈。
　　　膺平缺骨满，　臂如象王鼻，
　　　掌如莲华色，　指圆[月+庸]纤好。
　　　舌薄广红赤，　美言若甘露，
　　　齿素利齐密，　珠璎宝衣服。
　　　脐深腹不现，　脊如金刚杵，
　　　髀股佣圆直，　伊尼鹿王[跳-兆+專]。
　　　行步如鹅王，　皆各瞻视汝，
　　　盛年甚可爱，　堪能存后嗣。
　　　汝及众丽人，　犹如春华开，
　　　盛年色未退，　应当速受乐。
　　　坚慧白父王： 王言非正理，
　　　若有如法语，　所敕不敢违。
　　　王听我今说，　乐善真实语，
　　　乃至于梦中，　不起淫欲想。
　　　父王今此言，　智者所不许，
　　　愚者乐此事，　明人常所厌。
　　　何故明目人，　而羡盲瞽导？
　　　岂有岸上人，　反乐沉溺者？
　　　何有解脱人，　而复乐牢狱？
　　　岂有安乐人，　钦羡众苦者？
　　　我意观父王，　如盲溺狱者，
　　　如梦受五欲，　复为欲所溺。
　　　父王如盲冥，　我目见殊胜；
　　　王为欲所漂，　我今甚厌贱。
　　　欲如毒药器，　亦如毒蛇头，
　　　如利刀剑槊，　亦如大猛火。
　　　王臣劝化时，　坚慧悉不许，
　　　捐亲及国土，　弃欲而出家。
　　　如蛇脱故皮，　亦如弃涕唾，
　　　远离于过恶，　绝望永出家。
　　　坚慧舍俗时，　臣子随出家，
　　　其人名月施，　弃欲随坚慧。
　　　童子出家已，　并及大臣子，
　　　成就四梵住，　具足五神通。
　　　深见五尘过，　超绝于欲界，
　　　转正妙法轮，　直生梵天上。
　　　童子出家已，　父王起嫌恨，
　　　月施诣王所，　善化令王喜。
　　　优陀夷当知，　昔时坚慧者，
　　　远离于五欲，　今即我身是。
　　　优陀夷当知，　彼时增实王，
　　　岂为异人乎？ 净饭王是也。
　　　优陀夷当知，　随我出家者，
　　　月施汝身是，　亦曾化增实。
　　　是故优陀夷，　今应化父王，
　　　必有大利益，　昔曾教化故。”

　　尔时，慧命优陀夷受佛教已，默然许可。时，优陀夷过夜晓已至于食时，著衣持钵入迦毗城。时，有释种一千余人，集在王门皆有所须。时，净饭王闻佛如来到迦毗城在尼居林，起嫌恨意：“此儿出家，退我种族富贵大乐。如其在家，应绍金轮王四天下，如法统领，民无逆命，七宝具足。其七者何？一曰、轮宝，二曰、象宝，三曰、马宝，四曰、摩尼宝，五称、女宝，六曰、主藏臣宝，七称、导师宝。具足千子，勇健难当，颜容美妙，能摧强敌，护四天下，不以刀杖料理国土，如法治正自然泰平。我得轮王自在快乐，彼应尊重供养于我；以儿出家故，所应得者悉皆坠落。”作是念已，敕诸释种：“一切不得至我儿所敬信听法。若有犯者，当斩其首。”
　　时，有释种名曰喜面，不在众中，不闻王教，见优陀夷即往其所，稽首白言：“善来尊者，得平安耶？世尊安乐，少病少恼，起居轻利，在路不疲，供馔不乏也？”
　　时，优陀夷报喜面言：“如来安乐，少病少恼，起居轻利，在路不疲，饮食无乏。”
　　时，有释种名曰善觉，见喜面共优陀夷在屏处语，亦诣其所，白言：“大德，自远而来，比康吉耶？世尊起居安乐，少病少恼，在路不疲，供馔无乏耶？”
　　优陀夷答言：“如来圣御安乐，在路不疲，无所乏少。”
　　尔时，复有二释种，一名无忧，二名离忧，见喜面、善觉共优陀夷在于屏处，亦复弃众往诣其所，白优陀夷言：“善来至此，气力好耶？世尊起居安乐耶？远涉途路得无疲耶？”
　　优陀夷报言：“如来圣御安乐，涉路不疲。”
　　时，二释种重白言：“如来途路，何故无乏也？”
　　优陀夷报言：“以四天王及天帝释、诸梵天王常来供养，故无所乏。”
　　时，诸释种俱白优陀夷言：“我等今欲诣佛至世尊所供养听法，恐不获遂。何以故？净饭大王向有敕旨敕诸释种：悉皆不听至佛所供养听法，如有犯者，当斩其首。虑王宪故，不得礼拜供养听受正法。”
　　时，优陀夷闻此语已，知其父王有大怨恨：“我今作何方便至王所也？”作是念已：“我当举高七多罗树，于虚空中结跏趺坐至于王所。”
　　尔时，慧命优陀夷，即入如实三昧，以其三昧庄严其心；复以神力，举高七多罗树，于虚空中跏趺而坐，飞空往诣净饭王所。
　　时，王遥见优陀夷，以神通力于虚空中跏趺而来，从座而起，合掌恭敬，向优陀夷而说偈言：

　　“染服大师从何来？ 成就威仪难见者，
　　　若有所须愿速说，　我今诚心必奉给。”

　　尔时，慧命优陀夷，以偈答曰：

　　“我是大王子之子，　大王即是我祖父，
　　　我为如来行乞食，　得食奉送大善逝。
　　　大王今日获善利，　王儿人天最尊上，
　　　威德光明照十方，　犹如秋月日中时。
　　　如日处空离云雾，　光明晃曜普皆照，
　　　如是最胜王圣子，　威德光显闻十方。
　　　犹如秋日初出时，　蔽诸萤火光普照，
　　　如是最胜王圣子，　伏诸外道独显曜。
　　　犹如日中盛隆炽，　凌于星辰故不现，
　　　如是最胜王圣子，　降伏外道自光显。
　　　犹如日中凌月明，　令月失光明不现，
　　　是王圣子伏外道，　如日盛明月隐照。
　　　如禽兽闻师子吼，　水陆空行散还穴，
　　　惊奔逃走迷诸方，　以师子声难忍故。
　　　大圣如来震吼时，　邪外道闻无我声，
　　　假使无知至有顶，　闻此无我皆悉怖。
　　　盲冥愚痴人天中，　有目如来示明炬，
　　　为作明灯除愚闇，　兴举无上智光轮。
　　　显示邪正等不等，　教导世间道非道，
　　　为失路者示其路，　拔欲淤泥置岸上。
　　　如兴云荫覆枯池，　注雨充足原隰满，
　　　如是大王仙圣子，　兴建法雨润人天。
　　　如水沾地及山川，　并诸百卉丛林树，
　　　药草条茎及枝蔓，　诸华蓊蔚遍山好。
　　　如是十力四无畏，　具足十八不共树，
　　　一切智果华庄严，　王仙圣子微妙身。
　　　如须弥山处大海，　严好不动天乐居，
　　　如斯善逝大王子，　沙门海中最第一。
　　　忉利天主舍脂夫，　于天众中奇特妙，
　　　如斯世尊大王子，　沙门众中最殊妙。
　　　吼说秘奥甚深法，　以悲鬘电遍一切，
　　　如来龙王降法雨，　念处池水细注下。
　　　持戒威德如日轮，　以三昧力除恼闇，
　　　智慧光灭烦恼爱，　大牟尼日照世间。
　　　具足念处摩尼宝，　戒定船筏渡彼岸，
　　　觉支宝矿禅浩满，　复求毕叉入佛海。
　　　清净戒根坚难动，　三昧树叶念处枝，
　　　七觉华空坚树身，　无我坚固成佛树。
　　　戒林中行大力者，　三昧调伏德山依，
　　　三解脱门为境界，　佛十力牙是王子。
　　　正见无著牟尼尊，　能降强敌胜牛王，
　　　恐怖种种诸外道，　是大王子无畏吼。
　　　尸罗德藏妙庄严，　禅定寂灭无量衣，
　　　具智牟尼解脱境，　能施财物如长者。
　　　远离诸恶集诸善，　灭诸烦恼善慧根，
　　　慧施天人修罗等，　光明晃曜王圣子。
　　　戒云空慧以为电，　八支细雨能润泽，
　　　牟尼能与胜苗子，　王子犹如大龙雨。”

　　尔时，净饭王以偈问曰：

　　“胜士得来安乐耶？ 至于饮食无乏少，
　　　身无疲劳床卧具，　如华在岸不蔫萎？”

　　尔时，优陀夷以偈答曰：

　　“禅定境界具神力，　身心安乐遍充满，
　　　牟尼神虑依寂止，　犹如金莲不枯燥。”

　　尔时，净饭王以偈问曰：

　　“昔以旌鼓自惊悟，　美音筝笛及箫瑟，
　　　妙好伎女以自娱，　今独林中不苦耶？”

　　尔时，优陀夷以偈对曰：

　　“禅定寂定为境界，　巧能修学三昧乐，
　　　行住坐卧依诸善，　心常喜乐无苦恼。”

　　尔时，净饭王以偈问曰：

　　“无价宝床常安卧，　眠时美女众在侧，
　　　周围广设明灯树，　如何闇卧不悒戚？”

　　尔时，优陀夷以偈答曰：

　　“牟尼眠时卧圣床，　慈为毡褥悲乐枕，
　　　佛住喜心常怡悦，　舍三有趣不悒戚。”

　　尔时，净饭王以偈问曰：

　　“诸健释种常围绕，　博达多闻以为伴，
　　　殿舍天宫中长养，　如何今日乐林间？”

　　尔时，优陀夷以偈对曰：

　　“如法生子恒现前，　同修寂止在其侧，
　　　心好闲林修诸定，　离畏导师乐山林？”

　　尔时，净饭王以偈问曰：

　　“童子昔日在宫时，　以天浴池而澡沐，
　　　亦用香泽涂其身，　今在林中谁为洗？”

　　尔时，优陀夷以偈对曰：

　　“诸法池水戒善岸，　牟尼自浴并浴他，
　　　己及诸子浮不湿，　自度以讫及群生。”

　　尔时，净饭王以偈问曰：

　　“昔种种香常熏体，　金线真珠以严身，
　　　常著天子妙衣服，　今在林间用何饰？”

　　尔时，优陀夷以偈对曰：

　　“功德鬘严戒香熏，　禅定璎珞惭愧衣，
　　　通明解脱自庄严，　光明威德曜林中。”

　　尔时，净饭王以偈问曰：

　　“昔以刀剑弓箭矛，　健士执持常防卫，
　　　亦用宝盖恒覆荫，　今独林中谁守护？”

　　尔时，优陀夷以偈对曰：

　　“慈悲忍辱自防卫，　声闻弟子眷属力，
　　　以功德法定无怖，　十力雄猛四无畏。”

　　尔时，净饭大王以偈赞曰：

　　“善哉善说我子德，　久修善法不退转，
　　　汝进食讫将饭去，　我亦往诣牟尼王。”

　　尔时，优陀夷复白王言：“大王，婆伽婆是大众师，善御群生；是大仙人，能善安住沙门众中；沙门中王，光明普照。譬如十五日夜，净月圆满，众星围绕，光明甚盛照耀一切；世尊亦尔，在沙门众中光明照耀，亦复如是。譬如秋日，在于空中无诸云翳；彼婆伽婆亦复如是，在大众中光明照耀，亦复如是。譬如帝释，天中之王坐善法堂，诸天之中光明显赫；彼婆伽婆在于众中，光明晃曜，亦复如是。譬如须夜摩天王、兜率陀天王、化乐天王、他化自在天王，在天众中光明显耀，威德独尊；彼婆伽婆于沙门众中，威德显赫亦复如是。犹如娑婆世界主大梵天王，与百亿梵众之所围绕，光明晃耀，威德独尊；彼婆伽婆在沙门众中，光明显赫，威德尊胜，亦复如是。”
　　尔时，净饭王闻说婆伽婆道德已，心作是念：“此乃世尊声闻弟子，犹有如是大神通、大威力、大功德，何况如来！”复念太子本生之时，大地六种十八相动，动、遍动、等遍动，踊、遍踊、等遍踊，吼、遍吼、等遍吼，震、遍震、等遍震，起、遍起、等遍起，觉、遍觉、等遍觉；放大光明，无人扶持行于七步；空中二道流水注下洗浴其身；自然而有真金圣座，于虚空中化成天盖，诸天礼拜；乃至未出家时，不为五欲之所迷惑；凡有所作，决定不退，随说能作；一切时中坚固大力，不作妄语，不违信行，本作是言：“我成阿耨多罗三藐三菩提，自度己讫，复当度王。”
　　时，王念佛为菩萨时本誓愿故，说是偈言：

　　“若有初生已，　明智言不虚，
　　　所说事不异，　智者谁不信？
　　　若有初生时，　世亲说无等，
　　　必作天人尊，　智者谁不信？
　　　若有不能惜，　宝聚如雪山，
　　　离于贪吝者，　智者谁不信？
　　　若能于梦中，　不作虚妄语，
　　　如说如修行，　智者谁不信？
　　　如刀剑之语，　不能恼令瞋，
　　　离于忿怒事，　智者谁不信？
　　　无有能欺者，　贪瞋亦不染，
　　　具足智慧王，　智者谁不信？
　　　一切妙五欲，　及以种种报，
　　　无有能系缚，　智者谁不信？
　　　种种希有事，　及以众妙物，
　　　无有能怖畏，　智者谁不信？
　　　以诸美妙言，　明人善巧说，
　　　无有能惑缚，　智者谁不信？
　　　以诸顺义语，　诸欲决定句，
　　　于此不能缚，　智者谁不信？
　　　以诸军驾力，　及以种种护，
　　　能出于妙城，　智者谁不信？
　　　弃舍妙欲乐，　为求甘露行，
　　　希望于菩提，　智者谁不信？
　　　六年修苦行，　勇猛无能当，
　　　求于胜菩提，　智者谁不信？
　　　六年粗少食，　求于胜菩提，
　　　利安诸世间，　智者谁不信？
　　　六年为魔扰，　相续求短缺，
　　　不能得其便，　智者谁不信？
　　　远离五欲过，　不求于他物，
　　　常利益世间，　智者谁不信？
　　　不从他闻法，　自然成菩提，
　　　寂定难可觉，　智者谁不信？
　　　梵天自劝请，　勤求佛世尊，
　　　如请而演说，　智者谁不信？
　　　哀怜愍我故，　来到尼俱园，
　　　为度诸释种，　智者谁不信？
　　　如来自度已，　度我于有海，
　　　忆念本誓愿，　智者谁不信？
　　　今正得利时，　知佛一切智，
　　　为怜愍我故，　智者谁不信？
　　　我今当往诣，　见人导师身，
　　　作是思念时，　自省是人王。”

　　尔时，净饭王久思量已，白慧命优陀夷言：“比丘，汝今至此，更何所须？”时，优陀夷以偈答言：

　　“本为利益大王故，　我今乘通来至此。
　　　若于十力起一信，　男女皆得趣善道，
　　　十力功德无边际，　大仙为诸释种来。
　　　欣欣之事今方至，　人主应当发信心，
　　　大王名称必增长，　遍满三千大千界。
　　　汝子既是人王藏，　具足十力慈悲心，
　　　游行十方心无碍，　如华在水不染著。
　　　自度四流诸有已，　亦度人天四瀑河，
　　　安置无畏洲岸上，　大王应当信导师。
　　　拔去四流三毒箭，　亦降群生胜医师，
　　　于众医中最尊上，　大王应当深敬信。
　　　亦能降伏诸军众，　魔王眷属恶亲党，
　　　证于寂灭妙菩提，　大王应当深敬信。
　　　诸人天王咸劝请，　为度众生说妙法，
　　　敷演无上甘露药，　人中牛王应当信。
　　　隐蔽一切外道众，　转过称量妙法轮，
　　　化度无量亿众生，　大雄人王应当信。
　　　无明厚覆黑暗中，　自眼清净复净他，
　　　说法能除诸盲翳，　大雄人王应当信。
　　　老病死畏逼迫者，　说除老病不死法，
　　　令世间众升善趣，　大雄人王应当信。
　　　三火所烧世间众，　如地洞燃以水灭，
　　　说于八正圣为人，　大雄牛王应当信。
　　　除断三秽吐诸恶，　能离世间三垢浊，
　　　游行十方甚奇妙，　勇猛牛王应当信。
　　　如父爱子愍世间，　十力大慈心普润，
　　　起大悲愍度众生，　勇猛牛王应当信。
　　　难调能调婆伽婆，　所应度者今悉度，
　　　能灭炽然诸烦恼，　勇猛大王应当信。
　　　众生堕于三有海，　犹如船舫能济渡，
　　　十力大悲救世间，　勇猛牛王应当信。
　　　无量功德端正身，　大悲游行化世间，
　　　令久浊心得清净，　勇猛大王应当信。
　　　如摩尼宝澄清水，　游行世间净众生，
　　　除断群迷竞乱浊，　勇猛大王应当信。
　　　如摩尼珠性清净，　能令智者心欢欣，
　　　世尊离恶心皎洁，　令诸明人欣慕乐。
　　　于世间最起信心，　能使天人离苦担，
　　　舍诸有趣得寂灭，　勇猛大王应当信。
　　　功德聚中说少分，　如在虚空鸟一迹，
　　　佛功德岸我不知，　大王应当深敬信。”

　　尔时，净饭王闻慧命优陀夷善说世尊为菩萨时所修功德，即自念知如来本誓：“我得度已，必当度王。”如是念已，深生敬信，复白慧命优陀夷言：“比丘，汝今即是我子之子。汝可食竟，速还佛所，将食奉佛。我今亦当往见世尊。”
　　尔时，慧命优陀夷，知净饭王得于敬信，饭食已讫，即持肴馔，奉上如来。
　　尔时，佛告诸比丘言：“优陀夷教化净饭王得于正信。诸比丘，今日诸天世人大得利益。”
　　尔时，世尊赞叹优陀夷言：“善哉！善哉！汝于今日得大福德，以净饭王得敬信故。”
　　尔时，佛告诸比丘言：“迦卢陀夷化净饭王，所得功德若是色者，十方世界恒沙佛刹所不容受，以功德聚广大无量故。”

　　尔时，世尊饭食澡手，洗钵器已，现其瑞相。即时，毗沙门天王，以无量那由他百千亿众夜叉围绕，譬如壮士屈申臂顷，一念之中从天宫没，佛前而现，头面礼足，住立北方，于虚空中夜叉大众前后围绕，合掌恭敬佛及众僧。提头赖吒天王，以无量百千那由他乾闼婆众前后围绕，亦如壮士屈申臂顷，从天宫没，于如来前，头面礼足，住在东方，于虚空中恭敬世尊及比丘众。尔时，毗楼勒叉天王，以无量百千那由他鸠槃茶众之所围绕，亦如壮士屈伸臂顷，从天宫没，在于佛前，头面礼足，住于南方，在虚空中合掌恭敬如来及比丘众。尔时，西方毗楼博叉天王，以无量百千那由他诸龙前后围绕，亦如壮士屈伸臂顷，从天宫没，于如来前，头面礼足，住在西方，于虚空中合掌恭敬如来及比丘众。释提桓因天王亦复如是，无量那由他百千围绕，从三十三天没，住于佛前，头面礼足，于虚空中恭敬如来及比丘众。夜摩天王、兜率陀天王、化乐天王、他化自在天王、娑婆世界主大梵天王、光音天王、遍净天王、广果天王、净居天王，各以无量百千那由他天众之所围绕，于彼天没，住于佛前，头面礼足，在虚空中恭敬如来及比丘众，亦复如是。尔时，毗摩质多阿修罗王，与六十那由他眷属前后围绕，犹如壮士屈伸臂顷，于自宫没，住于佛前，头面礼足，现恭敬相，却住一面。金翅鸟王亦与八万六千迦楼罗众眷属围绕，于自宫没，住于佛前头面礼足。及诸外道其有八亿，从诸方来，而说偈言：

　　“于净虚空中，　十五夜满月，
　　　超过诸星众，　光明独显耀。
　　　佛如净月轮，　灭闇除三垢，
　　　能超诸外道，　犹如空中月。
　　　秋日千光明，　能除诸暗冥，
　　　超出明月光，　开布莲华池。
　　　佛光过于日，　普照大千界，
　　　如来能开现，　声闻莲华林。
　　　天主憍尸迦，　住在善法堂，
　　　出过诸大众，　金刚杵光耀。
　　　十力功德山，　两足尊胜王，
　　　超过诸外道，　犹如释天王。
　　　须夜摩天王，　天众所供养，
　　　住在天众中，　光赫坐宝座。
　　　十力无边威，　超过恶道趣，
　　　无畏光明德，　显说八正道。
　　　如兜率天王，　在宫众围绕，
　　　超过诸天众，　宿善而光耀。
　　　调御天人师，　八部所供养，
　　　超过诸世间，　无畏显说法。
　　　如化乐天王，　在于天宫中，
　　　超过诸天众，　功德独光显。
　　　佛超诸世间，　离浊出三界，
　　　能调未调王，　具十力光照。
　　　如自在天王，　住居天宫中，
　　　超过诸天众，　宿善而晃耀。
　　　如是佛光明，　具足十力行，
　　　超过天人众，　本善功德故。
　　　如大梵天王，　超过诸梵众，
　　　光耀说甜美，　显于八正路。
　　　如来胜梵天，　沙门众中王，
　　　光明照三界，　转于四谛法。
　　　知见众集已，　天人龙听法，
　　　人中最胜王，　吐宣八正语。
　　　虚空可度量，　海可瓶量尽，
　　　须弥山可称，　佛德难可知。”

　　尔时，净饭王白释种言：“诸人者，如日欲出先现瑞相，所谓明星出时，当知日出不久；迦卢陀夷亦复如是，于佛如来一切种智先现瑞相。比丘所说如来功德，即是一切智相。诸仁者，速办好乘，我当往诣至如来所。”
　　时，释种臣言：“善哉！大王，今正是时。所须之具，今悉已办。”
　　尔时，大王敕诸臣言：“从迦毗罗城乃至尼俱陀林，于其中间精治道路，以好软沙遍布其地，散种种华，悬诸缯彩，作唱伎乐种种歌舞。”
　　尔时，大王乘好车乘，出迦毗罗城，诣尼俱园。于彼乘后，有八万白象，以种种宝间错庄严。于其象上，各立七宝殿堂，甚奇微妙。于其象后，各严八万宝马。于其马上，各有金幢。其马及幢，各以七宝庄严，微妙第一。是时，城中有无量人严饰车乘，诸所服饰青马、青车、青盖严饰，执持青刀，衣服皆青，鞍鞯鞦辔悉亦青色，各持青幢；一一车后，百青衣人之所围绕。复有释种等，各各严饰种种好车，青黄白赤杂色庄严，杂色车马杂色严饰；一一车马皆有百人，杂色庄严，亦复如是。
　　尔时，世尊遥见王来，告诸比丘：“汝若欲见三十三天游戏众者，当观释种出迦毗罗城。何以故？释种游行与天无异故。”
　　尔时，世尊而说偈言：

　　“其迦毗罗妙城中，　净饭大王及眷属，
　　　最胜人王今方至，　谛听谛听我当说。
　　　象马车乘过百千，　种种庄严甚殊妙，
　　　从迦毗罗而引出，　人王宝藏及诸乘。
　　　青马青车青庄严，　将从衣服悉青色，
　　　靴帽刀拂咸亦青，　青鞭青辔青铃网，
　　　青衣人持青幢盖，　人马皆青甚殊妙。
　　　黄马黄车黄庄饰，　将从衣服悉黄色，
　　　靴帽刀拂皆亦黄，　黄鞭黄辔黄铃网，
　　　黄衣人持黄幢盖，　人马皆黄甚殊妙。
　　　赤马赤车赤庄饰，　将从衣服悉赤色，
　　　靴帽刀拂皆亦赤，　赤鞭赤辔赤铃网，
　　　赤衣人持赤幢盖，　人马皆赤甚殊妙。
　　　白马白车白庄严，　将从衣服悉白色，
　　　靴帽刀拂皆亦白，　白鞭白辔白铃网，
　　　白衣人持白幢盖，　人马皆白甚微妙。
　　　杂色车马杂庄严，　将从衣服悉杂色，
　　　靴帽刀拂皆亦杂，　杂色鞭辔杂铃网，
　　　杂色衣人持幢盖，　人马皆杂甚微妙。
　　　彼诸车后庄严象，　其数足满八十千，
　　　金鞍金鞯金庄饰，　象背皆有七宝殿。
　　　种种庄饰妙龙马，　其数亦满八十千，
　　　七宝庄严甚奇丽，　众妙服饰从车后。
　　　以诸妙华散御路，　用五种香熏其地，
　　　悬诸瓶香并缯彩，　壮士戏人歌舞辈，
　　　种种庄严遍其路，　作诸音乐从王后。”

　　尔时，净饭王及诸侍从，至尼俱树园，下车而入，步众导从前后围绕。
　　尔时，世尊知父王心深生怨恨，为度王故，过于人上，在虚空中自在游行。如来行时，娑婆世界主大梵天王在如来右，释提桓因在如来左，须夜摩天王、兜率陀天王、化乐天王、他化自在天王，各各执持种种天盖，供养如来。尔时，毗沙门王、提头赖吒天王，在佛东面，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，现恭敬相；毗楼勒叉王、毗楼博叉王，在佛西面，亦偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，现恭敬相。尔时，四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在诸天子等，在虚空中，雨天优钵罗华、栴檀末香、曼陀罗华，作天伎乐及以歌舞；复于虚空中雨诸香水，从昔以来未曾见闻，优钵罗华、旃檀香末，供养如来。尔时，世尊示现神通，以通力故，令人见天差别之相。
　　时，净饭王见诸天子供养如来，生希有心。复见严饰七宝重阁满虚空中，见已作是说言：“如来本昔作童子时，不以四天下转轮圣王生于顾恋。何以故？今在三千大千世界中，为大法王，统领天人，富贵自在。今此世尊为正法王，我今于此为人围绕，世尊乃有天人侍卫。”
　　尔时，净饭王偏袒右肩，右膝著地，头面礼足，合掌向佛，而作是言：“世尊初生之时，无人扶持而行七步，观察十方而作是言：‘我于世间最尊最胜，当得度脱老病死边。’我于尔时头面礼世尊足。复于后时，至于田村阎浮树下坐于清凉，日虽西移，影初不动；复有六天童子，合掌作礼在如来前，我于尔时头面作礼大牟尼足。我今第三复亦头面礼世尊足。”
　　尔时，净饭王而说偈言：

　　“两足世尊初生时，　无人扶持行七步，
　　　自说我于世最胜，　尔时我礼明智者。
　　　牟尼踰城至田村，　阎浮树影荫不移，
　　　六天童子修供养，　我时复礼世应供。
　　　今是第三稽首礼，　恭敬怜愍世间尊，
　　　堪受人天微妙供，　世无如佛何有胜？
　　　世尊本号悉达多，　字为父母所喜乐，
　　　始知如来名称实，　得愿满足获甘露。”

　　尔时，欲界诸天与世尊敷师子座，以天妙衣敷在座上及尼俱园，复以天劫波树衣弥覆虚空。尔时，世尊从空而下，在师子座跏趺而坐。时，净饭王及诸眷属，头面礼足，退坐一面。欲、色二界诸天子等，亦头面礼足，于虚空中退坐一面。
　　尔时，世尊而说偈言：

　　“净饭大王及眷属，　来诣世尊设供养，
　　　从迦毗罗妙城出，　趣尼俱陀可乐园。
　　　佛与无量众围绕，　阿修罗王及龙王，
　　　鸠槃荼王金翅王，　乾闼婆王并眷属，
　　　夜叉大王鬼神众，　紧那罗王悉皆集。
　　　欲界天王并天子，　一切皆生欣喜心，
　　　六欲诸天既如是，　梵辅梵身梵天众，
　　　遍净诸天并眷属，　乃至广果净居天，
　　　沙门大众婆罗门，　僧佉卫世尼乾子，
　　　及余一切诸外道，　修行种种异术士，
　　　斯等诸方皆来集。 如来示现自神力，
　　　令净饭王及释种，　获得信心欣喜成。
　　　如来普为一切众，　以微妙语善义句，
　　　世尊意在净饭王，　现化种种胜神力。
　　　王本不许佛出家，　相师本昔相童子，
　　　在家必作转轮王，　无量亿众所供养。
　　　满足圣王七种宝，　亦复具有四神通，
　　　如法正治护国土，　王四天下刹利王。
　　　尔时菩萨发是言： 我昔无量那由劫，
　　　于一切时常实语，　大王谛听我今说。
　　　大王昔来于我所，　实自初无信敬心，
　　　欲以轮王令我作，　以四天下生恋惜。
　　　譬如本昔有通龟，　随海水潮在陆地，
　　　其海潮水回还去，　龟便坠堕深井中。
　　　井中旧鳖问海龟： 汝本何处今至此？
　　　广智海龟答井鳖： 我遇海潮坠此井，
　　　其海潮水还源时，　我行迟迟遂不及，
　　　以斯我今失时节，　堕此小井共汝住。
　　　井鳖复问海龟言： 其海多少井中水，
　　　岂复宽广于此耶？ 为大为小愿速说！
　　　广智海龟答井鳖： 无智住人穿凿处，
　　　我于大海水中居，　在彼经历多年载，
　　　犹尚不知海处中，　况复了达其彼岸？
　　　如是大王都不知，　我之神通威德力，
　　　欲以轮王四天下，　世间势贵恋惜我。
　　　我今现作法轮王，　统领三千大千界，
　　　如法正治离刀仗，　得于八部最胜供。
　　　我今称颂昔日言，　故来应现此大众，
　　　以神通力修其心，　用慈悲念召集众，
　　　一切诸有皆云会，　莫不为王得净信。”

　　尔时，世尊现其瑞相。以是相故，时毗摩质多阿修罗王，作是念言：“我今最初供养世尊。”时毗摩质多阿修罗王，与其徒众六十那由他，婇女眷属亦六十那由他，以其海中无价宝珠及余海中所无悉采供养。尔时，阿修罗王化作六十那由他七宝车，一一宝车复化六十那由他调顺之马，一一调马复化七宝铃网庄饰马上，复化真金铃钏以饰马脚，一一马亦复化作七宝缠髻騣尾，一一调马复以真金鞦辔。彼诸调马皆以七宝为角。彼诸调马车上七宝庄严轩盖，皆用七宝在虚空中，随车行住。一一轩盖皆悬七宝旒苏铃带，一一轩盖皆化宝网弥覆其上。彼诸车马轩盖铃网，为风所吹出微妙音夺人视听，犹如善击百伎音乐出种种声，令人喜乐夺人心意。一一宝车在虚空中，去地六十由旬。一一车后作诸音乐。一一车上皆有阿修罗女，种种严饰在其车上。是诸女等，或有立舞，或有坐舞，或有唱歌，或身动转，或散栴檀末香，或散优钵罗末，或雨沉水末，或雨多摩罗拔，或雨天诸末香，或散阿修罗香末，或雨金末，或雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、波卢沙迦华、摩诃波卢沙迦华、迦迦罗婆华、摩诃迦迦罗婆华、波吒梨华、摩诃波吒梨华、质多罗波吒梨华、摩诃质多罗波吒梨华，悉皆化作用供养佛，或散金华、银华、毗琉璃华、玻瓈华、赤真珠华、玛瑙华、砗磲华，或持七宝以散世尊。有散衣服，或以手环、臂脚钾钏、宝冠、宝鬘庄严之具，金锁、银锁、真珠、绳贯，或长或短，或有七宝项巾及诸璎珞金银耳珰，或以七宝盛发之袋以散于佛。或以顶鬘在臂铃钏动摇发声，或以七宝填鬘以金庄严，或以金填七宝庄严，有执金网，有捉金旒苏，有持摩尼旒苏，有持真珠旒苏，或持金盖、银盖，或持毗琉璃盖，有持七宝盖者，或持种种宝幢，或持种种色幡，或雨香水者，皆为供养佛故。或有合掌说偈赞叹曰：

　　“归命丈夫调御师！ 归命丈夫最胜士！
　　　归命丈夫两足尊！ 归命丈夫无等伦！
　　　归命明照世间者！ 归命最上大智海！
　　　归命具足功德林！ 归命最胜微妙山！
　　　归命具足功德聚！ 归命灭除诸烦恼！
　　　归命修诸净行师！ 归命净行无断绝！
　　　归命无依不怯弱！ 归命无懈无悼动！
　　　归命决定发精进！ 归命决定满足者！”

　　尔时，阿修罗王亦复化作六十那由他七宝帐幕，甚奇微妙杂色庄严。一一帐幕净游之下亦复化作六十那由他七宝大地。彼诸地上亦复化作六十那由他楼橹却敌，七宝合成微妙第一。一一却敌亦复化作六十那由他重阁殿堂，七宝庄严。一一堂殿复有六十那由他门户窗牖，七宝庄饰。一一门户金门银扇杂宝雕饰，其诸门阃一一皆用毗琉璃宝，一一门枢皆用砗磲，复以砗磲为柱，一一柱上以赤真珠以为栌栱，玛瑙为地。其银门者悉用金扇，毗琉璃为阃，砗磲雕镂玛瑙为枢，赤珠为柱，白玉为栱，玻瓈为地。毗琉璃门户，玻瓈为扇，金为门阃，银为户枢，白玉为柱，玛瑙为栱，赤真珠为地。玻瓈门户，毗琉璃为扇，玛瑙为阃，赤珠为枢，以金为柱，银为基栱，白玉为地。玛瑙门户，白玉庄饰，赤真珠宝以为阃扇，银为户枢，琉璃为柱，金为基栱，玻瓈为地。赤真珠户，玛瑙庄饰，白玉阃扇，银为户枢，毗琉璃柱，玻瓈基栱，黄金为地。白玉门户，玛瑙庄饰，金为阃扇，毗琉璃枢，白银为柱，玻瓈为地，赤真珠宝以为基栱。彼诸门户一一户中，化作六十那由他师子之座，七宝合成，以诸天、人、阿修罗衣弥覆其上，或敷迦旃陵伽衣，或敷憍奢耶衣。其座两头置朱色枕。彼诸座前有七宝几，一一几上有于六亿阿修罗王种种衣服，所谓诸天树衣、刍摩罗衣、憍奢耶衣、迦尸迦衣。一一师子座上，各各皆有二修罗女众宝庄严。一一女人皆持七宝多罗树叶，以为其扇。一一座中皆有化修罗子，在于座上两女侠侍，持七宝扇。彼诸门户亦复化作六十那由他七宝幢盖。于金门户化作青幢黄柄，玻瓈间错。于银门户化作黄幢赤真珠柄，白银间错。于毗琉璃门化作赤真珠幢，黄金为柄，玻瓈交错。玻瓈门户化作杂色宝幢，黄金为柄，白银交错。青幢黄头、黄幢青头、赤幢白头、白幢赤头、杂色幢者七宝为头。彼诸宝幕及诸殿堂于虚空中，绕佛三匝。犹如三十三天伊罗婆那龙象在空游行，俱持毗陀罗婆树、梨耶多罗树供养诸天；彼诸帐幕于虚空中右绕三匝，亦复如是。彼诸宝幕却敌之中，及以地上重阁殿堂，有诸门户、师子之座、庄严宝盖、宝幢、幡华，雨天真檀末香、天优波罗末香、沉水末香，复雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、迦迦罗婆华、摩诃迦迦罗婆华、波吒梨华、摩诃波吒梨华、质多罗波吒梨华、摩诃质多罗波吒梨华、金华、银华、毗琉璃华、玻瓈华一切众宝华，雨金、雨银、雨天树衣。彼诸修罗王子手中悉持如是宝珠，以珠力故，随意所须皆能降雨。
　　尔时，迦毗罗城四门之外，各各纵广六十由旬，以阿修罗王威神之力，放光遍照六十由旬，上照六万由旬周围遍满供养之具，彼诸浮游帐幕绕佛而住。时迦毗罗城中积曼陀罗华，举高七丈。天上香水成泥，以佛神力，令其香气遍满三千大千世界。于此三千大千世界中，所有住大乘者，彼诸众生闻其香气，乃至初发阿耨多罗三藐三菩提心得不退转，况复久修！
　　时，毗摩质多阿修罗王，乘七宝车绕佛三匝，以妙天真檀末以散佛上，而说赞曰：

　　“我今归依婆伽婆，　能施天人无畏者！
　　　归依最胜不可动，　希望无上妙菩提！
　　　我今归依婆伽婆，　心喜不堕三恶趣！
　　　是故我今归依佛，　希求无譬妙菩提！
　　　我今归依婆伽婆，　能除生死大苦海，
　　　能断旷野离恼净，　堪能引导众生师！
　　　我今归依婆伽婆，　以此归依不求生，
　　　老死所逼大苦恼，　世尊为诸天人归！”

　　尔时，毗摩质多阿修罗王，以偈叹佛，右绕三匝。时彼诸马璎珞庄严，彼诸车庄严，彼诸阿修罗、阿修罗女庄严。彼诸幡幢宝盖铃网等，为风所吹，出深妙声，称心夺听，譬如具足百伎音乐，善巧奏击出深妙音、称意音声，甚可听采，夺人耳目。如是诸马庄严璎珞乃至铃网，为风所吹，出微妙音，如巧奏击百种音声甚可爱乐。
　　尔时，毗摩阿修罗王，绕佛三匝，雨天真檀末香、优钵罗末、沉水末香、多摩罗末、种种阿修罗香末从空而下，雨天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、波卢沙迦华、摩诃波卢沙迦华、迦迦罗婆华、摩诃迦迦罗婆华、波吒梨华、摩诃波吒梨华、质多罗波吒梨华、摩诃质多罗波吒梨华，复有种种化华，雨金华、银华、毗琉璃华乃至七宝众华从空而下，雨天香水、阿修罗香水从空而下。以香水故，迦毗罗城内外纵广六十由旬，悉成香泥，以其泥香遍满三千大千世界。所有菩萨闻其香者，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
　　尔时，毗摩质多阿修罗王，绕佛三匝，以佛神力于虚空中，作天伎乐及阿修罗音声。彼诸音乐以佛神力，其音遍满三千大千世界，皆悉闻知。所有住大乘者闻其声已，悉于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。无量百千阿修罗女，或歌或舞，或奏音乐，或身动转，又散天真檀末、优钵罗末、沉水末、多摩罗拔香、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、波卢沙华、摩诃波卢沙华、迦迦罗婆华、摩诃迦迦罗婆华、波吒梨华、摩诃波吒梨华、质多罗树华、摩诃质多罗树华、金华、银华、毗琉璃华、众宝杂华，又雨化华以散佛上，又散诸天衣服、臂脚铃钏以散佛上，腰璎珞、手臂璎珞、指环、项巾、七宝之鬘、金锁、银锁、真珠之贯、摩尼璎珞、半月珠璎于两肩上，七宝衣璎、种种宝璎，两耳珰磲、盛发宝袋、庄严顶冠、种种旒苏、种种香旒苏、种种真珠旒苏、种种摩尼旒苏，或雨天种种宝盖金末香水。又阿修罗女手把赤真珠以散佛上，又捉宝散者，又捉种种珠散者，皆为供养佛故。
　　毗摩质多阿修罗王，与其眷属皆悉相顺，而说偈言：

　　“我常如是心，　值遇佛世尊，
　　　归依如来故，　未来常供养。”

　　尔时，波罗陀阿修罗王所设供养，亦如毗摩质多阿修罗王，等无有异；乘七宝车，右绕三匝，以偈赞佛：

　　“我礼得实十力士，　亦礼离怖无畏者！
　　　决定得于不共法，　归命导引诸世间！
　　　我礼断除结缚者，　亦礼出离生死道！
　　　我礼到岸住陆地，　将导贫乏众生师！
　　　我礼深智不思议，　与众和合不掉动，
　　　于诸趣中心解脱，　犹如莲华不著水！
　　　牟尼本修诸空法，　离诸简择得无相，
　　　于一切处无所愿，　我礼如空无所依！”

　　尔时，善臂阿修罗王所设供养广大无量，如毗摩阿修罗王，等无有异；乘众宝辇，右绕三匝，散诸金粟，以偈赞曰：

　　“大牟尼尊无等伦，　天上天下亦无比！
　　　佛知众生如阳焰，　非真实有唯想转，
　　　于此无作无受者，　亦无士夫空无我，
　　　离诸所作无体性，　说于一切寂定法。
　　　于善逝法得信解，　观一切法悉平等，
　　　彼当得作导师子，　顺佛言教如父说。
　　　我今赞叹所得福，　唯佛智解能照知，
　　　我以福德悉无余，　回施众生皆作佛。”

　　尔时，复有跋墀毗卢遮那阿修罗王所设供养，亦如毗摩质多阿修罗王，等无有异；乘七宝车，绕佛三匝，散以银华，说偈叹曰：

　　“我今礼佛妙好相，　渡生死海到彼岸，
　　　自身得度复度他，　安置彼岸无畏处。
　　　唯佛大慧知群生，　倒见丛林无智者，
　　　迷惑焰水计为实，　无等悲心皆已知。
　　　世尊妙人见众生，　如幻阳焰如光影，
　　　牟尼如法生善子，　三有中行不染污。
　　　大自在人知非实，　知诸法性彼此空，
　　　愚痴如梦受欲乐，　佛子知已修诸行。”

　　尔时，罗睺罗阿修罗王所设供养，亦如毗摩质多阿修罗所设供养；乘七宝车，绕佛三匝，以质多罗波吒梨华以散佛上，说偈赞曰：

　　“大仙如来神妙身，　超过一切诸天人，
　　　既如须弥比芥子，　复似大海譬牛迹。
　　　如来颜容甚端正，　众相庄严第一最，
　　　超过一切色中上，　如日出现萤息照。
　　　世尊无量威德聚，　超过一切威德者，
　　　令诸威德不能现，　如日出时萤光隐。
　　　大圣世尊智慧海，　超过遍覆三有界，
　　　蔽诸外道令不现，　如日盛明月光没。”

　　尔时，睒婆利阿修罗王所设供养，亦如毗摩质多阿修罗王；修供养已，乘七宝车，绕佛三匝，用摩诃波吒梨华以散于佛，说偈赞曰：

　　“乐奢摩他智慧者，　能除三毒贪瞋痴，
　　　引导众生出世间，　犹如甘雨灭尘焰。
　　　世尊炽然正法眼，　亦如酥投大盛火，
　　　能断烦恼疑网尽，　亦如火烧大圹野。
　　　颜容端正甚微妙，　众相庄严最第一，
　　　超过一切诸妙色，　如日出时萤光隐。
　　　如来秉持诸善根，　无量亿万那由劫，
　　　能除烦恼及恶业，　如食甘露去身毒。
　　　吹除一切无明冥，　如夜明炬照黑闇，
　　　如来示现正法眼，　犹如珠师显宝价。”

　　尔时，乐战阿修罗王所设供养，亦如毗摩质多阿修罗王；设供养已，乘七宝车，绕佛三匝，散众宝华，以偈赞曰：

　　“难调恶心佛能调，　如勇健士降胜敌，
　　　善得柔软心自在，　我礼心调无畏者。
　　　能调诸根离怨对，　离畏无畏得安隐，
　　　世尊烦恼不更发，　消伏毒害悉无余。
　　　那罗延力善修慈，　于爱憎中心平等，
　　　如来知诸众生相，　不为六道之所摄。
　　　离诸想心竭有爱，　放智慧光破诸闇，
　　　于诸法中心不著，　牟尼超过无等伦。”

　　尔时，善目阿修罗王所设供养，亦如毗摩质多阿修罗王；修供养已，乘七宝车，绕佛三匝，奉众宝藏以献于佛，说偈叹曰：

　　“大雄久已知，　诸法真实相，
　　　所谓法名者，　各各和合假。
　　　一切诸法体，　种种求不得，
　　　所言此法者，　说唯是假名。
　　　离名名体性，　诸相亦如是，
　　　无相亦无名，　已离三种法。
　　　所言解说者，　实无可显说，
　　　说者说亦无，　解者亦复然。
　　　如是知于法，　无上牟尼子，
　　　于诸法不著，　修行大名称。”

　　尔时，伏三界阿修罗王所设供养，亦如毗摩质多阿修罗王；修供养已，乘七宝车，绕佛三匝，用真珠璎珞以奉如来，说偈叹曰：

　　“我今叹佛离怨敌，　颜容端正戒智力，
　　　一切世间无如佛，　以无比身伏仇对。
　　　色力光明照三有，　修诸善业得端正，
　　　以布施力得其相，　八十种好悉严净。
　　　净持戒力无能动，　明人思量所不得，
　　　佛持戒心清净故，　人中师子所作成。
　　　如来智力更无比，　以无怖畏胜三界，
　　　如师子王众中吼，　超过一切诸外道。”

　　尔时，毗卢遮那阿修罗王所设供养，亦如毗摩质多阿修罗王；设供养已，乘七宝车，绕佛三匝，手执众宝以散如来，复以偈颂而赞叹曰：

　　“诸众皆集牟尼所，　净心瞻仰如来面，
　　　一切现前睹世尊，　斯则如来不共相。
　　　佛以一音演说法，　种种随心各皆解，
　　　世尊说应众生机，　斯则如来不共相。
　　　佛以一音演说法，　众生随类各得解，
　　　称意所欲知其义，　斯则如来不共相。
　　　佛以一音演说法，　或有修进或调伏，
　　　或有获得无学果，　斯则如来不共法。”

　　尔时，目真邻陀阿修罗王所设供养，亦如毗摩质多阿修罗王；修供养已，乘七宝车，绕佛三匝，手执赤真珠以散佛上，说偈赞曰：

　　“欣喜净心敬信佛，　离于傲慢无邪见，
　　　顺佛阿含不放逸，　是为修行无比子。
　　　诸法自性不可得，　如梦行欲悉皆虚，
　　　但随想起非实有，　世尊知法亦如是。
　　　如秋时云水中月，　迷惑无智愚众生，
　　　不能惑著明智人，　深乐佛法精进者。
　　　妙人最妙不错悟，　于佛法中不放逸，
　　　分别诸法悉如梦，　得见如实妙三昧。”

　　尔时，毗摩质多阿修罗王等，有六十那由他阿修罗，设供养已，皆各合掌作礼而住，欣欣踊跃，情意充满，喜乐称心，菩提之心流注不绝。
　　尔时，世尊知彼诸阿修罗信心供养已，如诸佛法示现微笑相，从其面门放无量色光，青黄赤白红紫玻瓈，亦如金银及以杂色；从口出已，绕佛三匝，还从顶入。
　　尔时，慧命马胜比丘，从坐而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，为佛作礼，以偈问曰：

　　“雄猛牟尼现瑞相，　愍世间者非无因，
　　　人中最胜愿为说，　大仙所现之因缘。
　　　怜愍世间现瑞应，　见诸修罗胜供养，
　　　欲授修罗决定记，　令我等辈得欣欣。
　　　朝有胜心无有疑，　此众中有发心者，
　　　世尊知其信根已，　人中师子现此瑞。
　　　朝日谁发清净心？ 谁于人中生胜信？
　　　世尊知其信根已，　现此最妙之瑞相？
　　　今此大众皆有疑，　皆见如来现微笑，
　　　谁复朝日降魔怨，　现此瑞相为此人？
　　　善哉降怨大仙尊，　愿断大众心犹豫，
　　　愿尊速说勿踟蹰，　断此大众之疑网！”

　　尔时，世尊以偈答马胜比丘曰：

　　“善哉比丘所问义，　我所现瑞利世间，
　　　我说果报无有余，　汝今一心善谛听。
　　　诸阿修罗供养佛，　为求无上胜菩提，
　　　修罗心意无所依，　如手在空不障碍。
　　　此等供养世尊已，　阿修罗众心清净，
　　　大智皆舍修罗道，　于人天中久受乐。
　　　此等于其未来世，　值遇恒沙人师子，
　　　于善名劫得成佛，　如来皆号为善名。
　　　数满六十那由他，　名振十方照世间，
　　　演说无依无著法，　广能度胜天人众。
　　　彼诸佛土甚严净，　佛知世间离五浊，
　　　净佛国土三千界，　满足六十那由他。
　　　彼国无诸三恶趣，　以欣喜心土田净，
　　　彼佛雄猛除诸难，　演说无上大乘法。
　　　彼等诸佛得寿命，　住世六十那由劫，
　　　演说无所依止法，　一一导师皆亦然。
　　　彼诸如来灭度后，　世间智者尽皆灭，
　　　满足六十那由劫，　彼佛正法住在世。
　　　是诸如来各各度，　如恒河沙众生聚，
　　　彼诸如来等无量，　土寿法住亦如是。
　　　彼诸善逝能成熟，　六十那由众生数，
　　　皆令安住大乘中，　各各绍继三宝种。
　　　今此授记为修罗，　利世间者大仙说，
　　　天人闻斯授记已，　身心踊跃得净信。”

　　尔时，慧命摩诃迦葉，见诸阿修罗王供养佛已，生希有心，作是思惟：“世尊本修菩萨行时，作何善根得是果报？”时，迦葉即入如实三昧，以其三昧严心力故，忆念过去阿僧祇阿僧祇劫，如来所修一切功德；于彼彼道、彼彼生中所修善根，皆为满足无上菩提；以此善根得住不退转地，彼诸善根皆得念知。
　　尔时，迦葉忆念如来大善根时，作如是心：“如佛所习善根广大，如来一一发心善根，如十方世界恒沙刹土，其中众生皆得人身；得人身已，众生如恒沙劫，供养善逝亦如修罗；一一众生如恒沙劫供养如来已，不能报如来一发心善根。”
　　尔时，慧命摩诃迦葉，从三昧起，以偈赞曰：

　　“一一如来牟尼尊，　发心广大向菩提，
　　　此修罗等所供养，　佛迦罗分不及一。
　　　世尊应供人中上，　如须弥山真檀聚，
　　　人天中胜所供养，　由度功德彼岸故。
　　　人中师子应受供，　过诸恒河沙数等，
　　　譬如大海满中水，　香水和合而供养。
　　　具足功德应受供，　多于恒河沙数等，
　　　积满华聚而供养，　犹如斫迦婆罗山。
　　　自然大士应受供，　如须弥山灯明炷，
　　　大海以为香油器，　以灯供养诸胜者。
　　　应受供养大威势，　多于恒河沙数等，
　　　造立塔庙而供养，　由度功德彼岸故。
　　　人中坚固应受供，　以诸广大胜宝盖，
　　　其盖遍覆三千界，　经于那由他劫数。
　　　怜愍世间人中尊，　无边功德应受供，
　　　以诸宝幢所供养，　遍满十方诸世界。
　　　于不思议亿劫数，　以广大幡而供养，
　　　满恒河沙诸世界，　经于无量亿劫数。
　　　供养如来人师子，　起于分别作譬喻，
　　　大论师中师子子，　谛听谛听诸天人。
　　　我及诸来在此众，　若如恒河沙数等，
　　　诸有十方世界众，　一切皆当得作佛。
　　　具足十力人师子，　彼佛头数如恒沙，
　　　一一皆有恒沙头，　于一一头如恒沙。
　　　各各皆有恒沙口，　彼于一一无量口，
　　　有于无量沙数舌，　以舌赞叹于如来。
　　　彼诸如来说不尽，　功德彼岸不可到，
　　　一切智智不可量，　由度功德彼岸故。”

　　尔时，世尊告诸比丘言：“善哉！善哉！诸比丘，我诸声闻端直而住，有智有法亦如梵天，乃能入我功德海中。何以故？如来具足无量功德，具足不思议功德。诸比丘，如来功德聚不可思议。诸比丘，如来功德聚若是色者，一一发心所得功德，如恒河沙等世界中所不容受。何以故？诸比丘，如来一一发心功德，一切智所攀缘处，如洹沙等诸佛，如恒沙等劫，不能思量，说不可尽。何以故？如来本修菩萨行时，无一发心不为利益一切众生、众生所摄者，无一发心不为一切众生。众生界无边际，其中众生亦无边际，所有众生界无边际，如来一一发心功德亦无边际。何以故？如众生界无边际，如众生界不可量，如来一一发心功德聚不可穷尽，皆为怜愍利益安乐一切众生故，是故发心。假使一切众生供养时，不能报如来一发心功德。何以故？彼诸众生供养如来，皆为希望杂食世报故。菩萨本发心，离于杂食求世报心，为利益安乐众生故，欲令众生背于生死趣向涅槃。如来本修菩萨行时，为利益安乐众生，离于杂食不求世报。”
　　佛告诸比丘：“于过去世无量无边流转生死，阿僧祇不可思议无始世界，不可说劫中，有佛号曰因陀幢王，出现于世，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛婆伽婆。彼佛如来，以一一发心，如恒沙等世界中，曾为众生作利益安乐思量发心。比丘，彼因陀幢如来作佛时，恒河沙世界同一佛刹。其因陀幢如来应供正遍知国土严净，离于恶趣及以八难。是因陀幢如来应供正遍知，其国土中所有众生住正定聚，其邪定众生、增上慢众生一向皆无，不净身业、不净口业、不净意业一切皆无，亦无恶趣烦恼作恶趣业。何以故？因陀幢如来教是众生，令其发心止一切恶，以其善法授令修学。是因陀幢如来国土中，曾得五种乐，所谓一得欲乐，二得出家乐，三得禅乐，四得三摩跋提乐，五得无上菩提乐。彼诸众生虽受其乐而不贪著。譬如蜜蜂但取其味不取华色，彼诸众生亦复如是，虽受其乐而不取著。譬如飞鸟空中而行不著其空，如是众生虽受其乐而不取著，亦复如是。是因陀幢如来应供正遍知，其佛土中所有众生，无有忧苦，唯有喜乐，亦无不苦不乐受；愚痴无故，唯有称心之乐。何以故？彼诸众生本修善故。由彼因陀幢如来本修菩萨行时，现诸相好，令彼众生不作一切恶，安置众生修习善法。彼等次第离诸恶道，安于善处。彼等于一切种不善业，一向悉无。其所作业得果报时，心不欣乐。生苦受者，无有是处，不作恶业不受苦果故。愚痴无故，不苦不乐受亦无。彼因陀幢如来佛土中，一切时恒无恶风暴雨，亦无毒热。彼诸众生时节变易苦，一切皆无。彼因陀幢如来本修菩萨行时，彼佛土中，其诸众生，一切身业智、上首智，顺转演说开示正显；如是一切口业智、上首智，顺转演说开示正显；如是一切意业智、上首智，顺转演说开示正显。如是彼诸众生从彼菩萨闻已，彼诸众生一切身业、一切口业、一切意业智上首智顺转回向。以善业故，愚痴报不生。以其愚痴故，受不苦不乐受。彼诸众生于彼佛土中，苦受、不苦不乐受一向皆无，以离愚痴故。彼诸众生生彼国土时，其因陀幢如来教化已，于法敬重；若游行时，思量于法，爱欲于法，染著于法。彼等心生爱欲染著，于法游行时无有苦受，行住坐卧睡寤，乃至无有威仪之苦。彼诸众生在国土中，无恶可顺；以无恶故，无苦可生，于善无著。以是因缘，彼诸众生善顺无故，变易苦无；于诸法中不生贪著，是故坏苦不生。亦无怨憎会苦。何以故？由彼众生于一切众生中得住平等心现前，是故无有怨憎会苦。亦无爱别离苦。何以故？由彼众生于一切法不著故；其爱别离苦从爱而生，是故无有爱别离苦。苦苦亦无。何以故？于乐受不生著故。唯有行苦，所谓无常苦。何以故？彼佛唯说第一义故。彼佛住世经恒沙劫，于彼佛刹，无一众生与佛竞论者来生其国。何以故？由彼如来本行菩萨时成熟众生故。”
　　佛告诸比丘：“于意云何？能以下善根、少善根、不善习善根、不善相应善根、非大精进善根、非善趣善根、非善发善根、非善回向善根，可能利益如是等众生，能与乐除苦耶？可能净如是广大国土，成熟如是多众生耶？”
　　诸比丘言：“不也，世尊。”
　　佛复告诸比丘言：“于意云何？可以下心、怯弱不善根相应心、非精进心、非善集根心、非善趣心、非善发善根心、非善回向心，可能利益如是等众生，思惟与乐能除苦耶？可能严净如是广大佛刹，成熟如是多众生耶？”
　　诸比丘言：“不也，世尊。”
　　佛复告诸比丘言：“于意云何？可以下信、少信、羸信、怯弱信、不善相应信、非精进信、非善集善根信、非善趣信、非善发善根信、非善回向信，能利益如是等众生，除苦与乐耶？能严净如是广大佛刹，成熟如是多众生耶？”
　　诸比丘言：“不也，世尊。”
　　佛复告诸比丘：“于意云何？可以下戒、少戒、羸戒、非精进戒、非善集善根戒、非善趣戒、非善发善根戒、非善回向戒，能利益如是等众生，除苦与乐耶？能严净如是广大佛刹，成熟如是多众生耶？”
　　诸比丘言：“不也，世尊。”
　　佛复告诸比丘言：“于意云何？颇以下精进、少精进、羸精进、怯弱精进、非相应精进、非精进精进、非善集善根精进、非善趣精进、非善发善根精进、非善回向精进，能利益如是等众生，除苦与乐耶？及能严净如是广大佛刹，成熟如是多众生耶？”
　　诸比丘言：“不也，婆伽婆。”
　　佛复告诸比丘：“于汝意云何？颇以下念、少念、羸念、怯弱念、非相应善根念、非精进念、非善集善根念、非善趣念、非善发善根念、非善回向念，能利益众生，及思惟与乐耶？及能严净如是广大佛刹，成熟多众生耶？”
　　诸比丘言：“不也，世尊。”
　　佛复告诸比丘言：“于汝意云何？颇以下定、少定、羸定、怯弱定、非相应善根定、非精进定、非善集善根定、非善趣定、非善发善根定、非善回向定，能利益众生，思惟与乐耶？能严净如是广大佛刹，及能成熟如是多众生耶？”
　　诸比丘言：“不也，世尊。”
　　佛复告诸比丘言：“于汝意云何？颇以下慧、少慧、羸慧、怯弱慧、非相应善根慧、非精进慧、非善集善根慧、非善趣慧、非善发善根慧、非善回向慧，能利益众生，思惟与乐耶？能严净如是广大佛刹，及能成熟如是多众生耶？”
　　诸比丘言：“不也，世尊。”
　　佛告诸比丘言：“诸比丘，实如是，不以少善根、少戒、少信、少精进、少念、少定、少慧，能利益众生，及思惟与乐离苦耶！能严净广大佛刹，成熟如是多众生耶！”
　　佛告诸比丘：“于意云何？彼时因陀幢如来，汝知谁也？”如来问已，诸比丘默然不答。
　　当于尔时，东方过如恒沙等诸佛世界，有世界名曰月光庄严。彼土有佛，号高威德王如来应供正遍知，今现住世。文殊师利在彼众中，即知释迦牟尼心念已，即白高威德王佛言：“今释迦如来，在娑婆世界说法。世尊，我今往彼见释迦如来，礼拜听法，供养恭敬。”作是请已，时高威德王如来，告文殊师利：“任意而去，今正是时。”
　　尔时，文殊师利童子，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，头面礼高威德王如来，右绕三匝。譬如壮士屈伸臂顷，时文殊师利，在彼月光庄严世界中没，释迦牟尼佛前出，头面接足敬礼如来，却坐一面，白佛言：“世尊，昔时因陀幢如来者，今即世尊是也。何以故？由是世尊具足不可思议诸善方便，能成熟众生净佛国土，恒不疲倦亦无厌足故。世尊，安置众生住菩萨乘亦无厌足。若有实语人作正语者，胜中之胜，胜中之妙，胜中上首，最胜中最胜，言佛如是者，当知释迦牟尼佛真实无异。”
　　时，文殊师利而说偈言：

　　“雄猛巧方便，　怜愍诸世间，
　　　现大威神力，　成熟众生故。
　　　已于过去世，　曾作八亿佛，
　　　犹自有神力，　无心取正觉。
　　　六十一三千，　清净佛国土，
　　　浅识不知佛，　牟尼巧方便。
　　　不舍初发心，　彼彼处处现，
　　　更于未来世，　示现无量佛。”

　　尔时，复有八亿六千万金翅鸟王，见诸阿修罗供养世尊及得授记已，于如来所生无等敬信，踊跃欣喜。为供养故，化作八亿六千万殿堂，纯以诸天七宝庄饰，甚奇微妙。一一殿堂七重钩栏，四宝所成，微妙第一，所谓金、银、琉璃、玻瓈。金钩栏者，金为寻梁及作众柱，银为曲鞚。银钩栏者，银为寻梁及作众柱，金为曲棂。毗琉璃钩栏，以毗琉璃而为梁柱，玻瓈为棂。玻瓈钩栏，玻瓈梁柱，毗琉璃棂。彼诸殿堂，周匝四面，垂七宝铃，所谓金、银、琉璃、玻瓈、真珠、砗磲、玛瑙。其宝精奇，微妙第一。是诸殿堂，复以七宝罗网覆上，所谓金网、银网、毗琉璃网、玻瓈宝网、赤真珠网、砗磲之网、玛瑙网等微妙第一。复更化作八亿六千万七宝之盖，微妙奇特，所谓金银乃至玛瑙。复更化作八亿六千万七宝妙幢，所谓金银乃至玛瑙，青幢黄头，黄幢青头，赤幢白头，白幢赤头，杂色之幢纯色为头，纯色之幢杂色为头。复更化作八亿六千万七宝妙幡，有种种色严净第一。复更化作八亿六千万七宝之帐，所谓金银乃至玛瑙，宝线织成微妙第一。
　　尔时，诸金翅鸟王，持是八亿六千万七宝殿堂、八亿六千万七宝之盖、八亿六千万七宝之幢、八亿六千万七宝之幡、八亿六千万七宝之帐，悉以奉献如来世尊；既奉献已，彼诸鸟王及供养具，于虚空中绕佛三匝。譬如咽罗婆那象王于三十三天，顶戴诸天乘空而游，诣波利质多罗树；彼诸鸟王，持是殿堂、盖、幢、幡、帐，飞腾虚空，绕佛三匝，亦复如是。
　　尔时，彼诸鸟王敬绕佛已，却住一面，曲躬合掌，众共一音，以偈赞曰：

　　“归命出离生死者！ 归命救度生死人！
　　　归命无等坚固士！ 归命无上无等圣！
　　　愿我当得坚固身，　三十二相自严饰，
　　　复有八十随形好，　唯愿我等如导师！
　　　愿我圆光具威德，　形颜功德皆成就！
　　　愿得第一佛威仪，　令他心净证寂灭！
　　　愿具持戒三摩提，　亦得诸佛上智慧！
　　　愿悉作佛度群有，　如佛今作世导师！
　　　世尊我愿具十力，　亦到十八不共岸，
　　　成佛智慧过世间，　如今如来上中上！
　　　亦知众生无体性，　如幻如梦无所依，
　　　宣说如响如虚空，　如佛今日为众说。”

　　尔时，世尊知诸鸟王得敬信已，现微笑相。是时，慧命马胜比丘，见佛微笑，以偈问曰：

　　“人中无上胜导师，　非是无事现微笑，
　　　愍世间者为我说，　现此微笑何因缘？
　　　彼诸鸟王已供佛，　宝殿幢幡空中现，
　　　令此天人生希奇，　愿两足尊说是义。
　　　一切大众合掌住，　深心清净皆欣喜，
　　　愿闻金翅未来果，　愿两足尊说此义。
　　　人中最胜若说已，　一切大众皆无疑，
　　　大众离疑得无畏，　如来智能令欣喜。
　　　大众欣喜得无畏，　离诸过恶心清净，
　　　彼众乐闻如来说，　犹如弟子受师言。
　　　愿断大众心所疑，　愿佛摄受令欣跃，
　　　大众欣喜皆来集，　愿说金翅当来果。”

　　尔时，世尊以偈答慧命马胜言：

　　“十力真实超一切，　八枝梵声悉具足，
　　　降伏诸根为马胜，　说于金翅未来果。
　　　善哉马胜问是义，　我现微笑愍世间，
　　　谛听彼报以悦意，　心当欣喜除疑网。
　　　鸟王于我设妙供，　为求无上菩提果，
　　　十种智力四无畏，　得彼法故成导师。
　　　复求十八不共法，　此等金翅供善逝，
　　　亦求坚固不坏身，　三十二相八十好。
　　　求佛净戒三摩提，　诸佛境界大智慧，
　　　成就净土度世间，　金翅求此供养我。
　　　彼等信心供我已，　智者能离畜生趣，
　　　当必得生于天上，　此是恶道最后身。
　　　彼等后如恒沙劫，　常生人中及天上，
　　　供养无量诸佛已，　当得作佛伏诸根。
　　　彼佛国土无恶趣，　具足身相离八难，
　　　彼佛同名普端正，　其劫名曰须弥幢。
　　　八亿四千万岁中，　怜愍世间故住世，
　　　彼时一切诸善逝，　住寿佛事皆悉同。
　　　彼佛离热度烦恼，　一一诸佛八十会，
　　　一一会中八亿人，　离于憍慢得自在。
　　　以彼本有金色身，　大力常怀憍慢故，
　　　后成佛时为众生，　除断憍慢转法轮。
　　　彼等过去已曾为，　修极苦行仙人众，
　　　其数八亿六千万，　凡所修行为神通。
　　　彼诸仙人得通时，　叹己苦行为希有，
　　　不犯禁戒具功德，　居住林中生憍慢。
　　　以慢故生金翅中，　以通心故具神力，
　　　戒清净故得见佛，　以慢故忘菩提心。”

　　如是佛授菩提记，　及说金翅本所生，
　　　大众闻已皆欣喜，　喜已皆成菩提器。

　　尔时，九亿六千万龙女，见诸阿修罗、伽楼罗供养世尊及授记已，心生欣喜。彼得欣喜踊悦称心，于世尊所起心供养，化作九亿六千万盖，皆七宝成，毗琉璃网以覆其上，赤真珠宝以为网缘，金为盖茎，毗琉璃宝以为盖子数有百千，杂宝旒苏垂下四面。化作九亿六千万马，青马青色青形青光，诸庄严具一切皆青，毗琉璃宝以为缰鞚。于上虚空中，化作大威德摩尼宝车。于其车上复有宝殿，纵广正等六十由旬，其殿遍覆诸来大众。其殿四面化作九亿六千万众宝旒苏，周遍垂下甚奇微妙，其诸光彩夺人心目。化作宝网弥覆殿上，复有宝铃悬殿四厢。化作七宝鸧鹄白鸽，以次飞行绕殿四面。又复化作九亿六千万种诸龙音乐。时诸龙女乘彼青马，各掷宝盖，于虚空中自然游行。是诸龙女各取乐器，奏诸音声绕佛三匝，以天旃檀末、天沉水末、多摩罗叶末、天真金末及诸龙华，并复化作种种之华而散佛上。复以优波罗华旒苏，种种杂色众华旒苏，种种无量杂香旒苏，种种无量杂色之衣，种种无量杂色璎珞，以用散佛广设供养，亦如彼诸阿修罗王。
　　尔时，九亿六千万龙女，作音乐时，以佛神力，其声遍满三千大千佛之世界。其中众生闻是声者，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。于大威德众宝殿中，及宝旒苏、众鸟行间，诸宝铃网微风吹击出妙音声，其声和雅甚可爱乐。譬如百伎音乐善巧学人之所击作，所出音声和雅可爱；于彼大威德殿，乃至铃网所出之声亦复如是。此声亦遍三千大千佛之世界，其中众生若闻声者，于阿耨多罗三藐三菩提亦不退转。
　　尔时，彼诸龙女，复更雨于种种天华、种种天香，与水俱下。其香华气顺风逆风，不顺不逆皆悉能去。以香水故，于迦毗罗城，纵广正等六十由旬，皆成香泥。其香泥气，遍满三千大千世界。其中众生闻是香气，亦于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
　　尔时，彼诸龙女供养佛已，及九亿六千万盖、九亿六千万马、九亿六千万音乐，一切众宝庄严供具。于虚空中，头面礼佛，右绕三匝，却住一面，曲躬合掌，以偈赞曰：

　　“诸龙妇等有智慧，　心意踊悦生欣喜，
　　　供养释迦牟尼佛，　愿求安隐大菩提。
　　　化作九亿六千万，　宝盖及与妙庄严，
　　　供养善逝善调心，　出离一切诸障碍。
　　　复化九亿六千万，　妙马及与庄饰具，
　　　马与庄严皆青色，　亦复更有青色幢。
　　　彼马一切空中行，　诣于佛所作供养，
　　　龙妇咸有信敬心，　头面顶礼如来足。
　　　于龙宫中化音乐，　为供养故而持来，
　　　来已奉上释迦文，　应受供养大导师。
　　　善逝令彼音乐声，　遍满三千大千界，
　　　无量众生得闻已，　皆悉不退菩提心。
　　　彼诸龙女于空中，　化作一大众宝殿，
　　　纵广由旬有六十，　遍覆十方一切众。
　　　宝名威德炽然光，　普照十方大千界，
　　　彼诸龙女大众前，　净心欣喜供养佛。
　　　生于踊悦无等心，　为求安隐菩提果，
　　　愿令我等当作佛，　利益一切众生故。
　　　我等愿于无量众，　说法度诸烦恼缠，
　　　亦如十力大导师，　现救苦恼众生等。
　　　一切诸法如幻焰，　亦如水沫不坚实，
　　　又如注雨所起泡，　当知诸法无有主。
　　　众生如像亦如影，　如是观察世间已，
　　　唯愿我等为众说，　法性真如及实际。
　　　如佛无过善见法，　虚伪妄相诳愚者，
　　　如幻庄严无有实，　唯能惑乱诸凡夫。
　　　众生于法迷无智，　不知诸法如实性，
　　　导师已见彼彼法，　复能令他众生解。
　　　虚空兴云遍覆地，　见彼空云犹如影，
　　　彼无体实无所依，　亦复如影无有实。
　　　如是众生无体性，　唯能诳惑诸根门，
　　　佛智如是见有趣，　但能诳惑无智者。
　　　世间尊重以此业，　于智慧人作利益，
　　　如来示现无体性，　一切众生真实故。
　　　唯以实法悦预子，　生死泥中作桥梁，
　　　愚痴实法非境界，　由于著声不求义。
　　　以佛无边我归依，　具足示现真实者，
　　　能与愚夫作亲救，　归趣舍宅善知识。
　　　如是为求大菩提，　我等供养尊导师，
　　　愿得作佛觉悟他，　我益世间犹如佛。”

　　尔时，世尊知诸龙女得深信已，现微笑相。尔时，慧命马胜比丘，以偈问曰：

　　“于世智中胜智者，　最胜导师现微笑，
　　　尊重坚固德如山，　今现微笑非无因。
　　　人中最上胜尊主，　愿为说此笑因缘，
　　　天人龙鬼若得闻，　于佛皆生大欣喜。
　　　世间导师于世闻，　常知一切因缘法，
　　　无有一法佛不解，　因缘种类佛悉知。
　　　唯愿善逝见为说，　如佛所知笑因缘，
　　　一切大众若得闻，　皆生欣喜除疑网。
　　　如来妙法有大利，　此等大众必当获，
　　　大众若得寂定心，　由味妙法利益故。
　　　佛力令断分别已，　唯乐菩提听佛说，
　　　若得闻于笑因缘，　当必成就于佛道。
　　　若人于法情有疑，　其心掉动生苦恼，
　　　现今此会大众是，　不知微笑因缘故。
　　　大众堪能断疑网，　唯愿导师令除灭，
　　　速为众说度我等，　以何因缘现微笑？
　　　谁于今日心清净？ 谁于今日降魔怨？
　　　谁于佛所生敬信？ 谁于今日供养佛？
　　　唯愿导师大众前，　演说谁有如是力，
　　　我等闻已生喜心，　生喜心已得安乐。
　　　此诸大众咸敬礼，　一切皆有疑网心，
　　　愿说笑因生喜故，　唯愿世尊断众疑。
　　　此诸天人得闻已，　大众当得无疑网，
　　　若得闻于如来说，　一切当得欣喜心。”

　　尔时，世尊以偈答慧命马胜言：

　　“善哉善哉慧马胜，　能问如来笑因缘，
　　　见诸龙女供养已，　我愍世间故微笑。
　　　我今为汝说彼果，　离诸过恶至心听，
　　　我今所为现微笑，　汝马胜等听我语。
　　　此诸龙女心无著，　求大菩提修进行，
　　　以智慧修世间空，　决定安住菩提道。
　　　于此无作无受者，　亦无生者养育者，
　　　但有诸法无余事，　其法亦妄如焰像。
　　　以知恩故供养我，　能以智慧知真实，
　　　善哉佛解诸世间，　所谓能见空无主。
　　　彼乐此空善修习，　虽设供养犹如幻，
　　　于胜菩提所发愿，　观彼菩提亦无著。
　　　此以无等供养佛，　亦观众生空寂已，
　　　永离龙道恶趣身，　与彼帝释天中住。
　　　在忉利天极受乐，　尽彼天子寿命已，
　　　无能毁訾彼名称，　复得生彼夜摩天。
　　　居止夜摩天宫时，　具受彼天胜妙乐，
　　　诸佛子等住彼中，　乃至尽彼天寿量。
　　　此诸佛子具受乐，　尽彼夜摩天寿已，
　　　复得往生兜率天，　与彼处天同其类。
　　　为诸天女常围绕，　具受彼天胜妙乐，
　　　心无所著住善道，　譬如莲华水不污。
　　　彼天能以大智慧，　观察一切世间空，
　　　犹如画石字不灭，　彼念不失亦如是。
　　　彼诸天子居彼天，　具受彼中胜妙乐，
　　　于彼善道尽寿已，　当更往生化乐天。
　　　彼得善名无能毁，　为诸天女胜供养，
　　　虽住天宫心无著，　乃至尽彼天寿限。
　　　于彼化乐天宫中，　具受彼天胜乐报，
　　　彼智慧者命尽已，　于一切法得究竟。
　　　往生他化自在天，　作大商主信清净，
　　　住彼天中心无染，　如是住时爱乐法。
　　　彼等居彼天宫殿，　受彼极妙五欲乐，
　　　无愚痴者住善道，　乃至尽彼限寿量。
　　　虽受天欲见其过，　乐求寂定及涅槃，
　　　修习获得禅定已，　命终即生梵天中。
　　　于梵宫中善知禅，　受彼禅果寂灭乐，
　　　智慧无等住一劫，　愿求无上大菩提。
　　　住彼梵宫一劫时，　善住威仪求智慧，
　　　方便以利益世间，　广作无边无有量。
　　　智住梵宫乐在禅，　于禅不著而寂灭，
　　　知著禅乐亦是过，　诸根寂定求菩提。
　　　于一切处心信解，　皆得安住菩萨行，
　　　知诸禅定虚诳相，　唯求寂灭大涅槃。
　　　彼诸佛子于彼中，　求于安隐菩提果，
　　　在彼梵宫心清净，　思利世间善调心。
　　　诸梵天等自然教，　彼说梵教非出世，
　　　唯有诸佛菩提道，　究竟能得出世间。
　　　梵天当时生信已，　发心安住于佛法，
　　　知本梵天自然教，　非是究竟出世道。
　　　于善逝法彼相应，　为于世间说是法，
　　　如彼法眼所说果，　令彼闻者速能知。
　　　彼等住彼梵宫时，　作诸利益世间已，
　　　能令无量那由他，　亿众安住菩提道。
　　　彼于无量那由劫，　当得供养一切佛，
　　　后于未来星宿劫，　诸根寂静当作佛。”

　　诸天人龙阿修罗，　金翅夜叉乾闼婆，
　　　鸠槃茶鬼紧那罗，　一切大众皆欣喜。
　　　彼等一切佛教化，　于佛法中得力已，
　　　皆悉欣喜合指掌，　稽首顶礼于佛足。

　　尔时，难陀优波、难陀龙王等九亿诸龙，见诸龙女设妙供养，及闻龙女得授记已，生希有心、未曾有心，作是思惟：“乃至如来世尊应正遍知希有未有，以是如来知诸众生机根。深信如来，无有少分不见不闻不证如来正法。是其善说，能令大众闻已现知；无有时节随机授法必令得果，令诸智者现得证知。乃至女人动转轻躁，智慧浅短，犹得解佛所说深法，况余智者，善能安住如来法中诸弟子众！如诸女人欲心增上、瞋心增上、痴心增上，犹能得知如来所说。”是故难陀优波、难陀龙王及诸龙等，于如来所生希有心，生未有心，为供养故，遍阎浮提诸山大海，兴云遍覆一切世间，普雨香水以成香泥。彼香泥气，充满三千大千佛刹。其中众生闻香气者，皆不退于阿耨多罗三藐三菩提。于迦毗罗城纵广正等六十由旬，雨赤真珠，遍覆其地。复以无价种种众宝，周匝遍覆尼拘陀园。复以龙华化成妙堂，纵广正等六十由旬，椽柱梁壁皆用七宝。复更化作无量乐器，为供养故击出妙音。于彼龙华微妙堂中，化作九亿种种杂色众华旒苏，悬于堂上。以毗琉璃网覆诸宝柱，以无价宝遍布堂下。其宝柔软，譬如三十三天般筹缄婆罗石。其石之色如毗琉璃，石触柔软如迦遮邻提迦衣，微妙可乐系人眼目，令诸天人爱恋系念，彼诸宝等亦复如是。彼诸种种摩尼宝中，或有出于凉冷光焰，有出青水，有出赤水，有出白水，有出黄水，或复有出杂色之水，或复有出凉乐之风，或有宝珠随诸众生所须之事皆悉出之，或复有宝出于腴泽。或有摩尼堪为明镜，一切大众皆现其中，于迦毗罗大城之中，所出人民随其多少皆现宝中，一切大众皆悉睹见佛及声闻，作此种种神通变化。以彼摩尼宝神力故，于其地中，出于种种杂色宝盖，及以种种杂色宝幢，亦有种种杂色宝幡；复出种种杂华旒苏，亦有种种杂香旒苏；复有种种杂宝旒苏；复出种种真珠旒苏；复出种种杂色龙幡；复出种种众宝铃网；复出种种杂色良马。诸所出者皆是龙力。
　　尔时，难陀优波、难陀龙王，及九亿龙，驱彼良马随而步行，右绕三匝，以妙迦遮邻提迦柔软之宝而散世尊。于彼堂下地中所出，种种众宝上升虚空，雨于如来及声闻上。复以诸龙无量乐器，于虚空中自然出好微妙音声，供养于佛。
　　尔时，九亿诸龙绕佛三匝已，在于佛前合掌默然，念佛功德，瞻仰如来目不暂舍；乐佛功德，深心安住阿耨多罗三藐三菩提故。彼等少时合掌默然，念佛功德已，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，五体投地，为佛作礼，众共一音，以偈赞曰：

　　“久修威仪百福相，　悲心离垢行具足，
　　　弃舍无尽众宝地，　世尊出于迦毗城。
　　　于六年中修苦行，　如来不得甘露道，
　　　善逝意犹不退闷，　以其久修智慧故。
　　　如来真是天人师，　为世间故修苦行，
　　　世人闻已尚不堪，　况复能以目亲睹？
　　　牟尼过去舍头目，　如圣所集菩提心，
　　　我等闻是不生乐，　由闻如来苦行故。
　　　如佛本作忍辱仙，　为迦利王截手足，
　　　及劓耳鼻不生恚，　我等闻是不能忍。
　　　如佛以身上秤盘，　为鸟归投不舍弃，
　　　我等闻已亦不乐，　如来过去甚勤苦。
　　　何故我等心不乐？ 以世尊行极苦故，
　　　于如来所作恶者，　堕恶道时佛复悲。
　　　具足圣慧大导师，　云何能行不害心？
　　　修习道行无疮疣，　唯愿佛说安乐行。
　　　今此龙众已发心，　求于善逝菩提行，
　　　如佛所说悉能行，　唯愿速说菩提道。
　　　此诸龙众甚渴仰，　唯求不死不生处，
　　　愿说如来安隐行，　令此众生易受化。”

　　尔时，世尊见诸龙众设其供养，及闻发愿知深信已，佛于尔时现微笑相。诸佛法尔，若现微笑，即于面门，放种种色无量光明。其光遍照上至梵天，照已还来从佛顶入。
　　尔时，慧命马胜比丘，以偈问曰：

　　“善哉沙门大牟尼，　非是无因现微笑，
　　　慈悲导师唯愿说，　无等善慧笑因缘。
　　　大众瞻仰求欲闻，　世尊无量功德行，
　　　于笑生疑心不乐，　唯愿法王断众疑。
　　　谁于释迦佛法中，　今生敬信心欣喜？
　　　谁令今日魔波旬，　心意迷乱不欣乐？
　　　谁于今日能恭事，　功德法父大导师？
　　　谁作第一胜供养？ 愿释师子上上说。
　　　此诸大众合指掌，　皆悉对佛瞻仰住，
　　　唯愿导师除疑网，　为众演说笑因缘。
　　　大众闻已生欣喜，　能知世尊正法教，
　　　大智世尊令众喜，　随顺正教善安住。”

　　尔时，世尊以偈答慧命马胜曰：

　　“深广智慧大众师，　说时梵音具八种，
　　　清净其心离秽浊，　谛听我说笑因缘。
　　　此诸龙王敬信心，　于我设供超一切，
　　　是等为求佛菩提，　利益一切世间故。
　　　悲心增上观众生，　无有导师云何乐？
　　　我云何得大菩提，　成熟众生不疲劳？
　　　深乐寂定具智慧，　乘安乐乘心清净，
　　　于空无相及无愿，　无量劫来久已修。
　　　其心平等观世间，　如佛所得智慧相，
　　　慈悲喜心皆平等，　为令世间安隐故。
　　　第一悲心怜愍者，　当得作佛称其意，
　　　彼等观察世间已，　当成导师号无怨。
　　　彼等当得甘露时，　无有魔怨亦无余，
　　　恒常演说无我法，　一向无有世俗说。
　　　彼诸如来具大悲，　令诸众生入佛智，
　　　是诸善逝说法时，　一切众生皆信解。
　　　彼等世世修道时，　成熟众生不为难，
　　　彼所成熟闻法已，　当得解脱证甘露。
　　　诸闻法者悉解脱，　是诸众生皆端严，
　　　一切众生皆能知，　彼诸如来所说法。
　　　一切鬼神及畜生，　无有不解彼佛语，
　　　一切皆得念法已，　能解如来甘露法。
　　　无有众生闻佛说，　当时不生爱乐心，
　　　爱乐彼佛所说者，　一切皆悉得甘露。
　　　彼时所有受化者，　当得解脱生老病，
　　　及解脱死忧悲苦，　闻佛说已心无垢。”

　　如是释迦牟尼佛，　说诸龙意答佛子，
　　　如彼坚智心中转，　为得无等菩提故。
　　　如来授彼诸龙记，　大众闻已皆欣喜，
　　　大众喜已归依佛，　一切皆悉心寂静。

　　尔时，复有诸鸠槃茶一亿八千万，见诸阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王等，供养如来闻授记已，称其心意，踊跃欣喜，生希有心，得未曾有。如来世尊功德智慧微妙殊胜，得如是等希有供养不怪不喜，以佛智慧于诸智慧最尊胜故，譬如大海不增不减。何以故？以深广故。如是世尊，得胜供养心无增减，亦复如是。何以故？于一切法无所疑故。
　　尔时，一亿八千万鸠槃茶等为供养故，化作一亿八千万盖，皆是七宝之所成就，金线宝盖，银线宝盖，毗琉璃线众宝之盖，玻瓈珠线众宝之盖，赤真珠线众宝之盖，玛瑙珠线众宝之盖，砗磲珠线众宝之盖。彼诸鸠槃茶于众宝盖悬宝旒苏，有种种色，金线宝盖银线旒苏，银线宝盖金线旒苏，毗琉璃盖玻瓈旒苏，玻瓈宝盖毗琉璃线以为旒苏，赤真珠盖砗磲旒苏，砗磲宝盖赤真珠线以为旒苏，玛瑙宝盖玻瓈旒苏。又复化作一亿八千万众宝之车，亦种种色甚奇微妙，所谓金、银、琉璃、玻瓈、真珠、砗磲、玛瑙。于其车上，复更化作一亿八千万众宝之盖，与车相连。一一宝盖皆有百子，其诸盖茎皆用金、银及以玻瓈、毗琉璃等。于彼宝盖，复化种种宝华旒苏，严饰其盖，所谓金华旒苏、银华旒苏、毗琉璃华以为旒苏、玻瓈旒苏、赤宝旒苏、龙珠旒苏、赤真珠华以为旒苏，复以赤真珠网弥覆其上。又复化作鸠槃茶乐，出种种声而用乐佛。复更化作一亿八千万众宝色马，调伏骏疾以驾其车。
　　尔时，鸠槃茶等各乘宝车，绕佛三匝，以七宝华而散佛上。尔时，彼诸鸠槃茶等，从车而下来至佛前，头面礼已，复绕三匝，曲躬合掌，住立一面，以偈赞曰：

　　“不增不减大牟尼，　譬如须弥诸山王，
　　　受此无上供养者，　如来以得无畏故。
　　　观诸众生但有名，　及但有用不取著，
　　　导师以修寂灭定，　是故智者无贡高。
　　　牟尼知世犹如幻，　亦如梦中受欲乐，
　　　复似水月春时焰，　如是观察悉无余。
　　　譬如干城无有实，　于十方求不可得，
　　　其城无实但有名，　佛见世法悉如是。
　　　一切人天所供养，　宝车宝盖及音乐，
　　　幢华旒苏合掌等，　世尊观知如影响。
　　　我等设是供养已，　愿我当来得作佛，
　　　亦愿我知世如梦，　知已说法如世尊。
　　　我等见诸苦恼者，　生老病死之所逼，
　　　愿知无死佛菩提，　说令闻者得解脱。
　　　于诸无智众生所，　愿得菩提为说法，
　　　演说无有垢浊法，　无道众中为作导。”

　　尔时，世尊知诸鸠槃茶等深生信已，现微笑相。尔时，慧命马胜比丘，以偈问曰：

　　“佛非无因现微笑，　不怪一切为希有，
　　　如来不怪而现笑，　我今愿闻此因缘。
　　　一切天人皆有疑，　见佛口中现微笑，
　　　唯愿断除诸疑网，　演说世尊微笑事。
　　　谁于正法得深信？ 谁能如法见慈父？
　　　谁佛所赞行供养？ 人中胜者我愿闻。
　　　今日谁于有为行，　见其过患能弃舍？
　　　今日谁能住实际？ 清净心者我愿闻。
　　　谁能降魔及眷属？ 谁能令佛心欣喜？
　　　谁能得深有为底？ 我愿得闻断疑心。
　　　一切大众合掌住，　为闻如来笑因缘，
　　　愿断一切众生疑，　两足尊者说彼记。”

　　尔时，世尊以偈答慧命马胜言：

　　“善哉马胜问是义，　汝于世间大利益，
　　　以汝问笑因缘故，　谛听马胜我今说。
　　　鸠槃茶众供养我，　于寂灭法心得住，
　　　彼等见我不惊怪，　心生希有起愿求。
　　　彼等今日供养我，　其心简择寂灭法，
　　　以深心信起大悲，　于失道者能作道。
　　　愍众生故供养我，　为失道者起慈心，
　　　此等贤智作是已，　得舍鬼身生忉利。
　　　天主恒以慈悲心，　在天数数教导彼，
　　　彼于诸法得无疑，　得为帝释亲眷属。
　　　彼于无量恒沙劫，　一一国土行佛行，
　　　被大弘誓坚固铠，　供养具大正法者。
　　　彼于无量诸国土，　心无疲倦令清净，
　　　利益大众作导师，　当得作佛号不怪。
　　　彼于诸国行行时，　是国人必知成佛，
　　　以此方便未来世，　虽度众生无怪心。
　　　为求无上安隐道，　净诸国土都不怪，
　　　于所作事心无著，　于大菩提亦如是。
　　　所问笑因我已答，　众生疑心皆得断，
　　　大众离疑得欣喜，　以定得知彼供养。”

　　尔时，复有三亿六千万乾闼婆众，见诸阿修罗、迦楼罗、龙女、龙王、鸠槃茶等，供养世尊闻受记已，称其心意，欣喜踊悦，生希有心，得未曾有，叹言希有未曾有事，乃至如来所说法界无有变异，而示有作善根增长，虽无作者而示作业。彼乾闼婆等于此法中如是知已，于如来所心生尊重，发阿耨多罗三藐三菩提心。彼欣喜已为供佛故，化作三亿六千万头咽罗婆那大龙象王皆有六牙，一一牙上化作七池，一一池中化七莲华，一一莲华化作千叶，一一叶上化七玉女，一一叶间化七侍女，以天诸宝为庄严具而用庄饰，复执天香而用供养。复于一一咽罗婆那象王头上，化作三亿六千万盖，七宝旒苏悬盖四边，七宝罗网以覆盖上。复于一一咽罗婆那象王头上，化作三亿六千万帐，皆是诸天妙香所成，缯彩旒苏悬帐四边。化作三亿六千万头咽罗婆那大象王已，彼乾闼婆等各乘其象鼓天音乐，于虚空中旋绕如来三十六匝，以天旃檀末、天沉水末、天多摩罗叶末、天真金末、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、波楼沙华、摩诃波楼沙华、迦迦罗婆华、摩诃迦迦罗婆华，又复化作七宝之华而散佛上。彼乾闼婆等散香华时，是香华气逆风顺风纵横皆去。复雨种种天妙香水，雨香水时，于迦毗罗城纵广正等六十由旬，皆成香泥。其香泥气，充满三千大千世界；其中众生闻香气者，皆悉不退阿耨多罗三藐三菩提。奏音乐时，其诸音声遍满三千大千世界；其中众生闻此声者，亦得不退阿耨多罗三藐三菩提。如是一一诸乾闼婆，各于三亿六千万象王头上设其供养，令诸玉女有作乐者、有作歌者、有作舞者。彼诸玉女作歌舞时，令诸大众一心观望。复有玉女动身手者、散旃檀末者、散沉水末者，广作供养如阿修罗所设之事等无异也。
　　尔时，乾闼婆等各乘咽罗婆那大象王头，于虚空中绕佛三十六匝已，各从象下复绕三匝，头面礼佛，曲躬合掌，在一面住，以偈赞曰：

　　“世尊胜慧出有顶，　自既出已复度他，
　　　一切世间无如佛，　相好光颜极端正。
　　　人中最妙无边称，　示现世间不思议，
　　　不见一法性相异，　而令众生住于善。
　　　无有变异真如法，　但有言说无余义，
　　　无有用事及用者，　虽然佛化诸群生。
　　　不来不去亦不生，　佛能演说如是法，
　　　虽说诸法体性空，　世雄而令修习道。
　　　无有一法能自作，　世间明者说有作，
　　　诸法各各不觉知，　世尊示现一切作。
　　　如车多集众分支，　彼支不知自能作，
　　　其车功用现可见，　佛说诸法亦如是。
　　　诸法各各不相教，　亦不迭互相觉悟，
　　　一切亦复不相依，　法本不生亦不死。
　　　佛为世谛如是说，　世谛诸法不全无，
　　　如世谛法体性住，　如是知已为众说。
　　　世尊如是说诸法，　大悲所作甚奇特，
　　　诸法体性不可见，　如来方便说其性。
　　　我等愿作无边称，　具百福相大导师，
　　　大悲利益诸世间，　愿作世亲如今佛。
　　　我等愿于闇障者，　随顺贪駃欲流者，
　　　渴爱所缠百苦者，　救济度脱如世尊。
　　　我等愿于众苦者，　不见彼岸魔缚者，
　　　走如猿猴轻躁者，　救济度脱如世尊。
　　　我等愿于盲冥者，　六趣往来疲劳者，
　　　于己自坏业果者，　救济度脱如世尊。”

　　尔时，世尊知彼三亿六千万乾闼婆众深生信已，现微笑相。尔时，慧命马胜比丘，以偈问曰：

　　“无边威德现微笑，　导师如是非无因，
　　　愿佛速说此因缘，　断除众生诸疑网。
　　　今见世尊微笑已，　大众皆悉为疑网，
　　　一切愿闻微笑义，　唯愿大悲断众疑。
　　　谁于佛法生敬信，　能得离于诸疑网？
　　　佛知众生深信已，　人天胜者故现笑。
　　　谁有智慧能随顺，　如来所说真如法？
　　　知其念慧解行已，　在大众中现微笑。
　　　一切大众无异心，　唯欲乐闻雄猛说，
　　　合十指掌在首顶，　一心瞻仰如来面。
　　　离诸秽浊无忧虑，　世眼现在故欣喜，
　　　为除一切心疑惑，　愿大悲说笑因缘。”

　　尔时，世尊以偈答慧命马胜言：

　　“我所现笑为世故，　善哉汝问正是时，
　　　大众善根当增长，　为我微笑授记事。
　　　马胜谛听我所说，　导师所现此微笑，
　　　我今当正说彼义，　汝应欣喜听我说。
　　　乾闼婆王敬信佛，　其心清净生欣喜，
　　　依于实法入法已，　于佛正法生希奇。
　　　诸法寂灭安不动，　此等大众趣实际，
　　　如乾闼城如是入，　供养于我无有等。
　　　如是诸法无有生，　一切亦复不尽灭，
　　　大众思惟如幻住，　未能解了生疑惑。
　　　不可说法方便说，　我以真实故如是，
　　　彼等入我正法已，　乘大龙象供养佛。
　　　观察菩提无生灭，　乾闼婆王供养我，
　　　悲愍愚迷众生等，　是故求大一切智。
　　　彼等发愿当作佛，　令诸愚迷失智者，
　　　入真实法安住已，　使得不死寂灭句。
　　　此等作是供养已，　舍离鬼身心喜悦。
　　　定得往生天宫中，　恒与帝释相亲近。
　　　得值多亿那由他，　供养无垢诸善逝，
　　　从一佛刹至一刹，　于诸佛所得闻法。
　　　彼等修净佛行已，　所得佛土亦清净，
　　　化无量众发道心，　令其增长佛种子。
　　　知诸世间性空已，　亦以此法教导他，
　　　令众安住一切智，　住世无量那由劫。
　　　彼佛同号无边慧，　一一诸佛住于世，
　　　皆悉无量那由劫，　演说佛道令他闻。”

　　如是释迦牟尼佛，　说乾闼婆供养报，
　　　与其授记令得闻，　马胜所问笑因缘。
　　　大众闻已皆欣喜，　知彼佛记甚可乐，
　　　闻是无等佛记已，　皆悉归依释迦文。

　　尔时，复有八亿夜叉，见诸阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠槃荼、乾闼婆等，供养如来闻授记已，欣喜踊悦，皆得称心，生希有心，得未曾有，知佛世尊智慧无尽、最尊最胜、无所挂碍、不可思议；复更得闻法门次第，于佛世尊作导师想，复于佛所作无尽慧想。彼诸夜叉知佛智慧无有尽已，于佛正法生爱乐心。彼于佛法甚爱乐已，为供养故，发勤精进，亦以偈赞曰：

　　“我等今赞利世者，　以佛智力具足故，
　　　无尽无量如大海，　故人师子身无等。
　　　须弥可得知轻重，　虚空可得知广狭，
　　　如来所有智慧力，　一切不能得测量。
　　　知诸众生敬信心，　是故应受皆已度，
　　　于其度者知所趣，　故佛无比亦无等。
　　　随彼所修善恶界，　一切生处受其身，
　　　知彼根信所应受，　故佛无比亦无等。
　　　贪欲恶行瞋恚行，　及以痴行佛悉知，
　　　憍慢嫉妒亦如是，　故佛无比亦无等。
　　　众生于此多所失，　如来善知彼业道，
　　　世尊知彼甚捷利，　故佛无比亦无等。
　　　善逝善见诸世间，　随其方面所失者，
　　　及以语言所丧失，　世尊见彼悉无余。
　　　于六道中几时住，　随彼多少所受苦，
　　　及其所受种种身，　世尊一切悉知见。
　　　随其烦恼力所起，　造作方便及与业，
　　　随业所受种种苦，　导师一切悉了知。
　　　随其所求解脱道，　于佛法中已出家，
　　　精勤修学圣道已，　尽诸烦恼佛悉知。
　　　于佛法中有凡夫，　虽得出家不知义，
　　　诽谤明人微妙法，　世尊亦复善见彼。
　　　彼诸诽谤正法人，　业行所得众苦恼，
　　　随其地狱久近住，　如来亦能具足知。
　　　于佛深得敬信已，　出家受持正法藏，
　　　观察诸法皆悉空，　断除一切诸有道。
　　　不愿一切诸趣身，　观察此身犹如幻，
　　　知诸音声亦如响，　坚住道者佛亦知。
　　　赞叹无等大导师，　我今所得福德聚，
　　　以此福德愿成佛，　亦愿众生成自然。”

　　尔时，世尊知夜叉众深心信已，现微笑相。尔时，慧命马胜比丘，以偈问曰：

　　“人中师子所现笑，　唯愿说其笑因缘，
　　　一切诸佛非无因，　而现微笑人中月。
　　　今此大众皆怀疑，　以见导师微笑故，
　　　唯愿世尊除其疑，　皆令此众得欣喜。
　　　今于佛所得信者，　及知微妙正法者，
　　　其心坚固不动者，　愿佛宣说令彼闻。
　　　此诸大众皆怀疑，　一切瞻仰如来面，
　　　今日当有何等事？ 唯愿世尊断彼疑。
　　　今日谁现大神力？ 今日谁发大精进？
　　　今日佛共谁亲友？ 于此大众愿显现。
　　　善哉牟尼愍世间，　唯愿断除诸疑惑，
　　　天人大众若得闻，　今日必当大欣喜。”

　　尔时，世尊以偈答慧命马胜曰：

　　“善哉马胜汝所问，　今当大利诸世间，
　　　由汝能问笑因缘，　故叹汝善解我意。
　　　我今尽当答彼义，　汝当一心专谛听，
　　　知诸夜叉心意已，　我为世间现微笑。
　　　夜叉诸众心敬信，　以知菩提寂灭故，
　　　叹佛真实功德已，　发心趣向大菩提。
　　　为知诸法空寂故，　除遣一切所有相，
　　　于诸趣中愿舍已，　发心趣向大菩提。
　　　以禅定力知诸阴，　但是世谛不取著，
　　　不著诸有如莲华，　发心趣向大菩提。
　　　于诸有中障碍事，　彼见空故不为缚，
　　　知佛菩提无上已，　彼等能修菩提行。
　　　诸生老死皆悉空，　此即无上菩提道，
　　　知法自性空寂已，　能得安隐大菩提。
　　　知阴自性空寂已，　寂静菩提性亦难，
　　　所修菩提行亦空，　此智能知非凡了。
　　　能观智慧性自空，　所观境界皆寂灭，
　　　知者亦空知是已，　是人能修菩提道。
　　　当知空亦性自空，　相愿亦复无体性，
　　　若有人能如是知，　是人能修真实行。
　　　天人大众闻是已，　心生欣喜获利益，
　　　一切于佛敬信已，　心住菩提寂静句。
　　　今此殊胜供养已，　夜叉之众心清净，
　　　此诸智者舍鬼道，　于善趣中久受乐。
　　　彼于未来多亿佛，　以神通力一念中，
　　　于多佛土修供养，　即于佛所获得忍。
　　　于诸世界不起相，　智者能以神力往，
　　　观此世间犹如化，　智者游行无所著。
　　　此等勇猛供诸佛，　当得无上大菩提，
　　　亦得无上净佛土，　其中当度无量众。
　　　彼等当成世间解，　一切同号无边智，
　　　名闻十方寿千劫，　寂灭智慧寿命等。
　　　彼等所有声闻众，　犹如静夜诸星宿，
　　　彼悉易得大菩提，　一切无有苦难事。
　　　天人大众闻是已，　为于菩提心踊悦，
　　　其心坚固发精勤，　以精进力持诸行。”

　　尔时，复有八亿紧那罗众，大树紧那罗王以为上首，见诸阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠槃荼、乾闼婆、夜叉等，供养如来及闻授记已，甚生希有未曾有心，作是思量：“此实希有未曾有事，以其众生不可得故，无命者故，无生者故，无有人故，无摩那婆故，无养育故，无寿者故，无有我故，亦无我所故。以诸阴故名为众生，一切诸阴亦不可得。以其界故名为众生，一切诸界亦不可得。以有入故名为众生，一切诸入亦不可得。以有业故得有果报，而彼行业亦不可得。无上菩提亦不可得，一切菩萨亦不可得，一切诸佛亦不可得，世尊虽尔，而复与诸菩萨授记。以何义故，如来与诸菩萨授记示其名号，显现业报说其当来菩萨大众，复显诸佛神通之力？又复说于正法之力，亦复显现庄严佛土，宣说众生有业有报？又复说于清净佛刹，示显菩萨游诸佛国从一佛土至一佛土？复演菩萨往彼供养，亦说供养殊胜神变，又列供具微妙希有？又复说于经若干劫当得作佛，其佛住世经若干劫，其佛当有若干声闻，彼佛灭后正法住世经若干劫？何故如来舍诸众生入般涅槃？”
　　尔时，大树紧那罗王生此疑已，与八亿紧那罗众，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，以偈问曰：

　　“我等闻佛所记已，　甚生疑惑大智慧，
　　　既说授记复言空，　我于二说不能解。
　　　既说空寂离自性，　法界平等无变动，
　　　而复如来受供养，　此事云何众中月？
　　　佛既说于无有生，　而复说发菩提心，
　　　于无量智二种说，　此言秘密我不解。
　　　云何言灭不可得，　而人师子说有死？
　　　唯愿如实为记说，　除断我疑令无余。
　　　云何佛说犹如幻，　又复显示生天中？
　　　于释师子如是说，　此秘密教我不解。
　　　佛说诸法无所依，　而复说依善知识？
　　　此是世尊秘密语，　我实不解人中雄。
　　　云何说于无所堪，　复教众生修诸业？
　　　降伏怨敌天中尊，　秘密之说我不解。
　　　云何佛说性自空，　复言观空得解脱？
　　　我今于此不能解，　愿无边智断我疑。
　　　云何佛说事尽灭，　复说诸法性寂灭？
　　　我今唯愿无等等，　开显此等秘密说。
　　　云何端正修伽陀，　显示诸法如虚空？
　　　而愚痴人毁谤法，　死必堕于大地狱。
　　　大雄恒说诸天道，　又复说于诸余趣，
　　　既言此等由作业，　复道无有作业者。
　　　不可胜者所宣说，　种种差别不可知，
　　　我今于此生疑惑，　唯愿世尊见除断。
　　　既言善业无可集，　复说修行得菩提，
　　　沙门法王如是说，　此亦我等不能解。
　　　云何说法不可尽，　而言谤者罪可毕？
　　　无量智慧愿开示，　我于是中大有疑。
　　　如来既说真际法，　复言颠倒及施等，
　　　无翳净眼灭罪者，　此义唯愿为我说。
　　　余无有能为我等，　宣释如是所疑事，
　　　唯有如来能断除，　是故我敬一切智。”

　　尔时，世尊闻大树紧那罗王等问诸疑已，以偈答曰：

　　“汝言说空复授记，　于此二事不能解，
　　　诸法若是不空者，　佛不为其说授记。
　　　以何因缘如是说，　诸法若有体性者，
　　　一切常住不可转，　彼应不减亦不增。
　　　诸法体性本自空，　犹如平正清净镜，
　　　能现一切诸色像，　如是当知一切法。
　　　法界无有变异相，　汝于一切供养物，
　　　一一诸分当观察，　何等分中而有相？
　　　法界常住无变异，　智者应当如是观，
　　　诸凡夫人悉迷惑，　无智慧故不能解。
　　　汝言佛说无有生，　复说发心为难解，
　　　汝等今当一心听，　十力所说秘密义。
　　　凡夫没溺生死河，　亦复系心著彼处，
　　　心常怀于想颠倒，　故受生死诸苦恼。
　　　从本已来未闻法，　我若为彼定说者，
　　　凡夫愚人于此法，　转复增长诸疑惑。
　　　彼闻菩提胜利益，　其心专注于彼果，
　　　其心又复生味著，　自然胜智无能过。
　　　汝言无灭复有死，　此二我今不能知，
　　　于此一心应谛听，　我当为汝真实说。
　　　为彼计常诸众生，　是故如来说于灭，
　　　恒见诸有皆衰坏，　无有一法是常者。
　　　汝言诸法犹如幻，　复言生天怀疑者，
　　　学人凡夫善趣等，　是法不定故如幻。
　　　如汝所言无有依，　复言依止善知识，
　　　欲求弃舍依止故，　善友为说无所依。
　　　汝言毕竟无堪能，　复言有作我不解，
　　　当观车为众分成，　亦观车有所作事。
　　　若复有人著于我，　亦复取于我所为，
　　　我为是等说无堪，　虽复如是非无作。
　　　汝言一切性自空，　复疑观空得解脱，
　　　颠倒愚痴无智者，　不能了知体性空。
　　　从于妄想分别生，　虚妄攀缘故被缚，
　　　为化如是众生故，　善逝说于性非有。
　　　如汝所说事尽灭，　一切诸法性亦灭，
　　　迷惑无智诸众生，　妄分别故生渴爱。
　　　譬如渴者见阳焰，　以忆想故增长渴，
　　　愚人复为虚妄害，　于无所有起分别。
　　　渴者妄生见水想，　阳焰之处水本无，
　　　妄想所害诸众生，　于诸不净起净想。
　　　愚痴凡夫爱所缚，　彼秽恶中性无净，
　　　譬如阳焰似水相，　彼中体性实无水。
　　　如是身中无净色，　身色亦复性非净，
　　　愚痴凡夫颠倒见，　妄作净想而被缚。
　　　虽说诸法如虚空，　亦说谤者堕地狱，
　　　愚人闻之生怖畏，　智者虽闻心安隐。
　　　世间体性自空寂，　愚痴无智起我想，
　　　彼等若闻性空教，　怖畏不得更受生。
　　　彼等毁谤妙空法，　皆由计著我见故，
　　　如人系缚于虚空，　是无智人堕地狱。
　　　我本所说诸善趣，　及为世间说余道，
　　　说有作业而不失，　亦夺其执有作者。
　　　一切诸趣犹如梦，　我为汝说如是知，
　　　梦中无有去来相，　颠倒见者著去来。
　　　我既演说有作业，　十方推求无作者，
　　　譬如猛风吹诸树，　其树相触则火出，
　　　其风及树不作念，　言谓我等能出火，
　　　虽复如是而火生，　当知有业无作者。
　　　汝言福德无积聚，　复云善得菩提果，
　　　我今真实为汝说，　汝当专谛至心听。
　　　譬如世人得长寿，　其命至于百余岁，
　　　然彼岁数无聚积，　一切缘集亦如是。
　　　汝言诸法无有尽，　复言我说业可毕，
　　　观空法者无有穷，　随世法故业有尽。
　　　我虽说有实际法，　颠倒亦非实际外，
　　　颠倒愚痴众生辈，　不能了知真实际。
　　　紧那罗王当谛听，　为具智慧勤进者，
　　　一切诸相皆一相，　所谓无相应当知。
　　　若能解入于一字，　我为智者说菩提，
　　　一切诸法皆无作，　此说阿字总持门。
　　　一切菩萨之所行，　无边之相我已说，
　　　此亦能入一切法，　所谓阿字总持门。
　　　一切诸法皆寂灭，　示阿字门令得入，
　　　树紧那罗应当知，　此亦阿字总持门。
　　　一切诸法无分别，　入此法门已宣说，
　　　紧那罗王应当知，　此亦阿字总持门。
　　　一切诸法无自性，　示阿字门令得入，
　　　树紧那罗应当知，　此亦阿字总持门。
　　　一切诸法无有边，　以阿字门说诸法，
　　　紧那罗王应当知，　此亦阿字总持门。
　　　尽无尽法我已说，　应说一切法无尽，
　　　一切十方诸如来，　已说无尽总持门。
　　　一切诸法无有门，　物无有故现非有，
　　　此亦即是总持门，　由是能入阿字门。
　　　于诸不可思议法，　诸佛依实能显示，
　　　树紧那罗应当知，　此亦阿字陀罗尼。
　　　一切诸法无所趣，　我为智者说菩提，
　　　此亦即是总持门，　是阿字门应当入。
　　　一切诸法无有来，　若不修者则不得，
　　　此亦是其总持门，　是阿字门应当入。
　　　诸法假名皆当有，　推其自性不可得，
　　　此亦是其总持门，　是阿字门应当入。
　　　一切诸法无自性，　推其自性不可得，
　　　此亦是其总持门，　是陀罗尼佛所说。
　　　一切诸法不可得，　以法自性无故然，
　　　此亦是其总持门，　是阿字门应当入。
　　　树紧那罗应当听，　一切诸法离思念，
　　　此亦是其总持门，　是陀罗尼善逝说。
　　　诸佛世尊已显示，　法无实故无障碍，
　　　此亦是其总持门，　当入阿字陀罗尼。
　　　一切诸法无障碍，　无有能障诸法者，
　　　此亦是其总持门，　入阿字门我已说。
　　　一切诸法无有生，　智者当知唯一相，
　　　彼一切法无生者，　当知是法无有名。
　　　一切诸法无有生，　其生本来不可得，
　　　此亦是其总持门，　是阿字门应当入。
　　　若法无实无生者，　不可睹见不可示，
　　　诸法自性不可得，　是故无有能见者。
　　　一切诸法无有比，　是故一相无有相，
　　　譬如虚空无有等，　一切诸法亦复然。
　　　一切诸法无增减，　非一非二非焦恼，
　　　亦非是冷复非热，　以非有故不可见。
　　　无有曲相及直相，　亦复无有明闇相，
　　　亦无见闻诸相等，　是无所有陀罗尼。
　　　非是谄曲非正直，　无有卷舒诸相等，
　　　亦无瞋恚及欣喜，　复无起作与寂灭。
　　　无有入相及出相，　无进无退无来往，
　　　亦复无眠及无寤，　离觉知相应当知。
　　　非是其眼复非盲，　无有能见及暗障，
　　　亦无开相及闭相，　非是调伏非不调。
　　　非是掉动及止息，　亦非世间非涅槃，
　　　非是真实非虚妄，　如是当知佛境界。
　　　为欲调伏世间故，　断除汝疑我无疑，
　　　第一义中无人能，　除断一切他疑网。”

　　尔时，大树紧那罗王，闻佛说于总持之门，心大欣喜；既欣喜已，发勇猛心，即时化作八亿重阁。此诸重阁或在树上，或莲华上，或在山上，皆是七宝之所庄严。彼诸重阁，皆以种种众宝之盖、种种宝幢而用庄严，复以种种宝华旒苏、种种杂色缯彩旒苏而为庄饰。尔时，大树紧那罗王，并及八亿紧那罗众，持香山中所有水陆一切诸华，以散佛上；既散佛已，一一各升七宝重阁，绕佛三匝，复以水陆所有诸华，重散如来，复绕三匝。
　　尔时，大树紧那罗王，及与八亿紧那罗众，从重阁下复绕三匝，顶礼佛足，一心合掌，瞻仰世尊目不暂舍，却住一面，思念如来过去现在无量功德。
　　尔时，世尊知大树紧那罗王及八亿众深心乐欲，现微笑相。尔时，慧命马胜比丘，以偈问曰：

　　“善逝非是无缘笑，　天人所供如实说，
　　　众睹佛笑悉怀疑，　众见最胜如初月。
　　　妙色世尊谁今日，　于无二法起胜慧？
　　　我于今日怀疑惑，　唯愿人尊除我疑。
　　　谁于佛法得净心，　如来由彼现微笑？
　　　唯愿如来为记说，　言说中胜断我疑。
　　　是时一切诸大众，　若闻佛说皆欣喜，
　　　愿除彼等诸疑惑，　如佛所教皆能行。
　　　是故最胜两足尊，　除断疑惑为记说，
　　　愿为紧那罗王等，　及为一切诸众生。”

　　尔时，世尊复以偈颂答马胜言：

　　“善哉马胜知时问，　我今为汝分别说，
　　　由汝问故我显示，　众人当得佛功德。
　　　汝当清净专一心，　听希有事勿乱意，
　　　所谓善逝最胜智，　无有障碍大知见。
　　　紧那罗王设疑问，　为利一切诸众生，
　　　我今说彼当来果，　谛听我当断汝疑。
　　　树紧那罗八亿等，　王及臣民诸眷属，
　　　是等于我供养已，　从此命终生天上。
　　　从此已后九亿劫，　流转在于人天中，
　　　具足修习五神通，　得智自在心自在。
　　　彼于那由他佛刹，　是人师子遭化生，
　　　身处天宫而不动，　恒受禅悦安隐乐。
　　　彼于九十千万劫，　在于人天流转已，
　　　各各自于佛刹中，　皆得成于无上道。
　　　其劫号曰常照曜，　于彼劫中成佛道，
　　　此皆一生补处人，　彼智慧者当得佛。
　　　彼佛国土无一人，　非是修行成熟者，
　　　皆是一生补处人，　无求声闻二乘者。
　　　一切皆是大菩萨，　为世明者悉生彼，
　　　悉是一生补处人，　后当皆得成佛道。
　　　彼土诸大菩萨众，　安住弘誓大愿中，
　　　我于无量诸佛刹，　皆悉修治令清净。
　　　彼菩萨愿甚广大，　于长夜中善思量，
　　　以其清净信乐心，　各自修治已佛刹。
　　　彼诸佛土妙庄严，　远离一切诸烦恼，
　　　其地遍有诸宫林，　解脱一切诸恶道。
　　　所有诸过及八难，　彼佛国土悉皆无，
　　　既修清净佛刹已，　众生便即易调伏。”

　　如是世尊天中天，　为紧那罗说授记，
　　　彼时一切诸大众，　闻已心皆大欣喜。

　　尔时，复有八万虚空行天，见阿修罗、伽楼罗及龙女、龙王、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、紧陀罗等，供养如来并闻授记，皆大欣喜，踊跃无量，于佛法中深心爱乐，为供养佛故，起勇猛心。彼虚空行天，于迦毗罗城外，周遍八方六十由旬，雨曼陀罗华遍布其地，至于人膝；雨曼陀罗华遍布地已，持供养佛，绕佛三匝，即以偈颂，而赞佛言：

　　“诸根寂静微笑面，　救护一切诸众生，
　　　善逝具足大慈悲，　故为世尊人师子。
　　　如来大众皆安住，　于佛法中及涅槃，
　　　导师世尊胜妙足，　我今头面而顶礼。
　　　如十五日月盛满，　世人皆礼星中月，
　　　如是一切诸天众，　睹佛笑面咸敬礼。
　　　积集无量大福聚，　亦复成就智慧身，
　　　具足无量大威德，　故我顶礼世间亲。
　　　具足十力功德山，　于谛无畏离三垢，
　　　成就十八不共法，　明见无疑说中胜。
　　　具足三十二种相，　八十种好而自严，
　　　其心胜上如帝幢，　故我顶礼无等等。
　　　已能究竟持戒力，　禅力决定不倾动，
　　　执持最上智慧剑，　最胜勇健降天魔。
　　　于智慧力到彼岸，　调御声闻心无吝，
　　　其心寂静游诸方，　度脱一切诸天人。
　　　世尊人中胜师子，　得于最上寂灭法，
　　　惟然十力愿我等，　亦当得此胜妙法。
　　　愿我亦当天人中，　为诸世间所信乐！
　　　愿如世尊等无异，　了知众生心乐欲！
　　　愿我得利诸世间，　以怜愍心大悲心！
　　　堕生死海苦众生，　愿我皆能得度脱！
　　　愿我于诸天人中，　得作无上大导师，
　　　我当解脱诸有趣，　为百苦逼诸众生。”

　　尔时，世尊知虚空行天深心信乐已，即便微笑。时，马胜比丘即以偈颂，而问佛言：

　　“佛牟尼王非无缘，　三界照明现微笑，
　　　唯愿十力为我说，　为何众生现喜相？
　　　见佛如来最胜面，　现微笑相令众喜，
　　　一切大众皆怀疑，　愿闻佛说笑因缘。
　　　愿大导师速为说，　微笑因缘利益事，
　　　愿为除断众疑网，　沙门中王为宣说。
　　　孰能令佛现喜笑，　谁于佛所上供养？
　　　令谁能达生死底？ 愿人师子除我疑。
　　　谁于今日动魔宫，　令魔狂乱心不安？
　　　谁于今日令天众，　悉皆欣喜大踊跃？
　　　唯愿为我速宣说，　除断一切世疑网，
　　　大众若得闻佛说，　一切皆悉大欣喜。”

　　尔时，世尊即以偈颂答马胜言：

　　“马胜汝今请问我，　虚空行天受记事，
　　　汝今问我大利益，　无量世间诸人天。
　　　十力师子若无问，　不得为说佛子记，
　　　汝于今日问如来，　广利一切世间故。
　　　是空行天于我所，　以欣喜心供养我，
　　　过于阿僧祇劫数，　灭除烦恼得成佛。
　　　从于此间终没已，　便即生于天胜处，
　　　于无量亿诸佛所，　悉知香华修供养。
　　　于彼佛所发道心，　亦复增进菩提意，
　　　以诸无量胜妙偈，　赞人师子自然智。
　　　此等当于未来世，　无量无边诸佛所，
　　　以胜香华而供养，　亦以妙偈而赞佛。
　　　那罗延身菩萨等，　供养赞叹诸佛已，
　　　于当来世欣喜劫，　得成最胜无上智。
　　　其佛号曰华幢尊，　名称普闻无讥毁，
　　　彼等八万天神众，　皆同一劫得作佛。
　　　彼佛刹中无地狱，　亦无饿鬼及畜生，
　　　彼土亦无修罗趣，　无有一切八难等。
　　　此空行天成佛时，　彼土一切诸人民，
　　　彼诸众生寿无量，　果报犹如忉利天。
　　　其国不闻恶道名，　何况而有作恶者？
　　　彼时众生皆如法，　一切悉是调伏众。
　　　彼佛度人无量亿，　其数过于恒河沙，
　　　为说无依无著法，　十力度脱彼众生。
　　　彼佛入般涅槃已，　广布舍利起佛塔，
　　　彼佛一一诸舍利，　于中皆现佛身相。
　　　名称无毁诸身分，　为彼众生示神变，
　　　无量亿数诸众生，　皆发无上菩提心。”

　　导师如是智方便，　为彼空行天授记，
　　　一切大众闻记已，　皆悉欣喜大踊跃。

　　尔时，九万四天王天，见阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、紧陀罗等供养如来，并闻授空行天记，皆大欣喜，踊跃无量，于佛法中深心信乐。譬如有人乘于瓦船入于河中，心作是念：“如此瓦船，不久当坏。未没以来，可速度岸，以免水难。”如是九万四天王天亦复如是，睹佛威神，为得佛法故，起深信乐，发勇猛心，供养如来。
　　尔时，四天王天并四天王，变化九万七宝妙帐，杂色种种，端妙希奇，广大严丽，其中多有赤真珠帐、火珠宝帐、琉璃宝帐、天金色帐、金刚珠帐，化作如是九万七宝帐已，于虚空中绕佛三匝。又复化作九万天乐，于虚空中亦复旋转绕佛三匝。又复化作曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、迦迦罗婆华、摩诃迦迦罗婆华，持此化华，而散佛上。复绕三匝，即以偈颂而赞佛言：

　　“诸天有九亿，　悉于导师所，
　　　皆一心合掌，　愿乐佛功德。
　　　无掉亦无没，　无贪亦无悔，
　　　无举亦无下，　故礼两足尊。
　　　断除诸有种，　亦灭无明闇，
　　　拔除烦恼刺，　能摧我慢山。
　　　佛善拔毒箭，　能灭诸疮疣，
　　　善修不逸行，　身圆满无减。
　　　灭除诸烦恼，　解脱一切缚，
　　　断除诸结使，　出离诸愦闹。
　　　空及无相法，　是佛之所行，
　　　一切诸有中，　其心无愿乐。
　　　除断渴爱根，　弃舍无明闇，
　　　于诸四颠倒，　悉皆能远离。
　　　佛能知实际，　世间无知者，
　　　凡夫闻生惧，　如鹿怖猎师。
　　　堕身见众生，　于空不能知，
　　　无明所覆蔽，　著世间系缚。
　　　如实见真如，　观世犹空拳，
　　　为世显实智，　由彼获净眼。
　　　显示诸阴空，　名色亦复然，
　　　界法体非有，　诸入亦如是。
　　　此法及余法，　以名字而说，
　　　此名字诸法，　佛说悉皆空。
　　　譬如大幻师，　化作种种像，
　　　无众生施设，　无命亦无人。
　　　如是诸阴界，　诸根十二入，
　　　皆从幻化生，　如来作是说。
　　　譬如善画师，　画作白象身，
　　　枝节皆相似，　高下亦复然。
　　　实无高下相，　但惑愚者眼，
　　　是法界平等，　愚者自迷惑。
　　　佛皆为显示，　如掌庵罗果，
　　　智者不迷惑，　善学诸佛教。
　　　如来大智慧，　为世间智炬，
　　　转于妙法轮，　教化诸群生。
　　　当愿开觉我，　无上寂菩提，
　　　转于妙法轮，　如佛今所转。
　　　我等于世间，　迷失道路者，
　　　当为说妙法，　如今佛所说。”

　　尔时，世尊知彼四天王天深心所念，即便微笑。其佛口中，出于种种五色光明。尔时，马胜即以偈颂，问如来言：

　　“佛非无因缘，　而现微笑相，
　　　大雄佛世尊，　愿为说笑缘。
　　　睹佛现微笑，　一切诸会众，
　　　悉怀大疑惑，　人尊应当知。
　　　谁今坏魔众？ 谁今得除疑？
　　　谁于法决定？ 唯愿人尊说。
　　　谁今得供佛？ 谁奉佛教行？
　　　此众皆怀疑，　愿导师为说。
　　　两足尊说记，　众生若闻已，
　　　悉皆除疑网，　唯愿导师说。
　　　复令诸众生，　依于种智道，
　　　速逮得菩提，　是故应说记。”

　　尔时，世尊复以偈答马胜言：

　　“善哉汝马胜，　为众故请佛，
　　　其微笑因缘，　谛听为汝说。
　　　为愍诸世间，　当一心专听，
　　　诸天满九万，　悉皆住我前。
　　　以清净信心，　已曾供养佛，
　　　复以偈赞叹，　了知诸空法。
　　　于法得决定，　安住我法中，
　　　此等诸天众，　曾供八亿佛。
　　　复于当来世，　无量亿佛所，
　　　供养彼诸佛，　求于无上道。
　　　于无量亿佛，　若不供养者，
　　　彼于菩提树，　终不坐取证。
　　　彼等当来世，　得成于佛道，
　　　号名曰大持，　于世间最上。
　　　彼诸世间灯，　各有声闻众，
　　　八十众会集，　知见无障碍。
　　　彼等成佛已，　彼土诸众生，
　　　一切皆寿命，　具足八亿岁。
　　　彼佛无量智，　无数亿比丘，
　　　皆远尘离垢，　悉住最后身。
　　　彼佛灭度后，　为彼功德者，
　　　庄严彼佛刹，　遣作无量塔。
　　　彼无量千众，　及百那由他，
　　　供养彼塔庙，　利益世间人，
　　　或发菩提心，　或有证涅槃。
　　　彼佛灭度已，　正法久住世，
　　　经于八亿岁，　无量那由他，
　　　彼诸法王子，　受持护法故。”

　　四天王天众，　彼佛授记已，
　　　为利益世间，　成熟众生故。
　　　大众得闻已，　心皆大欣喜，
　　　踊跃无有量，　奉顺如来教。

　　尔时，复有八亿忉利诸天，其天帝释最为上首，见阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、紧那罗、虚空行天乃至四天王天，供养如来及闻授记，皆大欣喜，踊跃无量，于佛法中深心信乐。深信乐已，尔时帝释及忉利天，起勇猛心，供养如来，即便化作八亿七宝重阁，种种杂色端严殊特精妙希奇，皆悉垂布赤珠、璎珞、琉璃、璎珞、杂璎珞、火珠宝璎珞。一一重阁皆有百级庄严幢门，一一级中皆悉复有四小重阁，庄饰窗牖及师子座、幢幡、帐盖、宝铃、罗网。有天童女端严第一，侍重阁所及师子座，击诸天乐。又复化作八亿善调马车，天庄严具而严饰之，所谓宝幢幡盖及诸音乐。于一切迦毗罗大城，周遍纵广六十由旬，散曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、迦迦罗婆华、摩诃迦迦罗婆华、波卢使迦华、摩诃波卢使迦华，遍布其地，至于人膝。尔时，帝释又复化作八亿伊罗龙象，一一龙象有八亿头，一一象头各有六牙，一一牙上有七华池，一一池中有七莲华，一一莲华皆有千叶，一一叶中有七天女，一一天女有七侍女，种种庄严。于重阁间，安置龙象、宝车随后供养如来。天重阁上，雨天栴檀末、天沉水末、天真金末，雨天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、波卢沙华、摩诃波卢沙华、迦迦罗婆华、摩诃迦迦罗华、金华、银华、毗琉璃华、种种杂色波吒梨华，如是化作一切种种胜妙宝华而散佛上。彼天童女或作音乐，或歌或舞，或动其身，如阿修罗中广说。又复化作八亿善调马王，种种庄严而乘其上。复以种种天诸供具，而散佛上。复有八亿诸天音乐，在虚空中自然而作。复于八亿宝车之上，一一各有一化天女。彼八亿天女或歌或舞，或作音乐，或动其身，如修罗中广说。彼伊罗龙王头中，所化天女悉作音乐，如阿修罗供养中广说。尔时，八亿天女悉供养佛。
　　尔时，彼八亿天作如是念：“是化天女供养如来，一切诸法亦复如是，如佛所说。”彼知一切法如幻化已，于诸法中无有疑网。彼诸法中得无疑已，绕佛三匝，顶礼佛足，却住一面。彼于诸法知如幻已，亦知自身同于幻化，知彼供养及以如来亦同于幻，佛所说法亦复如是。于诸幻法得无疑已，即以偈颂而赞佛言：

　　“此诸化人设供养，　一切诸人亦复然，
　　　帝释天等及诸法，　一切悉皆如幻化。
　　　如来导师亦如幻，　声闻众从法化生，
　　　于佛所说悉无疑，　能解如来所说记。
　　　如来世尊所说法，　愚痴凡夫不能了，
　　　如来所说诸法等，　一切悉皆犹如幻。
　　　若诸学人及无学，　佛弟子众调伏者，
　　　此等亦复如幻化，　我于此法得无疑。
　　　世尊若人乐寂默，　独一无恼如骐驎，
　　　此等一切悉同幻，　我于此法亦无疑。
　　　若行佛行菩萨行，　利益众生不放逸，
　　　彼是菩萨如来子，　一切悉皆如幻化。
　　　善逝导师自然智，　十力大悲智无量，
　　　智慧自在世间最，　彼佛如是亦如幻。
　　　如佛世尊所说法，　清凉寂静无所依，
　　　得涅槃法及涅槃，　彼等亦复犹如幻。
　　　善逝如法无所有，　一切犹如幻化性，
　　　于此佛法及智慧，　我等于中悉无疑。
　　　我等常愿得如佛，　见一切法亦如幻，
　　　我等行此佛境界，　愿得成佛无有疑。”

　　尔时，世尊知八亿三十三天深心信乐已，即便微笑。尔时，慧命马胜即以偈颂，请问佛言：

　　“名称无比具诸德，　如来现笑非无因，
　　　如来今日为何笑？ 唯愿为说除我疑。
　　　众见如来现微笑，　见已众皆怀犹豫，
　　　唯愿除彼众疑惑，　令众勿怀诸疑网。
　　　彼诸天众皆欣喜，　赞叹如来及供养，
　　　如来现笑今为谁？ 愿佛为说令众喜。
　　　诸德清净犹如月，　应供养者愿为说，
　　　如来所说彼若闻，　此等欣喜得成佛。
　　　如此诸天大众等，　知一切法犹如幻，
　　　诸天修学无障碍，　唯愿十力说此事。
　　　一切大众若除疑，　以欣喜心修菩提，
　　　起增上欲不下劣，　众闻即发勇猛心。”

　　尔时，世尊以偈颂答马胜言：

　　“马胜汝今问如来，　善合时机大利益，
　　　佛知天众欣喜已，　我现笑缘今当说。
　　　汝为天众问笑因，　今大利益诸众生，
　　　我今为汝说笑因，　以清净心善谛听。
　　　如是诸天大众等，　知一切法犹如幻，
　　　无量无碍智见慧，　当来离闇得作佛。
　　　过去流转生死中，　曾供诸佛如恒沙，
　　　于彼佛所数修习，　一切诸法犹如幻。
　　　今复于我设胜供，　亦知诸法同幻化，
　　　此于佛法深信乐，　当来之世必成佛。
　　　于此佛法所作福，　无有失坏及障碍，
　　　天众于我供养已，　复知诸法犹如幻。
　　　当来世近住劫中，　得成最胜说中胜，
　　　彼胜福者皆同号，　名因陀罗幢王佛。
　　　彼佛宣说如幻法，　度脱无量亿众生，
　　　是故汝等舍放逸，　修一切法应如幻。
　　　是不逸者我所化，　为满菩提分法故，
　　　精进由如救头燃，　速求寂灭胜菩提。”

　　尔时，复有四亿夜摩天众，见阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、紧那罗、虚空行天、四天王天、忉利天等，供养如来并闻授记，皆大欣喜，踊跃无量。尔时，夜摩天众，知佛如来以无碍智授彼记已，即于佛法起信乐心；起信乐已，即作是念：“如是佛法甚奇微妙！若证佛法者，无有不知，无有不见，无不简择，无有不证，于已生、未生、现生，或已灭、当灭、现灭，若业及报，皆如实知。甚奇！如来能知世谛及第一义，善知此二更无有余。彼佛世尊于其空法善能知见，善知简择善证相应，故名萨婆若。何谓世谛？一切世俗生死所行，于此诸法悉能晓知。第一义者，无有言说，无有知者，非心所行；以无知故，无能说者，无显示者，无开说者，无有闻者；以无说故，亦无知者，无生无示，无有见者，无有施设，无有取著，无有觉知，无有能到亦无所到，无能亲近，无能测量，无有建立，无有弃舍，无有所作亦无能作，无誉无毁无利无衰，无称无讥无苦无乐，非色非非色，非数非非数，非明非非明，非有烦恼非离烦恼，非世间非涅槃，非觉非观，非进非退，无动无作，无有戏论，过诸戏论；所说色相不可得，受、想、行、识亦不可得；眼相不可得，耳、鼻、舌、身、意诸相亦复如是；色相不可得，声、香、味、触、法相不可得；眼识相不可得，耳、鼻、舌、身、意识亦不可得；眼触相不可得，耳、鼻、舌、身及意触相亦复如是；眼触生受亦不可得，耳、鼻、舌、身、意触生受亦复如是；色思觉相亦不可得，乃至法思觉相亦复如是；意相不可得，空相不可得，地界、水界、火界、风界、识界亦不可得；欲界相不可得，色界相不可得，无色界相不可得；有为相不可得，无为相不可得。如是等若彼彼法言说无能说者，如是如是法名不可说法也。佛法最胜无闻，愚痴凡夫众生不能知故，闻已惊怖。彼于佛法心生怖畏，于一切智智便即退失。诸天世人应当怜愍，如此众生常处生死，恒为苦切。”
　　尔时，夜摩天观诸世间烦恼众生已，为得佛法故，为供养如来故，起勇猛心，所设供具过忉利天而供养佛；供养佛已，顶礼佛足，右绕三匝，却住一面。
　　尔时，夜摩天即以偈颂，而叹佛言：

　　“佛见诸阴皆空寂，　于其界入亦复然，
　　　诸根聚积皆离相，　如来如实悉了知。
　　　世间智者于实法，　不从他闻自然解，
　　　所谓世谛及真谛，　离此更无第三法。
　　　如来悲愍于一切，　为利世间说俗谛，
　　　如来宣说于世间，　为诸众生显六趣。
　　　地狱畜生及饿鬼，　人天之道及修罗，
　　　下劣之家及胜家，　所有贫家及富家，
　　　奴仆之属及婢使，　男女等类及二根，
　　　所有世间诸六道，　佛无比身悉已说。
　　　观于世谛诸法已，　佛为利世故宣说，
　　　众生乐著于生死，　不能离于世八法。
　　　所谓利衰及毁誉，　所有称讥及苦乐，
　　　得利便即生欣喜，　失利心即生瞋恼。
　　　余如所说应当知，　世间皆随此八法，
　　　于俗谛中说真者，　彼颠倒慧应当知。
　　　不净乐中说乐净，　于无我中说为我，
　　　无常法中说为常，　住此相中而取著，
　　　闻于如来所说教，　恐怖诽谤不信受。
　　　诽谤如来实教已，　坠堕极苦地狱中，
　　　凡愚贪求世乐故，　转受无边百种苦。
　　　若有于其佛法中，　如实观察不颠倒，
　　　弃舍诸有入涅槃，　犹如蛇脱其故皮。
　　　一切诸法体性无，　空无有相第一义，
　　　若闻此法生爱乐，　必得无上胜菩提。
　　　如来如实说此法，　除断天众诸疑惑，
　　　悉发无上菩提心，　为度一切众生故。
　　　如此天众发心已，　皆悉欣喜心清净，
　　　得闻最胜佛法已，　此诸天众皆成佛。”

　　尔时，世尊知彼四亿夜摩天众深心信乐，即便微笑。尔时，马胜即以偈颂，问如来曰：

　　“佛为世间故现笑，　一切时众皆生疑，
　　　唯愿世尊说笑因，　令此众会皆欣喜。
　　　闻于诸天授记已，　一切皆悉大踊跃，
　　　有智慧者发勇猛，　于佛法中如说行。
　　　此佛如来诸胜众，　具足有佛功德器，
　　　善哉宣说美妙言，　为摄如是大众故。
　　　闻佛功德心喜乐，　此诸大众必当得，
　　　闻于如来授记已，　如法当勤修精进。
　　　善哉人尊说中胜，　于疑惑众二心者，
　　　唯愿世尊速为说，　时众一心乐欲闻。
　　　彼夜摩天授胜记，　愿人师子速为说，
　　　此诸大众皆欣喜，　一切悉发菩提心。”

　　尔时，世尊即以偈颂答马胜曰：

　　“为利世间故现笑，　马胜合时善咨问，
　　　利益无量诸大众，　闻佛如来功德故。
　　　乐著贪瞋诸众生，　于佛功德无乐慧，
　　　其心愚痴所惑乱，　当没生死大海中。
　　　若于佛法深信乐，　曾于先佛已请问，
　　　与大悲心相应者，　是人能得佛功德。
　　　若人见彼衰恼逼，　胜人于彼起悲心，
　　　彼诸众生闻佛德，　顶受佛教如华鬘。
　　　我诸众会大清净，　于先佛所曾修福，
　　　彼于如来功德所，　顶受犹如婆师鬘。
　　　夜摩天众先佛所，　曾修持戒除贪著，
　　　厌离烦恼心清净，　于秽众生起悲心。
　　　于无量佛曾亲近，　其数犹如恒河沙，
　　　彼曾修习无量善，　为求无上菩提故。
　　　知众生没烦恼已，　于苦众生起悲心，
　　　于人师子利世者，　问诸法门无有量。
　　　我今导师为彼说，　闻者悉得成佛道，
　　　知彼众生烦恼钩，　为说最上胜妙法。
　　　彼胜丈夫大导师，　为彼众生说空法，
　　　彼闻诸佛所说已，　悉皆了知诸法空。
　　　所谓空无诸法相，　说无自性无相法，
　　　如是了知诸佛法，　悉皆安住佛功德。
　　　此等胜妙供养我，　如法各自受记莂，
　　　当于来世星宿劫，　悉皆得成无上道。
　　　如是如来无增减，　其数满足四十亿，
　　　其佛同号净智尊，　开悟无量诸众生。”

　　大仙降伏诸怨者，　答于马胜所咨问，
　　　满夜摩天所愿求，　大众天人皆欣喜。

　　尔时，八亿兜率陀天，见诸阿修罗、伽楼罗乃至夜摩天等供养如来，闻授记已，欣喜踊跃，作如是念：“于何等法，世尊与授阿耨多罗三藐三菩提记？为色受记，受、想、行、识得授阿耨多罗三藐三菩提记耶？”彼等诸天复作是念：“非与色记，亦复非与受、想、行、识阿耨多罗三藐三菩提记。何以故？色既不生，菩提亦不生，云何无生色能悟无生菩提？如是乃至识亦不生，云何无生识能悟无生菩提？色既不灭，菩提亦不灭，云何不灭色能悟不灭菩提？如是乃至识亦不灭，云何不灭识能悟不灭菩提？色无分别，菩提亦无分别，云何无分别色能悟无分别菩提？如是乃至识亦无分别，云何无分别识能悟无分别菩提？色既无二，菩提亦无二，云何无二色能悟无二菩提？如是乃至识亦无二，云何无二识能悟无二菩提？色既无作，菩提亦无作，云何无作色能觉无作菩提？如是乃至识亦无作，云何无作识能觉无作菩提？色既不可得，菩提亦不可得，云何不可得色能觉不可得菩提？如是乃至识阴不可得，菩提亦不可得，云何不可得识能觉不可得菩提？如是于彼不可得诸法中，何者是佛？何者是菩提？何者是菩萨？何者是授记？色阴空，受、想、行、识亦复皆空。何以故？性自空故。如是佛空、菩提空、菩萨空、授记空。何以故？自体空故。如是性空一切法中所言佛者，但名，但用，但是世谛，但是言说，但是施设；所言色阴，受、想、行、识亦但名用，世俗言说及以施设，智者于此不应取著。譬如有人于其梦中受五欲乐，彼人寤已不见彼乐，忆念不得五欲乐故便生苦恼；如是住于菩萨乘者，若有取著不会菩提，不证菩提故不得其味，以不得味故心生苦恼。何以故？如是诸法如梦不实。彼法义别愚痴凡夫，取解各异。一切诸法当如是知。何法是佛？何法是菩萨？何法是菩提？彼诸佛法皆不可得，凡夫不可得，凡夫法亦不可得，声闻不可得，声闻法亦不可得，辟支佛不可得，辟支佛法亦不可得，菩萨不可得，菩萨法亦不可得，佛不可得，佛法亦不可得，菩提不可得，涅槃亦不可得。我等于此诸法之中，解了无疑。”
　　尔时，兜率陀天，于斯法中既无疑虑，于世尊所乐修供养，所作供养胜夜摩天，顶礼佛足，右绕三匝，却住一面，即以偈颂赞世尊曰：

　　“所有住佛功德者，　如来为其说行法，
　　　彼得三种解脱门，　无等境界中修行。
　　　无色亦无受想行，　无其受者亦无心，
　　　斯则无碍智境界，　乐离欲阴人师子。
　　　彼诸智慧妙丈夫，　不取发于菩提想，
　　　离阴已获胜善根，　于佛功德无疑虑。
　　　志愿无上大菩提，　然于菩提离取著，
　　　是故内心无忧喜，　名为佛子修圣行。
　　　同佛见法悉平等，　是故于法无所畏，
　　　智者于此世间处，　求佛功德起修行。
　　　简择色相无所著，　弃舍一切有相心，
　　　于彼三有不起愿，　观察诸有悉皆空。
　　　能知五阴各不生，　如来授记及菩提，
　　　菩提心等亦无生，　作是说者非愚惑。
　　　如来功德及生死，　此诸佛法悉无生，
　　　如是知者人中胜，　是为真实如来子。
　　　若能知是阴不灭，　界入及以如来法，
　　　佛与菩提及授记，　斯等诸法皆不灭。
　　　若为菩提修行者，　当知彼亦是不灭，
　　　知诸世间不灭故，　彼求菩提不为难。
　　　五阴界入与菩提，　佛及菩萨皆无作，
　　　如是了知为佛子，　彼人能持佛正法。
　　　阴界诸入皆无觉，　菩提与佛并菩萨，
　　　及以授记悉无觉，　如是知者为佛子。
　　　五阴界入性空寂，　佛与菩提及授记，
　　　如来真子修行者，　斯等亦皆自性空。
　　　阴界诸入悉虚妄，　两足世尊及菩提，
　　　行者授记亦虚妄，　如是了知为佛子。
　　　非是依止非不依，　亦非有法非无法，
　　　非是有为非无为，　如是了知为佛子。
　　　世尊如是见世间，　我等如是知佛心，
　　　即为胜妙供养佛，　及以一切贤圣众。
　　　我等赞佛所得福，　唯佛世尊能了知，
　　　以斯功德施群生，　愿皆成佛具众相。”

　　尔时，世尊闻彼兜率诸天赞已，及知深信，即为天众而现微笑。尔时，慧命马胜以偈问曰：

　　“得大势力无上士，　以其因力现笑光，
　　　愿佛说是微笑因，　令众得闻皆欣喜。
　　　以见如来微笑故，　此诸大众悉怀疑，
　　　众会殷勤普瞻仰，　咸皆一心欲听闻。
　　　犹如世间有病人，　唯思医师及良药，
　　　如是大众于佛所，　愿乐欲闻说授记。
　　　斯等皆有深智慧，　志求菩提无所著，
　　　一切恭敬悉瞻仰，　唯希如来为记莂。
　　　世尊于此起大悲，　以佛智力断疑网，
　　　是故大众得欣喜，　咸皆愿求佛功德。
　　　世尊今正授记时，　唯愿除灭诸疑惑，
　　　如来久已离怨敌，　愿断众邪外道论。”

　　尔时，世尊即以偈答慧命马胜言：

　　“汝今启请如来义，　问其微笑正是时，
　　　为利世间故致问，　必当饶益诸众生。
　　　知诸天众心乐欲，　故我现是微笑光，
　　　以知佛法胜妙故，　于我便作上供养。
　　　彼皆如实见世间，　随顺圣教得证法，
　　　已到三种解脱门，　非诸世间所能知。
　　　过去已供无量佛，　亦曾问是深义趣，
　　　于彼佛所久修空，　今故于斯显空义。
　　　是故今者于此处，　便得值遇佛世尊，
　　　以空赞叹无上士，　利益一切诸世间。
　　　如斯世间悉无生，　诸佛菩提及授记，
　　　所有修行菩提者，　彼等一切亦无生。
　　　众生悉同有此法，　如是知已得菩提，
　　　过去曾学菩提心，　彼于此义能解了。
　　　如是世间亦不灭，　斯诸天众善通达，
　　　明智照了悉无疑，　是故彼天皆作佛。
　　　决定必得无依处，　于法不取离分别，
　　　一切世间皆无作，　彼于斯义能了知。
　　　一切法体离自性，　天众心净无疑惑，
　　　菩提及与菩提心，　一切皆空无自性。
　　　兜率诸天坚固慧，　皆悉安住无所依，
　　　故得菩提不为难，　必当速成无上智。
　　　于其未来星宿劫，　当得度脱无边众，
　　　彼天一切皆成佛，　同号名曰择法王。”

　　如来于此诸天众，　知其心乐为记说，
　　　一切天人闻说已，　咸皆踊跃称心意。

　　尔时，化乐天王为首，与其眷属七亿化乐诸天众等，见诸阿修罗、伽楼罗，乃至见诸兜率天等，供养如来，闻授记已，欣喜踊跃，咸皆称心，得住实际，于真如中无有疑惑；从坐而起，偏袒右肩，右膝著地，头面作礼，向佛合掌，异口同音，而白佛言：“世尊，如我解佛所说义，一切诸法是真实际、无边际、无碍际、无住际、无尽际、不二际、非际、实际。世尊，所言实际者，不颠倒故；无边际者，无限量故；无碍际者，离对治故；无住际者，离自性故；无尽际者，无有生故；不二际者，谓一味故；言非际者，是非有故。世尊，彼实际者遍一切处，无有一法而非实际。世尊，谓菩提者亦是实际。世尊，何者是菩提？一切法是菩提，离自性故。乃至五无间业亦是菩提。何以故？菩提无自性，五无间业亦无自性，是故无间业亦是菩提。世尊，言菩提者，如无余涅槃性亦如无间业性。何以故？一切法即是无余涅槃性，亦是无间业性。是故无余涅槃界即是菩提。世尊，若有众生住生死者可求涅槃，于实际中无住生死求涅槃者。何以故？实际无二故。世尊，我等于此解了无疑。若于此法无疑虑者，当知是人已曾过去于诸佛所，得授阿耨多罗三藐三菩提记。”
　　尔时，世尊闻化乐天王及诸七亿化乐天等说授记已，欲令大众心喜悦故，而现微笑。尔时，慧命马胜以偈问曰：

　　“怜愍世者现微笑，　而不说其笑因缘，
　　　天人导师非无因，　现此奇特微笑相。
　　　既见世尊笑光已，　今诸大众悉怀疑，
　　　唯愿说其微笑因，　断除一切诸疑网。
　　　斯等若蒙如来说，　闻已咸生希有心，
　　　为彼众会净真路，　趣向菩提作因缘。
　　　若有众生疑虑者，　是人难得妙菩提，
　　　唯愿大智断疑惑，　精勤速证无上道。
　　　世尊此诸大众等，　志求菩提离诸恶，
　　　得闻诸天授记已，　决定当成大法王。
　　　是故世尊愿怜愍，　除断一切疑惑心，
　　　授此诸天菩提记，　令诸大众皆欣喜。”

　　尔时，世尊以偈答慧命马胜曰：

　　“哀愍世间故现笑，　马胜汝今问我义，
　　　我悉与彼天授记，　汝等咸各净心听。
　　　此诸化乐天众等，　自说授记得菩提，
　　　众中既作师子吼，　能坏外道诸邪见。
　　　譬如空中雨众石，　必堕大地无有疑，
　　　如是佛子离疑惑，　自知定当成佛道。
　　　犹如日没至夜时，　当知日出必不久，
　　　如是佛子备众行，　定知必当具十力。
　　　又如日在正中时，　观诸色像皆明了，
　　　如是佛子具众行，　自知必得萨婆若。
　　　喻若日光至没时，　众人咸知日不见，
　　　如是佛子皆自知，　决定当得最胜智。
　　　譬如众流趣其下，　智者当知归大海，
　　　如是佛子具明慧，　定知必得上菩提。
　　　如人以石掷虚空，　决定堕地无疑虑，
　　　如是佛子悉自知，　不久当得世间解。
　　　智者法尔有此见，　以知法故不致疑，
　　　自知分有佛功德，　必定近于自然智。
　　　假使诸魔那由众，　现佛言汝不作佛，
　　　不能沮坏其心意，　已自善解真法故。
　　　决定于彼佛功德，　咸各自说得授记，
　　　于斯诸天授记事，　如来悉生随喜心。
　　　此天所修菩萨行，　悉自了知不由他，
　　　彼等自说成善逝，　世尊于此皆随喜。
　　　是故马胜若有人，　欲得无上菩提者，
　　　可于此法应勤求，　必获最胜安隐处。
　　　自成正觉悟斯理，　随义如实能了知，
　　　亲近供养善知识，　彼证菩提不为难。
　　　若有千劫修苦行，　皮膏血肉无恋惜，
　　　若能解了斯义趣，　此福广大胜于彼。
　　　过去所有一切佛，　未来怜愍众生者，
　　　及以现在诸世尊，　悉依此法成佛道。
　　　化天于我供养已，　咸皆善知第一义，
　　　曾供过去诸如来，　悟斯义理当成佛。
　　　诸佛所有胜三昧，　及以现在所住定，
　　　彼天深得佛境界，　由本先世久修习。
　　　马胜化乐天子等，　于彼三昧无有疑，
　　　清净佛法既善学，　今于佛道现修行。
　　　是故于理生信解，　当正勤求离苦边，
　　　常应亲近多闻者，　必得无上大菩提。
　　　闻佛所说妙法已，　化乐诸天众会等，
　　　皆悉欣喜除疑网，　流注趣向大涅槃。”

　　尔时，他化自在天王为首，与其眷属八十那由他诸天众等，见诸阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、紧那罗、诃罗伽阇天、四天王、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天等，供养如来闻授记已，欣喜踊悦，皆得称心，异口同声，而白佛言：“世尊，化乐诸天所说实际者，我等尚不见实，况复见际？何以故？世尊，若见实者可言见际。何以故？是人行于二处住如是乘者，若善男子、善女人，应为彼说此二种法：‘此二法者，非真境界。’世尊，若善男子、善女人于不二法不信不入，虽复如是此人发心望得菩提，当知是人行于非径。何以故？此于菩提非道行故。世尊，若有众生求菩提者，是人不见一法可觉。何以故？无有少法可得觉悟阿耨多罗三藐三菩提故。世尊，彼法非过去非未来非现在，非有为非无为，非有非无，非可识非可知，非可舍非可修非可证。谓菩提者，彼法非与余法作对治，余法亦不与彼法作对治。何以故？彼法非杂烦恼非离烦恼，法体不可得性自离故，此法不与彼法作对治，彼法亦不与此法作对治。何以故？一切诸法离诸相故。是故彼法非可知非可识，非可舍非可修非可证。世尊，色生者离生相故，彼亦非可知乃至非可证，受、想、行、识亦复如是。世尊，色灭者离色相故，彼亦非可知乃至非可证，受、想、行、识亦复如是。世尊，过去者离过去相故，彼亦非可知乃至非可证；未来者离未来相故，彼亦非可知乃至非可证；现在者离现在相故，彼亦非可知乃至非可证。世尊，有为者离有为相故，彼亦非可知乃至非可证；无为者离无为相故，彼亦非可知非可识，非可舍非可修非可证。世尊，如是等乃至为阴所摄，或过去所摄、现在所摄、未来所摄，或有为所摄、无为所摄，此等诸法皆不可得。以不得故，是故彼法非可知非可识，非可舍非可修非可证。世尊，若有如是为求菩提发心修行善男子、善女人，彼皆名为住菩萨乘。”
　　尔时，他化自在诸天，咸各说已所知法已，以偈赞曰：

　　“世尊善说尽有边，　永不暂受六趣身，
　　　世间无智畏生死，　发心欲度生死岸。
　　　彼诸阴体不可得，　以阴性相本自空，
　　　一切法空皆无相，　是故诸法离对治。
　　　自体即空无有物，　无有可知及修舍，
　　　亦复非是可证法，　如来说有即非有。
　　　相求菩提不可得，　助道诸法亦如是，
　　　取心求佛不可得，　菩萨相求亦不得。
　　　坚著诸相愚痴辈，　彼等望得悟菩提，
　　　颠倒境界取相行，　无智非行菩提道。
　　　入佛境界离众相，　名为智者如法行，
　　　远离诸相及无相，　亦离于空及不空。
　　　彼能悟解无上道，　于诸外道非境界，
　　　亦非声闻所能知，　又非缘觉之所趣。
　　　心得解脱净无垢，　罗汉于法相应者，
　　　及诸一切辟支佛，　非彼智慧之境界。
　　　彼句非为相心知，　及修少空亦不解，
　　　若有解空说空者，　亦说诸法无自性。
　　　彼受佛教无毁訾，　是名善修空寂静，
　　　能悟难悟菩提道，　世尊于彼真导师。
　　　赞佛二足最尊已，　所获无量诸功德，
　　　回施一切诸群生，　成佛觉悟未觉者。”

　　尔时，世尊知彼八十那由他他化自在天，及以天王等得深信已，欲令大众增益善根，故现微笑。尔时，慧命马胜以偈问曰：

　　“二足世尊现微笑，　以知他化深信故，
　　　未曾演说笑因缘，　唯愿如来为解释。
　　　大圣今者非无因，　现是希有微笑相，
　　　愿佛开显因缘义，　灭除大众诸疑惑。
　　　由见世尊微笑故，　今此众会悉怀疑，
　　　怜愍一切世间者，　唯愿敷演分别说。
　　　此众咸皆背生死，　合掌恭敬求涅槃，
　　　斯等靡不怀犹豫，　无碍说者愿断除。
　　　悉皆正信善逝法，　心得开解离取著，
　　　咸有净信尊重心，　善哉牟尼愿解说。
　　　勇猛精进于佛法，　远离疑网登圣路，
　　　一切诸佛游此道，　是故愿除大众疑。”

　　尔时，世尊以偈答慧命马胜曰：

　　“汝为怜愍大众故，　以偈问我正是时，
　　　具足辩才有巧便，　乃能问此微笑义。
　　　以问如来现笑故，　必当利益无量众，
　　　是故一切众会等，　皆得住于胜菩提。
　　　知彼他化深信已，　故我现是微笑光，
　　　一切随顺如来教，　为求菩提修妙行。
　　　观察世法离诸相，　如见阳焰非真实，
　　　愚者见焰谓是水，　欲求菩提勿同彼。
　　　取相贪乐凡夫境，　无智常怖于无相，
　　　愚痴执相舍正路，　离相能获妙菩提。
　　　妄想思量虚伪法，　随所分别即被缚，
　　　智者观相悉皆空，　得上寂灭陀罗尼。
　　　执相凡愚住恶心，　彼皆无智归六趣，
　　　轮回逼迫受众苦，　都由愚痴住相故。
　　　著相众生见诸阴，　佛与菩提及菩萨，
　　　智者离相见空已，　能得无上大菩提。
　　　住相之类增烦恼，　能观无相得除结，
　　　所谓结者即是相，　观结无相即断除。
　　　若有分别求道者，　分别于道为障碍，
　　　智者虽复行于欲，　彼欲即为无相行。
　　　诸法无体不可得，　分别诸法说言空，
　　　若离分别得无相，　彼即菩提更无余。
　　　闻于善逝说是语，　大众除疑得无畏，
　　　顶受牟尼所说法，　如智顶戴瞻葡华。
　　　斯诸天众获无畏，　于我设供最无上，
　　　亦知诸法佛境界，　当作世间大导师。”

　　尔时，六千万诸梵众天，见诸阿修罗、伽楼罗乃至他化自在天等供养如来，闻授记已，欣喜踊跃，皆得称心。彼于世谛禅，以喜悦为食，亦于佛法中，得智慧明宿植善根故，已曾亲承供养诸佛故，及深信清净故，于甚深法获得法忍。彼诸天等，知诸法无作非无作、非生非不生、非有非不有、非起非不起、非灭非不灭、非依非不依、非清非浊、非憎非爱、非贤非愚、非知非不知、非见非不见、非受非不受、非恻非不恻、非无非非无、非物非非物、非可得非不可得、非去非来、非趣非不趣、非空非不空、非相非不相、非愿非不愿。彼诸梵天，于一切法心无所著，亦无所住，于非用中不作非用想，于非不用中亦不作非不用想，于语言中无语言想，于非语言亦无非语言想，于有作中无其作想，于无作中亦无无作想，于凡夫不作凡夫想，于非凡夫亦不作非凡夫想，于凡夫法不作凡夫法想，于非凡夫法亦不作非凡夫法想，于声闻不作声闻想，于非声闻亦不作非声闻想，于声闻法不作声闻法想，于非声闻法亦不作非声闻法想，于缘觉不作缘觉想，于非缘觉亦不作非缘觉想，于缘觉法不作缘觉法想，于非缘觉法亦不作非缘觉法想，于菩萨不作菩萨想，于非菩萨亦不作非菩萨想，于菩萨法不作菩萨法想，于非菩萨法亦不作非菩萨法想，于佛不作佛想，于非佛亦不作非佛想，于佛法不作佛法想，于非佛法亦不作非佛法想，于涅槃不作涅槃想，于非涅槃亦不作非涅槃想，于生死不作生死想，于非生死亦不作非生死想。如是彼天一切皆悉离诸分别，定心清净。彼等既得清净心故，以寂灭法，说偈赞佛：

　　“大圣甚深寂灭智，　修行寂灭到彼岸，
　　　演说寂灭度众生，　亦自常行寂灭法。
　　　菩提寂灭善清净，　斯法牟尼之境界，
　　　速得寂灭胜甘露，　以是今得尽诸有。
　　　恒说寂灭微妙道，　是彼智者所行处，
　　　八正之路灭恼浊，　拔济一切诸群生。
　　　善修寂灭证菩提，　乃是先佛之所行，
　　　修彼能到安隐城，　过去诸佛所证知。
　　　是诸如来修学法，　导师如是化世间，
　　　若人能行有学法，　获得无学胜菩提。
　　　一心趣向寂灭道，　诸根寂静久修习，
　　　当得为佛世间解，　那罗延力度群生。
　　　若知寂灭甘露者，　能尽一切诸有相，
　　　是为真实如来子，　寂灭能除世间畏。
　　　彼等所设供养佛，　胜上希有最殊特，
　　　所说寂灭尽烦恼，　于诸无相最第一。
　　　世间寂灭离诸相，　所谓寂灭即涅槃，
　　　众生轮转受诸苦，　远离寂灭取相故。
　　　牟尼诸法不思议，　即是菩提一切智，
　　　已度淤泥到彼岸，　故佛于此无疑虑。
　　　若有离阴得解脱，　于佛大乘不愿乐，
　　　欲求菩提思灭度，　于其五阴生怖畏，
　　　离欲净心求涅槃，　彼等如是简择智，
　　　于法取相凡夫境，　是谓如来之所说，
　　　若取寂灭即是缚，　以是不得一切智。
　　　若有于其五阴相，　不生存执取著心，
　　　彼能利益释迦法，　是名喜乐无相行。
　　　能获无名安隐处，　逮得菩提佛境界，
　　　降魔诤论灭烦恼，　速得成就一切智。
　　　我等赞叹无上士，　所获寂灭诸功德，
　　　唯佛大智能了知，　回施众生愿成佛。”

　　尔时，娑婆世界主大梵天王，知诸梵天赞叹佛已，对佛正立，以实功德而赞颂言：

　　“法王已知一切法，　不实虚诳如空拳，
　　　亦如秋云及电光，　是故大圣离取心。
　　　犹如梦中饥饿人，　餐食百味甘美膳，
　　　梦人饥食皆不实，　如来见法亦如是。
　　　又如梦中焦渴人，　得饮清净凉冷水，
　　　梦渴饮水皆虚妄，　佛见诸法亦如是。
　　　无作无受无众生，　无其作业及得报，
　　　亦无得受果报者，　世尊于此无疑虑。
　　　譬如美言得人爱，　然彼语言无可最，
　　　亦无言说及听者，　大圣了知皆不实。
　　　如闻箜篌美妙音，　其声亦无真实性，
　　　世尊如是见诸阴，　知阴无体不可得。
　　　犹如摩尼性自净，　系之衣上随色变，
　　　诸法自体本清净，　虚妄分别增倒染。
　　　譬如无垢鲜白衣，　随受染色种种变，
　　　诸法如是性自净，　随所分别而染污。
　　　犹如有人闻贝声，　寻其贝声从何来，
　　　其声非自非他性，　大仙见法亦如是。
　　　如人思美肴膳食，　其食众缘所合成，
　　　观食各各无自性，　如来见法皆如是。
　　　譬如众缘号为城，　推其城体无自性，
　　　如是众缘皆悉空，　法王见法亦如斯。
　　　喻若有人击鼓声，　虽能令人心欣喜，
　　　声及众缘皆悉空，　大圣见法亦如是。
　　　譬如有人打鼓时，　其声不从十方来，
　　　声灭亦不向诸方，　世尊见法皆如是。
　　　如是彼人击鼓已，　其鼓不生憎爱心，
　　　亦不分别众缘性，　佛见诸法皆若斯。
　　　又如彼人打妙鼓，　声不作心生他喜，
　　　及以众缘皆亦然，　导师见法皆如是。
　　　如人击彼妙鼓时，　鼓亦不生苦乐想，
　　　亦不观察众缘性，　如来见法皆如是。
　　　犹如有人击妙鼓，　声不即缘亦不离，
　　　及彼伎缘亦复然，　牟尼见法皆如是。”

　　尔时，世尊知诸梵天大梵王等深心敬信，及以寂灭赞颂佛已，又见大众欲生善根，即便微笑。尔时，慧命马胜以偈问曰：

　　“既见如来口中出，　离垢清净微笑光，
　　　世间天人大众等，　一切咸生希有心。
　　　以见世尊微笑故，　诸来大众普怀疑，
　　　皆悉瞻仰如来面，　殷勤愿乐欲听闻。
　　　愿佛开示笑因缘，　荡除大众疑惑心，
　　　最胜牟尼非无因，　而现希有微笑相。
　　　诸佛所现微笑光，　必为利益诸世间，
　　　今者为谁现此笑？ 唯愿敷演分别说。
　　　大众得闻必欣喜，　由知微笑因缘故，
　　　斯诸大众皆合掌，　一心瞻仰乐欲闻。
　　　是故愿佛为解释，　必当断灭诸疑惑，
　　　导师为彼诸来众，　愿垂演说微笑因。
　　　众会若闻必喜悦，　以得洗除疑网故，
　　　众心坚固皆清净，　专念希仰如来德。
　　　大众瞻仰世尊颜，　犹如睹见初生月，
　　　具八妙声如梵天，　一心渴仰愿速闻。
　　　天人众等闻佛说，　必得除疑住正法，
　　　梵音演说义相应，　得闻甚深出世法。
　　　佛智善巧能悦豫，　故令大众增踊跃，
　　　此众心净离疑结，　能乐如来一切智。
　　　精进勇猛有力人，　乃能志求无上道，
　　　是故导师愍世间，　唯愿解说令众喜。
　　　善哉世尊平等心，　怜愍一切诸众生，
　　　令诸大众增善根，　安心不动求佛智。”

　　尔时，世尊即以偈答慧命马胜曰：

　　“怜愍一切诸世间，　故我现是微笑光，
　　　汝当谛听说彼因，　其义甚深微妙句。
　　　此诸众会若得闻，　发勤精进修善业，
　　　当得利益诸众生，　于佛妙法起胜行。
　　　斯诸梵众皆欣喜，　如来法中悉无疑，
　　　那由他劫久修行，　犹如恒河沙劫数。
　　　于诸境界悉不著，　心如虚空无障碍，
　　　虽乐常修菩萨行，　而不速取菩提证。
　　　此等复于未来世，　无量亿劫恒沙数，
　　　天众清净无垢秽，　得大势力住世间。
　　　然后当成一切智，　为大法王有威力，
　　　具足功德尽诸有，　观诸世间悉空寂。
　　　彼佛如本久修行，　寿命限量亦如是，
　　　斯诸善逝住世时，　能于苦恼度众生。
　　　彼佛国土无伦匹，　世界严净甚滋茂，
　　　无量那由劫数中，　如来演说不可尽。
　　　彼佛刹土严净事，　无量佛说亦不尽，
　　　彼佛同号大智力，　国土皆悉名最胜，
　　　为众演说不动法，　不可思议无所依。
　　　彼佛世界众生等，　咸皆修治诸善根，
　　　无一众生受后有，　生死之中重生者。
　　　彼等当时有一苦，　于其世间便显现，
　　　唯畏诸行皆无常，　令诸众生起厌离。
　　　尔时彼国众生辈，　离老病死诸苦相，
　　　一切依于一教法，　同厌无常修胜行。
　　　彼诸众生当尔时，　耳更不闻余音声，
　　　唯闻不净无常苦，　无我寂灭空无相。
　　　甘露涅槃及菩提，　安隐清凉无上乐，
　　　斯等如是胜妙音，　恒常数数而得闻。
　　　尔时更无余声响，　若树若壁及露地，
　　　或复空中及寺庙，　但闻如是微妙句。
　　　闻已一切皆得道，　便于生死得解脱，
　　　皆是如来神力故，　具八功德妙音声。
　　　尔时无有杂毒心，　所谓离欲及瞋恚，
　　　亦无愚痴出恶声，　粗言逼恼来经耳。
　　　一切厌背于生死，　趣向涅槃大正路，
　　　彼土一切悉当空，　佛及众生皆灭度。
　　　斯是彼佛大神力，　发弘志愿不思议，
　　　曾于过去那由劫，　为求菩提修道行。
　　　彼国所有诸众生，　一切悉皆当作佛，
　　　此诸梵天发广愿，　皆由观察寂灭句。
　　　悉得证知甚深义，　解了如来吉祥路，
　　　其所修学皆通达，　于诸世间为导师。
　　　彼能观察众生空，　不生疲倦懈怠心，
　　　是故巧入诸法性，　修集菩萨胜妙行。”

　　尔时，五十八千万光音诸天，见诸阿修罗、伽楼罗乃至梵天等供养如来，闻授记已，欣喜踊跃，皆得称心，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌，恭敬作礼，白佛言：“世尊，有三昧名照耀一切法，若菩萨摩诃萨学是三昧，一切法中悉得光明，得入菩萨法门。菩萨摩诃萨解了知已，得无边辩、无碍辩、相续辩、种种辩、美妙辩、真善辩、相应辩、解脱辩、微细辩、不共辩、甚深辩，乃至得于如来之辩。世尊，何者名为照耀一切法三昧？菩萨入此诸法门故，念诸觉观，知一切法无觉离觉。是无觉法遍一切处，无有一法能觉察者。何以故？性自离故。若法无性，云何能觉知一切法？无其觉已。入阿字门得上辩才，彼菩萨入阿字门已，得无边辩。阿字无边，阿字非普遍，阿字无作，阿字非有为，阿字非成就，阿字非事，阿字无所依，阿字无动转，阿字非略，阿字非广，阿字非分别，阿字非众事成，阿字不可穿，阿字非色，阿字不可示，阿字不可观，阿字无有能见者，阿字非可思，阿字不定住，阿字非可知，阿字非能知，阿字非可测，阿字不能自示现，阿字亦不能示他，阿字非思议，阿字不去，阿字不来，阿字非近，阿字非远，阿字非言说，阿字亦非可说法，阿字非名，阿字非用，阿字非现前，阿字非覆障，阿字非移转，阿字非可改，阿字非差别，阿字无二，阿字非生，阿字非虚妄，阿字非真实，阿字不可说，阿字非生灭，阿字非清净，阿字亦非可净法，阿字非执持，阿字非摄他，阿字非弃舍，阿字不为他法作，阿字亦不作他法，阿字不生，阿字不灭，阿字不能生他法，亦复不能灭诸法，阿字非生非不生，阿字不与生法作生因，亦复不作不生缘，阿字非依非不依，阿字非假非不假，阿字非却非不却，阿字非许非不许，阿字非可得亦非不可得，阿字非空非不空，阿字非分别非不分别，阿字非相非不相，阿字非愿非不愿。世尊，一切诸法皆如是相，所谓无相；一切诸法皆同一实，所谓无实；皆同一趣，所谓无趣；皆同一入，所谓无入；皆同一假，所谓无假；皆同一用，所谓无用；一切诸法皆同一说，所谓无说。世尊，诸法无起不可得故，诸法非有以无有故，诸法无生以不生故，诸法无灭以不灭故，无为法者无有作故。世尊，一切法皆同一如，当如是知。世尊，是诸不生法，彼法事用云何得知？世尊，譬如有人梦中所作，当知诸法亦复如是。何以故？梦所作事，不生不起亦非有故。梦虽不实，非无假名说有梦作，一切诸法皆亦如是。世尊，譬如响声唯有假名，诸法但假亦复如是。世尊，喻若幻人但是假名，当知诸法亦复如是。世尊，譬如阳焰但假名字，诸法假名亦复如是。世尊，如镜中像但有名用，当知诸法亦复如是。世尊，为悦豫凡愚说有梦事，梦中所作皆非真实；响、幻、焰、影亦复如是，但有假名皆无实作。世尊，我等如是解知如来所说法义。”
　　尔时，光音诸天以偈赞佛：

　　“世尊善知此法义，　及余种种无边法。
　　　如来所有诸佛子，　得父资财常游戏，
　　　世间少智莫能入，　由常计著我心故。
　　　十方求我不可得，　我体本来性自空，
　　　如空阳焰非实水，　愚痴见彼作水想。
　　　都由无智生迷惑，　虚妄颠倒计我人，
　　　彼痴愚惑如来教，　是故不解深义趣。
　　　凡夫心识如焰水，　不能了知诸阴义，
　　　心乐生死著苦箭，　诸根駃流所漂溺。
　　　斯等毕竟无自性，　为痴覆蔽妄受苦，
　　　彼皆失智心迷乱，　于诸苦中生乐想。
　　　心常颠倒顺三毒，　是诸烦恼甚可怖，
　　　贪欲瞋恚及愚痴，　斯诸结使常随逐。
　　　深乐受故生渴爱，　愚痴不识故受苦，
　　　无智随顺诸烦恼，　如人痴负怨家行。
　　　闻佛所说空教门，　于空反畏失解脱，
　　　譬如怯人执持刀，　应得安隐反生畏。
　　　大智世尊所说法，　谓是微妙阿字门，
　　　能生真实胜智慧，　犹如平地生大树。
　　　降诸魔怨那由众，　能悟安隐妙菩提，
　　　以彼八正大船筏，　于诸有海度群生。
　　　世尊所有诸佛子，　了知如来胜教法，
　　　速灭烦恼诸怨敌，　疾证无上大菩提。
　　　既自解脱离毒心，　见余毒者施智药，
　　　得到究竟彼岸果，　获大安乐无为处。
　　　一切诸法皆悉空，　诸余外论妄分别，
　　　明人弃恶就正路，　皆由本来久修学。
　　　心无所著即解脱，　诸法体性自如是，
　　　彼能如是了知者，　成佛大力那罗延。
　　　无有系缚及缚者，　诸法性空皆亦无，
　　　真如寂灭及非如，　非是垢秽亦非净，
　　　烦恼无相亦无断，　以其本来性自空。
　　　如是能知真实法，　彼人当得一切智，
　　　自证解脱复度他，　此等不生亦不灭。
　　　世间天人皆迷惑，　如春禽兽见焰水，
　　　虚妄分别起渴心，　想见男女受苦恼。
　　　以业种种生诸趣，　由心作故有差别，
　　　造业有报及以受，　彼业无有能作者。
　　　我等如是解佛法，　是诸如来妙境界，
　　　是故如来心调伏，　诸根寂静能忍辱。
　　　世尊如法得供养，　清净无垢尽诸秽，
　　　具足众德离闇冥，　唯佛能施三界眼。
　　　我今赞佛所获福，　唯有出世大导师，
　　　二足世尊功德聚，　能知我等所得报。
　　　以此微妙胜善根，　回施一切诸群生，
　　　愿彼当于未来世，　悉得成就一切智。”

　　尔时，世尊知光音天深信心已，及知修行辩才具足，欲令大众功德善根当复渐渐胜进增长故，是时如来即现微笑。尔时，慧命马胜即以偈颂，问世尊曰：

　　“大悲善逝非无因，　而现希有微笑相，
　　　能利世间无上士，　正觉智慧超群生。
　　　两足世尊功德聚，　怜愍众生愿演说，
　　　为谁而现此微笑，　殊胜光显于世间？
　　　一切众生若得闻，　心意决定大喜悦，
　　　修行善业证佛果，　得离生死到涅槃。
　　　斯诸世间天人众，　生死苦恼之所逼，
　　　愿度群生于有海，　演说八正大船路。
　　　如是得闻大仙说，　具八功德最胜道，
　　　世间于是生欣喜，　乐修诸善愿成佛。
　　　勇猛精进有大力，　内心清净离诸疑，
　　　当传如来所说法，　是佛真子顺圣教。
　　　此诸众会无余念，　一心瞻仰大瞿昙，
　　　唯愿敷演授记事，　令其决断疑惑心。
　　　合掌恭敬正意住，　咸皆愿乐欲听闻，
　　　善哉愿说甘露味，　诸有渴法当得饮。
　　　是等一切诸会众，　心净爱乐胜功德，
　　　瞻仰如来最胜颜，　犹如婴儿观母面。
　　　大慧愿授此天记，　开现微笑因缘事，
　　　得闻如来授记已，　世间当获大利益。
　　　谁于牟尼增善根，　及以发愿得满足，
　　　克获微妙功德藏？ 我今乐闻彼受记。
　　　大众必生欣喜心，　闻佛所说授记故，
　　　决定当具念慧力，　及得修行三昧定。”

　　尔时，世尊即以偈答慧命马胜言：

　　“善哉马胜所问事，　辩才应机正是时，
　　　斯即如来神通力，　以是汝今生智慧。
　　　为利世间故增辩，　是故汝今能致问，
　　　我今为彼说授记，　寂静诸根一心听。
　　　此诸胜慧光音天，　过去已供无量佛，
　　　见是世间孤无救，　发心安住欲作佛。
　　　修治真实微妙行，　必定当成一切智，
　　　为求佛道诸众生，　如迷失径教正路。
　　　如是得闻世尊教，　其声最胜无等等，
　　　乐佛功德智慧人，　必得究竟到彼岸。
　　　彼有智力知善恶，　决定当获佛菩提，
　　　欣喜已发菩提愿，　如妇生男称其心。
　　　此天为求菩提者，　示其出世真正路，
　　　于不可说那由劫，　修习菩萨胜妙行。
　　　所化众生过众星，　安置于佛菩提已，
　　　当来具足世间解，　自然成就一切智。
　　　彼等妙土不可说，　世界宽广有百亿，
　　　是诸妙刹甚清净，　无量种种胜庄严。
　　　彼佛国土诸众生，　无三恶趣及八难，
　　　一切皆发菩提心，　咸各得住不退转。
　　　彼诸如来国土中，　亦复无有小乘法，
　　　众生悉皆求佛道，　便得进趣不退地。
　　　是诸刹土众生类，　一切寿命悉齐等，
　　　经于十亿恒沙劫，　皆由值遇诸佛故。
　　　若教那由刹众生，　悉得入于小涅槃，
　　　若复有人化一人，　或男或女入大乘。
　　　初福比此功德聚，　算数譬喻不能及，
　　　是故若住大乘者，　应当转化于余人。
　　　马胜以是因缘故，　如来出世甚为难，
　　　犹如优昙极难值，　无边大智如是说。
　　　以巧深智善知识，　善解方便示正路，
　　　安隐无上胜菩提，　若人求者应亲近。
　　　从佛口闻如是语，　具足微妙甚深义，
　　　一切大众皆欣喜，　踊跃充满称心意。
　　　那由诸天住空中，　皆散天衣旋转下，
　　　欣喜赞声满虚空，　敬礼无比大神力。
　　　清净妙智度世间，　能灭众生烦恼热，
　　　佛说甘露灭三毒，　如阿伽陀消众毒。
　　　得闻智慧断诸结，　世间迷惑多苦恼，
　　　于其有趣当得脱，　从佛得闻胜法故。”

　　尔时，十二那由他遍净诸天等，见诸阿修罗、伽楼罗乃至光音天等，供养如来，闻授记已，欣喜踊跃，皆得称心，自现威力，而白佛言：“世尊，有三昧名超过一切法。菩萨摩诃萨得是三昧已，于诸攀缘及一切事，皆生乐受，不生苦受。假使于其地狱事中，受诸苦恼皆生乐想；或复于其畜生道中，受畜生报亦生乐想；或复饿鬼道中，受饥饿苦亦生乐想；或复于彼阿修罗道中亦生乐想；或复人中所受诸苦，亦起乐想不生苦想。假使截手及以截足、割耳、劓鼻，或复鞭打杖刺入身，或复牢狱系闭，或复倒悬，或复裁割犹如衣帛，或复裹系及以束缚，或复切脍，或复锤捣犹如甘蔗，或复蹉蹋破如芦苇，或复火烧如稣油炷，或复燃身喻若明炬，或与师子虎狼为食，或复酽醋及以辛汁浇灌口鼻，或复蒸煮及以火炙，或与狂象践踏其身，或复挑目，或以鉾槊穿刺高举，假使瞋怒来截其首，如是一切悉生乐想。何以故？由彼菩萨于其长夜修菩萨行时，发如是愿：‘若有众生施我食者，愿彼一切得涅槃乐。若有与我洗浴身体，礼拜奉迎，尊重供养，若有众生骂辱于我，复有人人赞叹于我，若有众生鞭打斫刺夺我身命，愿彼一切得涅槃乐，乃至觉悟无上菩提。’彼菩萨成就如是心，具足如是业，亦复具足如是愿，于一切众生皆起乐想，常能修集无间不断，以是业报故，得一切法乐善取三昧。彼菩萨得此三昧时，不为众魔之所动坏，亦不为魔事之所系缚。当知是菩萨得五种自在。何等为五？一者、寿命自在，二者、生自在，三者、业自在，四者、觉观自在，五者、众具果报自在。彼菩萨摩诃萨，若欲过一生证阿耨多罗三藐三菩提者，以彼三昧力故即便能得；若不乐速证无上菩提，能住无量阿僧祇劫度脱众生。何以故？当知彼菩萨住于大乘，与诸菩萨常为导师，摄受一切诸余菩萨。是大菩萨厌离诸趣为众生故，亦复生于一切趣中，究竟一切菩萨所学，为般若波罗蜜之所摄受，具足一切巧方便力，知诸魔业得法究竟。彼诸菩萨承佛威神，于一切法皆得尽知。”
　　尔时，遍净诸天即以偈颂，赞世尊曰：

　　“我等一切遍净天，　于诸佛法皆尽知，
　　　头面归敬天人师，　诸根寂静知寂灭。
　　　解了诸义智所供，　已度生死牟尼尊，
　　　我今赞叹大导师，　能善导他非他导。
　　　诸法性相非究竟，　亦复无有依住处，
　　　如来善知妄想事，　犹如幻师知幻术。
　　　智人解了语言音，　喻若深谷诸响声，
　　　世尊如是善知见，　一切世间天人等。
　　　无有众生及以命，　亦复无人无寿者，
　　　大智观察一切想，　了达众想悉归空。
　　　二足世尊慈无等，　恒常行慈不暂舍，
　　　一切世间诸天人，　不能测知如来智。
　　　导师演说缘众生，　所谓慈心是善修，
　　　了知一切诸众生，　无有众生及命者。
　　　我等于此无垢浊，　其心清净离疑惑，
　　　是故于佛胜智慧，　应受供者令供养。
　　　于其十方世界中，　求苦毕竟不可得，
　　　如来无上天中天，　说于众生起慈心。
　　　斯即是其世尊教，　我今得解亦如佛，
　　　是故我于世间解，　今得供养应供者。
　　　既无众生亦无苦，　是故无有可救度，
　　　已得遣除心忧闷，　便获欣喜大踊悦。
　　　如是佛教不思议，　我等已得如实知，
　　　是故我今供养佛，　愿得如来无上智。
　　　佛于诸趣不见苦，　涅槃亦复不可得，
　　　增上弃舍于生死，　以此饶益诸世间。
　　　无苦无趣无众生，　亦无涅槃而可依，
　　　如是得知佛法已，　是故我等今供养。
　　　佛具慈悲及喜舍，　转为世间常演说，
　　　而复不见有众生，　得住于四无量心。
　　　不见有其放逸者，　亦复不见不放逸，
　　　如是知佛教法已，　我今供养大导师。
　　　于身离身无上士，　观身毕竟不可得，
　　　虽然亦非不有说，　而说有念失念者。
　　　善逝常说修学念，　所谓观身正念处，
　　　我等如是知佛法，　今得供养救度者。
　　　世尊观受不可得，　以受无有体性故，
　　　亦复观察于受者，　毕竟无其真实性。
　　　又复观彼修念者，　究竟亦复不可得，
　　　我等如是知佛性，　今得供养天人师。
　　　观心及以心数法，　毕竟无体不可得，
　　　亦复不见有修念，　及以正住念处者。
　　　佛说念与心和合，　乐求解脱应修学，
　　　我等如是知佛教，　今得供养正遍知。
　　　如来不见有诸法，　亦复不见修法者，
　　　大圣所说修习念，　彼念亦复性自空。
　　　复说念与法和合，　欲求解脱应当修，
　　　我等如是知佛法，　今得供养一切智。
　　　念处一尚不可得，　何况而复有三四？
　　　所谓于彼念住处，　彼诸念处皆悉无。
　　　是故真求不可得，　毕竟无受苦乐者，
　　　我等如是知圣教，　今得供养佛世尊。
　　　牟尼所说四正勤，　若有比丘专修习，
　　　斯即能为解脱路，　当得出于生死海。
　　　而无解脱无缚者，　无佛无教及菩提，
　　　然复不坏假名用，　是故我今供大圣。
　　　佛说四种如意足，　胜妙安隐解脱道，
　　　寂静诸根众生辈，　修行此道得涅槃。
　　　如意及足修行者，　真实观察不可得，
　　　而非断绝示有作，　智慧境界不可见。
　　　如是世尊教法中，　我等于此皆悉知，
　　　其心清净无垢秽，　皆得远离诸疑惑。
　　　以斯即为上供养，　供养堪受胜供者，
　　　是故妙智无伦匹，　我今悉得修供养。
　　　世间解者说五根，　出世能趣解脱道，
　　　慎莫放逸常勤修，　是为趣向涅槃路。
　　　无根及以修根者，　亦无解脱及脱者，
　　　我等于此悉无疑，　是故今得供养佛。
　　　导师所说五种力，　非邪能趣涅槃城，
　　　此能尽灭烦恼缚，　令诸缚者得解脱。
　　　彼诸力体性自空，　烦恼及佛皆亦无，
　　　我等于此无疑虑，　是故今得供如来。
　　　大仙所说七种善，　菩提分法最胜道，
　　　能解一切众生缚，　趣向涅槃大正路。
　　　无有系缚及解脱，　亦无受缚得脱者，
　　　我等于斯无疑惑，　是故今得供养佛。
　　　世尊说此八正路，　显示一切诸群生，
　　　是诸烦恼苦之本，　修学圣道能断除。
　　　斯等二法离对治，　所谓圣路及烦恼，
　　　诸天于此悉无疑，　故今供养应供者。
　　　修奢摩他及舍那，　斯道能尽诸苦边，
　　　令受诸苦习气垢，　世尊旷劫已荡除。
　　　奢摩他及舍那果，　是等一切皆悉空，
　　　天众于此离疑网，　是故我等今供养。
　　　佛说不净治贪欲，　慈心对治于瞋恚，
　　　毗婆舍那痴对治，　如来显示诸众生。
　　　斯皆无作无暂停，　是故无垢亦无净，
　　　我等于是悉无疑，　常乐供养大导师。
　　　如来所说十不善，　斯等名之为业道，
　　　杀生偷盗及邪淫，　妄语两舌与恶口，
　　　绮语贪欲及瞋恚，　最后第十名邪见，
　　　佛说此等为不善，　是诸众生恶业道。
　　　既无众生亦无害，　自余九业亦如是，
　　　无有对治诸善恶，　以彼自性空寂故。
　　　然复非无十力教，　以其不坏法体性，
　　　我于佛慧亦不疑，　是故今供无上智。
　　　若有修此如来法，　是人即为真佛子，
　　　彼人处处皆受乐，　恒常远离诸苦恼。
　　　如是善逝胜智慧，　安隐引导诸群生，
　　　我等于此离疑心，　今悉供养应供者。”

　　尔时，遍净诸天偈赞佛已，咸皆默然，却住一面。尔时，世尊见彼天众默然而住，及知彼天深信心已而现微笑。尔时，慧命马胜以偈问曰：

　　“今佛世尊最胜智，　为利世间现微笑，
　　　十力世雄超一切，　而能化伏诸大众。
　　　善解诸法大导师，　所现微笑非无因，
　　　心无所乏世间解，　唯愿解说微笑义。
　　　此诸大众皆一心，　无其乱想住正念，
　　　喜心瞻仰功德山，　唯乐听闻恭敬住。
　　　于佛自在大论师，　若得闻说必欣喜，
　　　善解诸法决定智，　当得作佛导群生。
　　　若人于佛生净信，　必成大智世间最，
　　　测知微妙甘露句，　是人能观于十方。
　　　谁于未来世劫中，　当得作佛愍世间，
　　　微妙言辞大导师？ 唯愿说彼令众喜。
　　　若于圣雄沙门所，　生其敬信尊重心，
　　　亦住正法生信慧，　一切诸魔不能动。
　　　若能生信得决定，　即是佛子从心生，
　　　唯愿世尊演说彼，　以是大众得除疑。
　　　若有于其众生所，　慈心普覆遍世间，
　　　智慧坚固当成佛，　便得安住一切智。
　　　百福庄严无上士，　唯愿开演除疑网，
　　　谁欲受持世尊法，　如来为其现微笑？
　　　愿得闻佛善巧说，　具八功德微妙音，
　　　先自得趣于善道，　后能引导诸群生。
　　　如是善逝微妙法，　佛子得住于彼中，
　　　世尊佛种不断绝，　必得久住于世间。”

　　尔时，世尊即以偈答慧命马胜言：

　　“马胜汝今问笑光，　我为利益诸世间，
　　　汝获福德称其心，　斯福无量不可尽。
　　　妙士乃能应时问，　以是大利诸众生，
　　　汝及一切大众等，　欣喜一心听我说。
　　　斯等遍净诸天众，　于我法中悉无疑，
　　　一切欣喜净信心，　以偈赞颂我功德。
　　　此天曾于过去世，　供养千亿那由佛，
　　　亦于彼佛问斯义，　一切法中得无疑。
　　　由彼往昔因缘故，　今以偈颂赞叹我，
　　　亦复净心当赞叹，　贤劫一切诸如来。
　　　当于优波罗劫中，　成佛大力那罗延，
　　　教化不思那由众，　引导入于涅槃城。
　　　彼诸大仙成佛时，　所得名称甚微妙，
　　　我今为汝说彼佛，　一心寂静善谛听。
　　　同其劫中悉作佛，　号曰法幢等正觉，
　　　咸皆救度不思议，　那由他众入涅槃。
　　　彼诸如来灭度已，　焚身广布诸舍利，
　　　以此舍利皆起塔，　遍满佛刹如散华。
　　　尔时一切佛舍利，　各各皆悉广流布，
　　　彼佛一一涅槃后，　咸皆饶益于世间。
　　　不思那由众生辈，　供养彼佛舍利已，
　　　当得甘露妙涅槃，　三世诸佛之所赞。
　　　若有称彼诸佛名，　所获微妙胜善根，
　　　当得成就有学道，　值佛转获殊胜果。
　　　犹如无量难思众，　皆于我所种善根，
　　　欣喜信乐清净心，　当得值遇弥勒佛。
　　　如是彼佛声闻众，　从佛复至诸佛所，
　　　常得值佛入众会，　皆由供养彼舍利。”

　　得闻如斯佛语已，　一切大众生希有，
　　　胜妙功德有威神，　遍净诸天清信士。
　　　及诸大众普欣喜，　悉皆流注向菩提，
　　　得知如来大势力，　咸各顶礼世尊足。

　　尔时，八亿广果诸天，见诸阿修罗、伽楼罗、龙及龙女、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、紧那罗、摩睺罗伽、诃罗伽阇天、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵摩天、光音天、遍净天等，供养如来，闻授记已，欣喜踊跃，皆得称心；入一一法门，从一一法门见无量法门，于一切法门得无量辩、不断辩、相应辩、解脱辩、无著辩、无碍辩、微细辩、甚深辩、种种辩、美妙辩、相续辩；于诸辩才皆悉知已，于如来所敬信尊重，而作是言：“世尊，有陀罗尼名无量门，若有菩萨修集是陀罗尼者，当知得彼不断辩等，于一切境界中心不迷惑，是诸境界无有一法非陀罗尼。是菩萨摩诃萨得是陀罗尼时，于诸法中悉得陀罗尼解辩才无碍。若菩萨住是无量法门陀罗尼时，于五阴入、十二入，入十八界，入于诸根，入四谛，入十二因缘，入于众生入及非众生，入于有入非有，入于取相入非取相，入于依入非依，入于空入于我，入于相入非相，入于愿入非愿，入于有为入无为，入如是一切处，得不坏辩才。是菩萨于阴入中得陀罗尼，所谓色阴者即非成就。何以故？无有少色法得成就者。何以故？地地界性非成就。如是水、火、风界性亦非成就。何以故？地性离故。若法无体性，是名非成就；如是水、火、风性自离故，以法无体性，是故非成就。如是色非成就，以非成就故，不可说名过去、现在及以未来。何以故？色非有法故，是故不可得。若色不生者即是不灭，以不生灭故，即不可说。复有如是说，所有过去色、现在未来色，此等和合名为色阴，其色体性亦不可得，何有过去、现在、未来？是故色阴非是可说。受、想、行、识亦复如是。是故阴入即是陀罗尼入，以陀罗尼入故，阴不可得；以阴不可得故，陀罗尼亦不可得；以陀罗尼入不可得，唯是但名，但用，但假，但是世俗，但是言说，但是施设，非阴、非色，亦非色入，亦非陀罗尼体性可得。何以故？所谓阴等非是作法，以非作法故，无有积聚；以积聚故，得名为阴。譬如世间多物积聚，假名城屋、舍宅、殿堂、重阁、楼阙、窗牖、栏楯、城壁、女墙、却敌、寮孔，周回具足名之为城。彼色性即不可得，无有积聚；以无积聚故，即便无色，亦无色阴。受、想、行、识亦复如是，性不可得，无有积聚；以无积聚故，即便无识亦无识阴，彼诸阴入应如是知。彼眼入者是谁入？谓苦入。何者是眼？谓清净四大所造色名为眼。何等是四大？谓清净地界、水火风界。彼净地界性自离故，以法体不可得，彼即非成就。如是清净水、火、风界体性自离，以法体不可得，彼即非成就。如是眼入非成就，是故不可说言过去、现在、未来。何以故？眼入非物，以非物故不生不灭，若不生灭者即是不可说。如是眼不生灭，入亦不生灭；以不生灭故，即是不可说，应当如是知，唯是但名，但用，但假，但是世俗，但是言说，彼名名体亦离自性。何以故？无有一法得名为眼，名为入，名为苦；以名不可得，是故眼入亦不可得；以眼不可得即是陀罗尼入，是陀罗尼入亦不可得。何以故？性自离故，但名，但用，但假施设、世俗言说，如是以眼入入得陀罗尼，得陀罗尼已便得辩才。当知耳鼻舌身意、色声香味触法亦皆如是。于彼界入得陀罗尼眼，眼体不可得，界体不可得。何以故？眼离眼性故，界离界性故，以法体不可得，彼即非物，以非物故即非成就，非成就者不生不灭；以不生灭故，彼即非过去、非现在、非未来，但名，但用，但假，但世俗，但言说，但施设。彼名离名自性，乃至施设亦离施设自性。若法无自性不可得者，即是非物，以非物故即非成就，非成就者即非生灭；以不生灭故，彼即非过去、非现在、非未来。若于三世所不摄者，彼名即非相，亦非想，非用非假，非有为非可说，非来非去，非可为他说非可显示，非可知非可识，非黑非白，非窟宅离窟宅故，非至非可至故，非得非可得故，非证非可证故，非凡夫亦非凡夫地，非声闻亦非声闻地，非缘觉亦非缘觉地，非菩萨亦非菩萨地，非佛亦非佛地，非地亦非非地，此即是真如不异如非非如，寂灭无相但用但假。谓如来者，但世俗故说名如来，非第一义有如来也。何以故？彼法不可得故无如来。于彼界入，应当入如是眼耳鼻舌身意界、法界、意识界。如是一切余界亦应知，应当如是广入法界。
　　“世尊，彼法界说言阴时，而不坏彼法界本性；说言入时说言界时，说言四谛时，说言十二因缘时，亦不坏本法界体性。彼法界随所说处，一切诸法建立名字，皆不坏彼法界体性。世尊，譬如地界随其所在作异名字，而不坏彼本地界性。世尊，如是法界随其所在作异名字，亦复不坏法界本性。如是水、火、风界亦复如是。世尊，譬如虚空随其所在差别异用，而不坏彼虚空体性。世尊，如是法界随其所在差别名用，而不坏彼法界体性。世尊，入诸根时即是入法界。言诸根者，所谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、男根、女根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知欲知根、知根、知己根。彼眼眼体不可得根，根体不可得。何以故？是眼离眼自性故。以法无体性，彼即非物，以非物故即非成就，非成就者彼即不生，若不生者即是不灭；以不生灭故，不可说言彼是过去、现在、未来；若于三世中不生灭者，彼即非眼亦非眼根，云何有用？应如是知。世尊，譬如空拳虚诳无物，但有名字乃至言说，于第一义中空拳亦无如是眼及眼根。犹如空拳虚妄非实而现虚相诳惑凡夫，但有名字乃至言说，于第一义眼及眼根俱不可得。如是世尊得一切智已，为度众生故说名为根；彼等诸根于第一义，性自离故根体皆空。其法体空者用亦虚妄，非有非实诳惑凡愚。离自性故不生不灭，不生灭者不得说言彼是过去、现在、未来。若于三世中无者彼即无名无相，非可说非可为他说，非生非可生，非已知非当知，非已闻非当闻，非识非可识，非已证非当证，非已得非当得，非已见非当见，非已到非当到。何以故？彼非有故。世尊，譬如有人于其梦中受乐喜笑呓语游戏，是人尔时从寐寤已，忆念梦中受乐游戏，念已求之不见不得。何以故？彼人梦中受乐喜笑呓语游戏，尚自无实，何况寤时？若见若得，无有是处。世尊，如是诸根，犹如梦中受乐游戏，实不可得；如是一切诸法体性亦不可得，以不可得故，不可说言彼是过去、现在、未来；若于三世中不可得者，彼即不可说。一切诸根当如是知。世尊，若入法界即入一切法，入一切法即是入法界。
　　“世尊，入四谛法即是入法界。何等为四？谓苦、集、灭、道。世尊亦说一切诸法皆悉是空，非众生、非命、非补特伽罗、非想、非相，我等于此法中无有疑虑。世尊，以无众生故亦复无苦。何以故？众生无处苦谛亦无。以无苦故集谛亦无。何以故？无如是因而无果者。世尊，以无集故灭谛亦无。何以故？无集谛故亦无断集。以无灭故道谛亦无。何以故？无有是道不断集者。世尊，道果者谓是灭谛，彼烦恼不可得断，烦恼灭亦不可得，以灭不可得故道亦不可得，无有如是道而无其果。此四圣谛但是分别虚妄非有，以非有故，不可说言过去、现在及以未来；若于三世中不可得者，彼即非生非灭，非相非想，非设非可设，非示非可示，非显非可显，非语言非可语言，非言辞非可言词，非说非可说，非见非可见，非知非可知，非识非可识，非测非可测，非达非可达，非到非可到，非得非可得，非闻非可闻，非见非可见，非对非可对，非证非可证，非白非黑，非明非暗，非去非来，非浅非深，非清非浊，非畏非安，非缚非解，非憎非爱，非烦恼非清净，非智非非智，非路非非路，非坏非非坏，非摄受非非摄受，非生死非非生死，非可得非不可得，非众生非非众生，非命非非命，非寿者非非寿者，非我非非我，非物非非物，非空非不空，非相非非相，非愿非不愿，非依非不依，非有为非无为，非断非常，非邪非正，非实非妄，非妄想非非妄想，非处非非处，非宅非非宅，非知非不知，非舍非修，非生死非涅槃，非觉非不觉，非凡夫境界，非声闻境界，非缘觉境界，非菩萨境界，非佛境界，非境界非非境界，非作非不作。如是入谛即是入法界，入法界已即得陀罗尼，得陀罗尼已即得辩才。
　　“入十二因缘即是入法界，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘渴爱，渴爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，是众苦大聚。如是无明灭则行灭，乃至忧悲苦恼灭众苦大聚灭。世尊，彼无明无明体不可得。何以故？性自离故。若法无体性彼即非物，以非物故即非成就，非成就者非生非灭，非生灭者即非过去、非现在、非未来；若于三世中不可得者，无名无形，无相无想，亦非差别，是但名，但假，但用，但世俗，但言说。为教化一切凡夫众生故，彼无明于第一义实不可得，不可得者即非差别用，亦不可说。世尊，若是但名乃至但施设，彼即非实，唯是虚妄、言说分别、觉观非定，但是戏论。彼无明若无自性者，云何能生行？无明无故行亦不生，以不生故，彼即不老不病不死不流转即不生。何以故？若不生者云何有老？以无老故乃至不生。若不生不死者，即是一切过现未来诸佛菩提，但世俗名字，非第一义。所言无明即是菩提，当知诸有支亦复如是。如是入十二因缘，当知即是入于法界。
　　“世尊，如来不生，一切诸法亦不生，是故一切法即是如来。如来不灭，一切诸法亦不灭，是故一切法即是如来。世尊，如来无相，一切诸法亦无相，是故一切法即是如来。略而言之，如是无相不可得，非垢非净，非爱非憎，法界不可识，亦复不可知。世尊，真如者即是如来，一切诸法即是真如，是故一切法即是如来。世尊，实际者即是如来，一切诸法即是实际，是故一切法即是如来。世尊，随所法中即有如来，于其法中即有一切法，是故一切法即是如来。世尊，若有人言‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’者，彼诸众生是计著见。何以故？如来不二，菩提亦不二；不二者，不能觉悟于不二。世尊，若复有人作如是言：‘如来转于无上法轮。’彼诸众生是执著见。何以故？如来非进退。世尊，若复有人作如是言：‘如来灭度无量众生。’彼等一切皆是执见。何以故？一切诸法实无众生，是故无有得灭度者。世尊，若复有人作如是言：‘如来利益无量众生。’彼等一切是取著见。何以故？如来不为利益众生，亦复不为不利众生出现于世。世尊，若复有人于未来世作如是言：‘如来舍寿。’彼诸众生皆是执见。何以故？法界无摄受亦无舍故。世尊，若复有人作如是言：‘如来入于无余涅槃界。’彼诸众生是计著见。何以故？法界非生死，亦非涅槃。世尊，若复有人于我所说法，能决定知者，彼诸众生于阿耨多罗三藐三菩提皆不退转。世尊，假使法界有其变异，是诸善男子、善女人能如是信者，必定当觉无上菩提无有变退。”
　　尔时，八亿广果诸天，于世尊所演说自己所证法已，头面礼足，右绕三匝，却住一面，合掌而立，异口同声，以偈赞佛：

　　“敬礼善逝知法者，　那罗延力大导师，
　　　怜愍一切胜牟尼，　方便示现于真实。
　　　既自了知一切法，　如实显示诸世间，
　　　稽首无量功德身，　智慧最胜无上士。
　　　如是真实微妙法，　圣说相应无有异，
　　　世尊无等大医王，　能令众生法眼净。
　　　敷演八种真圣路，　为得无上大菩提，
　　　归敬无量功德身，　智慧最胜无上士。
　　　显示菩提正直道，　毕定趣向大涅槃，
　　　获得无等胜菩提，　寂灭安隐最坚固。
　　　度脱多亿那由他，　轮回生死苦众生，
　　　顶礼无量功德身，　智慧最胜无上士。
　　　观察五阴悉空无，　阴体毕竟不可得，
　　　彼阴即体离诸观，　唯诳愚惑痴众生。
　　　凡夫于此悉被缚，　犹如猕猴胶所粘，
　　　智者于斯得解脱，　游行无碍如空风。
　　　诸界即体性自空，　一切智人如是说，
　　　彼空亦空无自性，　究竟求之不可得。
　　　凡夫于此皆被缚，　都由不知真实性，
　　　智者观察得解脱，　于其三界无所著。
　　　诸入无体自空寂，　一切智人如是说，
　　　犹如空拳虚非实，　诳惑愚痴众生辈。
　　　凡夫妄起取著心，　皆由于法生疑惑，
　　　坠落生死皆丧坏，　犹如商人没巨海。
　　　彼等诸根性自空，　毕竟推求不可得，
　　　譬如镜中现面像，　其像无实毕竟空。
　　　凡愚无智于此著，　正由不知真实法，
　　　犹如众鸟入罗网，　亦如渊中所钓鱼。
　　　众生无体离生相，　依真求之不可得，
　　　譬如壁上彩画像，　究竟无实众生性。
　　　凡夫无智而取著，　皆由不知真实义，
　　　智者观彼得解脱，　犹如卵生出于[穀-禾+卵]。
　　　因缘生法悉无常，　皆悉空寂离攀缘，
　　　譬如梦中所受乐，　非实诳惑痴凡夫。
　　　愚无智慧为彼缚，　由不思量妄分别，
　　　智人观察得解脱，　犹如飞鸟出笼网。
　　　如佛功德不思议，　一切诸法亦如是，
　　　诸法无相如牟尼，　法体寂灭如涅槃。
　　　诸法无依如如来，　于其三界不取著，
　　　是故所有成佛者，　皆由得知此义故。
　　　诸法无怖如世尊，　不起自身及他想，
　　　诸法难思如导师，　唯佛能知导群生。
　　　法无分别如善逝，　非是凡夫心所行，
　　　是诸如来妙境界，　唯佛大圣能了知。
　　　若有无智作是言，　佛证无等大菩提；
　　　若复有人作是言，　世尊已转妙法轮；
　　　若复有人作是言，　善逝已度那由众；
　　　彼悉为见之所缚，　皆由不知真实性。
　　　若人谓佛如是说，　杀害行阴及与命；
　　　若言十力入涅槃，　利益无量众生已；
　　　彼人一切皆执见，　入于魔罗之所缚，
　　　不能解知真如法，　以不知故不知佛。
　　　若有善知是非者，　彼皆能知大导师，
　　　当获无上功德聚，　成佛怜愍于世间。
　　　斯即真如无变易，　一切诸法离疑惑，
　　　人中无上最胜尊，　我等已知如是义。
　　　如是广果诸天众，　咸皆于法得尽知，
　　　对佛导师自演说，　现己内心净信解。
　　　一切欣喜无疑虑，　各自见已当成佛，
　　　此是如来微妙法，　彼即自受导师记。”

　　尔时，世尊知广果诸天深信具足，于佛法中决定无疑，欲令大众种善根故，而现微笑。尔时，慧命马胜以偈问世尊言：

　　“智慧导师功德山，　非是无因而现笑，
　　　我从善逝亲自闻，　世尊现笑必有因。
　　　如来示此微笑相，　令众皆受清凉乐，
　　　天人修罗大导师，　唯愿演说笑因缘。
　　　今见如来从面门，　所现微笑甚清凉，
　　　此诸众会悉怀疑，　一心瞻仰如来面。
　　　大悲最胜人中上，　愿说希有微笑因，
　　　世间若得从佛闻，　决定必除疑惑心。
　　　世尊彼等诸天众，　咸皆演说自授记，
　　　以何功德获何果？ 愿说成佛神通事。
　　　开演微妙梵音声，　唯愿普断诸有疑，
　　　一切大众闻佛说，　皆悉踊悦甚欣喜。
　　　斯等合掌皆一心，　净信瞻仰恭敬住，
　　　佛子天众各思惟，　希求无上大菩提。
　　　是诸众会有疑惑，　唯愿如来为除断，
　　　必当得力知是非，　具足成就一切智。
　　　得闻如来八种音，　天众靡不皆喜悦，
　　　当得护持如来教，　随顺正法如说行。
　　　观察知彼天心已，　无上大智愿解说，
　　　以是大众生欣喜，　于佛法中得信解。
　　　今于导师愿得闻，　天众过去所修行，
　　　若蒙如来解说已，　所愿皆悉得满足。
　　　广果诸天如法行，　必得成就一切智，
　　　当度世间诸群生，　显示真如法体性。”

　　尔时，世尊即以偈答慧命马胜曰：

　　“善哉马胜汝知时，　今者问我正是宜，
　　　我为广果诸天辈，　于此大众现微笑。
　　　今当为汝分别说，　咸皆一心共谛听，
　　　所现微笑因缘义，　汝及大众悉得闻。
　　　如来具足一切智，　观察因缘有三种，
　　　二足德聚正观已，　而现微笑示世间。
　　　有乐住于涅槃者，　少智微浅愿声闻；
　　　复有乐住默然者，　志求辟支佛菩提；
　　　复有乐求世导师，　成佛大力那罗延；
　　　我观彼等深信已，　随所乐欲而度脱。
　　　为求声闻示现者，　当知是其最下笑；
　　　应当知我中品笑，　为求辟支而示现；
　　　马胜当知此上笑，　为诸天众授佛记；
　　　我说此三解笑因，　所谓最下及中上。
　　　善解世间胜导师，　而作微笑现瑞相，
　　　佛知众生欲三乘，　愿乐求证于圣果。
　　　为求声闻现笑者，　微笑光明从足没；
　　　为求辟支所示现，　当知笑光入脐轮；
　　　为受无上十力者，　其光从佛顶上入；
　　　马胜汝今应当知，　微笑因缘有三种。
　　　我向所现微笑光，　彼光于我顶上没，
　　　当知先所现微笑，　悉为无上菩提记。
　　　我今当更为汝说，　微笑复有三种因，
　　　善哉马胜及大众，　一心静意俱谛听。
　　　前现微笑为佛者，　其光即从顶上入；
　　　有光少时住身腰，　须臾没者为辟支；
　　　我现微笑放光明，　暂时在于足前住，
　　　斯光随乘而变现，　当知此为声闻人。
　　　今复更说微笑因，　马胜谛听有三种，
　　　导师所放诸光明，　出已围绕于十力。
　　　其光既出皆疏散，　还复速聚绕身腰，
　　　渐渐转复更增广，　亦还右绕于如来。
　　　有光初停后广大，　渐渐右绕于我身，
　　　彼光悉遍世尊形，　与身俱等无有异。
　　　其光庄严佛身相，　晖赫犹如真金聚，
　　　牟尼所放微笑光，　当知此光记刹土。
　　　有光出已犹如盖，　于上遍覆世尊身，
　　　有光如华空中住，　其光照曜于导师。
　　　彼光一切皆右旋，　三匝围绕如来身，
　　　当知此光记寿命，　出世大智现斯瑞。
　　　斯等三种微笑光，　善逝随根差别现，
　　　马胜汝今应当知，　此是三种微笑因。
　　　世间导师所现相，　善知众生深信乐，
　　　今于如来教法中，　汝等闻此得除疑。
　　　是诸广果天众等，　其数满足有八亿，
　　　广说微妙正法门，　各于异刹得成佛。
　　　寿命具足无有量，　经由多劫住于世，
　　　是故如来现斯瑞，　广大光明五种色。
　　　此诸天众于过去，　三十有六僧祇劫，
　　　常得值遇诸世尊，　亲承供养习诸善。
　　　又复经于三十六，　阿僧祇劫广修行，
　　　斯等大士住世间，　供养如来未曾倦。
　　　思惟救度众生故，　数数勤修供养佛，
　　　供养世尊应其宜，　希求无上大菩提。
　　　彼诸天众未来世，　当得作佛那罗延，
　　　成妙牟尼功德山，　其劫号曰胜金幢。
　　　是诸如来各自住，　清净庄严国土中，
　　　彼佛同号日光轮，　具足无量功德聚。
　　　一一如来各住世，　经于无量那由劫，
　　　此诸善逝所集众，　无量无边不可数。
　　　一一导师成佛时，　所有声闻弟子辈，
　　　十力住经那由劫，　算数彼众不可尽，
　　　若有算师悉共聚，　亦算彼众不能尽。
　　　当时所有诸菩萨，　倍多于彼声闻众，
　　　皆悉发心住佛乘，　愿得当成一切智。
　　　于其清净国土中，　悉当成佛具十力，
　　　是诸菩萨所修行，　皆如本师无有异。
　　　彼诸如来灭度后，　正法兴显久住世，
　　　经于十二那由劫，　为诸佛子所护持。
　　　此诸佛法炽盛时，　有发无上菩提心，
　　　其数过于恒河沙，　皆悉勤修菩萨行。
　　　彼诸善逝灭度已，　所有一切声闻众，
　　　斯众皆悉得涅槃，　过于大海诸沙数。
　　　如是彼诸佛正法，　具足兴显于世间，
　　　饶益无量诸众生，　彼教如法大兴盛。
　　　如是闻佛所说已，　一切大众皆信解，
　　　必当得成佛世尊，　广能利益诸群生。
　　　是时众会悉欣喜，　头面礼拜如来足，
　　　无等恭敬于善逝，　如法供养天人师。
　　　是故踊跃发精进，　犹如有人救头燃，
　　　常应亲近善知识，　勤修般若波罗蜜。
　　　此是见实胜进行，　汝等比丘应修习，
　　　当成无上二足尊，　功德如山利世间。”

　　尔时，净居诸天子，知无量众生得住菩提，于佛法中无有疑虑已，称意踊悦，各以妙偈赞佛功德：

　　尔时，信施天子以偈赞曰：

　　“所爱妻子施，　并舍所重身，
　　　乃至王位财，　我礼檀度者。”

　　尔时，乐持戒天子以偈赞曰：

　　“如来本持戒，　一切无所著，
　　　获果到彼岸，　我礼戒度者。”

　　尔时，乐忍天子以偈赞曰：

　　“佛昔修忍辱，　堪受解支节，
　　　初无悔恼心，　我礼忍度者。”

　　尔时，乐精进天子以偈赞曰：

　　“不退勇健首，　精进有大力，
　　　已得上菩提，　我礼进度者。”

　　尔时，乐禅天子以偈赞曰：

　　“佛本修禅定，　世间所不知，
　　　三际得平等，　我礼禅度者。”

　　尔时，威德天子以偈赞曰：

　　“大雄于般若，　相续而修行，
　　　获得无尽慧，　我礼智度者。”

　　尔时，界慧天子以偈赞曰：

　　“布施及爱语，　利益与同事，
　　　以此度众生，　我礼大导师。”

　　尔时，净慧天子以偈赞曰：

　　“于大慈悲喜，　长夜常修习，
　　　以是济群生，　归命大船师。”

　　尔时，净心天子以偈赞曰：

　　“以度无诤行，　调心大牟尼，
　　　能调未调者，　我礼调御师。”

　　尔时，无垢慧天子以偈赞曰：

　　“广心柔软心，　心调及诸根，
　　　知诸众生心，　我礼悉知者。”

　　尔时，净意天子以偈赞曰：

　　“具足正念者，　安住坚慧中，
　　　明达悉了知，　礼觉觉他者。”

　　尔时，庄严心天子以偈赞曰：

　　“佛久心清净，　亦净佛国土，
　　　及净群生慧，　我礼净法王。”

　　尔时，无胜天子以偈赞曰：

　　“所愿无能坏，　降伏魔怨力，
　　　满足诸大愿，　悦喻诸天众。”

　　尔时，速营事天子以偈赞曰：

　　“如来速知法，　亦疾净众生，
　　　已见难见法，　我礼速事者。”

　　尔时，坚精进天子以偈赞曰：

　　“处处悉解脱，　离痴无诸漏，
　　　已度彼岸住，　我礼坚固力。”

　　尔时，乐威仪天子以偈赞曰：

　　“离欲无诸过，　除闇得漏尽，
　　　为世胜福田，　我礼应供者。”

　　尔时，善住天子以偈赞曰：

　　“世尊住正法，　三界所供养，
　　　一道安隐行，　是故我敬礼。”

　　尔时，无动天子以偈赞曰：

　　“佛如坚固山，　不为风所动，
　　　毁誉常平等，　是故今敬礼。”

　　尔时，得平等天子以偈赞曰：

　　“大雄色殊胜，　具三十二相，
　　　有大深智慧，　我礼端正智。”

　　尔时，深慧天子以偈赞曰：

　　“非身大身者，　安住真如法，
　　　显说于实际，　世间无与等。”

　　尔时，无等碍慧天子以偈赞曰：

　　“究竟同不二，　勇健能伏魔，
　　　不疑于深义，　照法到彼岸。”

　　尔时，喜意天子以偈赞曰：

　　“喜意本勇健，　所学皆通利，
　　　弃舍此三界，　如蛇脱故皮。”

　　尔时，定意天子以偈赞曰：

　　“譬如闇室灯，　油尽故明灭，
　　　智者如是灭，　由闻佛法故。”

　　尔时，住舍摩他天子以偈赞曰：

　　“如来普观察，　为欲所结缚，
　　　佛能断彼罥，　由执智剑故。”

　　尔时，多舍摩他天子以偈赞曰：

　　“定心及定行，　定威仪境界，
　　　佛能灭烦恼，　我礼伏怨者。”

　　尔时，无畏舍摩他天子以偈赞曰：

　　“学佛舍摩他，　菩萨得名称，
　　　正定导引故，　成就定心佛。”

　　尔时，定食天子以偈赞曰：

　　“寂灭一切法，　大雄所演说，
　　　解彼大智者，　疾成于如来。”

　　尔时，常观天子以偈赞曰：

　　“常观诸众生，　悉随如来学，
　　　获得胜菩提，　满足大智慧。”

　　尔时，持德天子以偈赞曰：

　　“如来智彼岸，　菩萨修学故，
　　　成世大威德，　能见无量法。”

　　尔时，造光天子以偈赞曰：

　　“彼得不思光，　当获无垢乐，
　　　照世如来所，　得闻智境界。”

　　尔时，无垢光天子以偈赞曰：

　　“诸法无分别，　以善方便故，
　　　修习如是智，　故成妙丈夫。”

　　尔时，无所住天子以偈赞曰：

　　“无住无触娆，　诸法无所觉，
　　　不觉于自他，　佛依真实见。”

　　尔时，宅慧天子以偈赞曰：

　　“诸法无窟宅，　导师如是见，
　　　为众生说故，　随顺取法相。”

　　尔时，无依慧天子以偈赞曰：

　　“诸法无所依，　远离于彼此，
　　　如来显真实，　如掌庵罗果。”

　　尔时，虚空行天子以偈赞曰：

　　“知法如虚空，　不生亦不灭，
　　　佛见法如是，　故能离世间。”

　　尔时，无积聚天子以偈赞曰：

　　“无求亦无慢，　无觉无不觉，
　　　依真无自性，　是佛见世间。”

　　尔时，修慧天子以偈赞曰：

　　“犹如巧幻师，　幻作种种事，
　　　非实而见实，　故佛无与等。”

　　尔时，喜悟天子以偈赞曰：

　　“譬如镜中像，　虽见非真实，
　　　佛如是见法，　不迷于世间。”

　　尔时，除疑天子以偈赞曰：

　　“佛如呼声响，　诸法亦复然，
　　　说闻俱非实，　是佛见世间。”

　　尔时，无碍辩天子以偈赞曰：

　　“安住正法者，　辩才深妙说，
　　　世尊久证法，　故能具足辩。”

　　尔时，无障智天子以偈赞曰：

　　“依真无自性，　一切法如是，
　　　如来如实知，　故能除闇冥。”

　　尔时，无忧天子以偈赞曰：

　　“无忧亦无恼，　无静无娆浊，
　　　诸法无垢染，　佛见真实性。”

　　尔时，行具足天子以偈赞曰：

　　“无来亦无去，　诸法无所有，
　　　如来真实见，　如是为世说。”

　　尔时，胜慧天子以偈赞曰：

　　“无染亦无净，　非愚亦非智，
　　　诸法无能所，　佛依如实见。”

　　尔时，得无碍天子以偈赞曰：

　　“非明亦非闇，　非色非非色，
　　　非缚非解脱，　佛慧如实见。”

　　尔时，勇目天子以偈赞曰：

　　“非局亦非遍，　非有亦非无，
　　　如梦受五欲，　佛见法如实。”

　　尔时，不瞬天子以偈赞曰：

　　“不生亦不灭，　亦不住中间，
　　　迷彼无智者，　唯佛见真实。”

　　尔时，住空天子以偈赞曰：

　　“非人非众生，　非用非世财，
　　　随说故有用，　佛能真实见。”

　　尔时，住无相天子以偈赞曰：

　　“所用一切法，　彼皆悉无相，
　　　诸法性相离，　导师如是见。”

　　尔时，无愿天子以偈赞曰：

　　“因法空无相，　以是不起愿，
　　　假设有愿求，　唯佛如实知。”

　　尔时，三昧流注天子以偈赞曰：

　　“已得解脱门，　无有解脱者，
　　　烦恼本亦无，　佛见真实性。”

　　尔时，无毁天子以偈赞曰：

　　“舍弃一切恶，　集诸功德聚，
　　　故佛无毁訾，　亦无毁訾事。”

　　尔时，电云天子以偈赞曰：

　　“犹如雷电云，　降雨充大地，
　　　佛注正法雨，　充足诸群生。”

　　尔时，不唐愿天子以偈赞曰：

　　“世尊辞无上，　能转正法轮，
　　　明达深法理，　具足一切智。”

　　尔时，具智慧天子以偈赞曰：

　　“无生亦无灭，　诸法自性尔，
　　　如来善知故，　亦复转教他。”

　　尔时，师子吼天子以偈赞曰：

　　“如来师子吼，　演说空法时，
　　　外道皆怖畏，　如兽畏师子。”

　　尔时，业无放逸天子以偈赞曰：

　　“现前无放逸，　佛修成菩提，
　　　导师于正法，　无逸到彼岸。”

　　尔时，住无放逸天子以偈赞曰：

　　“安住不放逸，　增益佛正法，
　　　十力及余行，　佛法不思议。”

　　尔时，无放逸生天子以偈赞曰：

　　“会于无放逸，　助道得生长，
　　　以此济群生，　佛亦自解脱。”

　　尔时，成无放逸天子以偈赞曰：

　　“无逸得成就，　诸有依解脱，
　　　声闻及菩萨，　皆从如是学。”

　　尔时，不逸行天子以偈赞曰：

　　“所有诸佛子，　常不放逸行，
　　　能取一切智，　善观世间故。”

　　尔时，无逸护天子以偈赞曰：

　　“佛修菩提时，　守护不放逸，
　　　逮得胜菩提，　大悲庄严故。”

　　尔时，住不放逸天子以偈赞曰：

　　“若住不放逸，　拣择一相法，
　　　佛子大勇健，　当得父遗财。”

　　尔时，乐不放逸天子以偈赞曰：

　　“勇健乐不逸，　能破烦恼山，
　　　是等以佛智，　疾灭高慢聚。”

　　尔时，坚持不放逸天子以偈赞曰：

　　“守护无放逸，　昔求一切智，
　　　阿僧祇亿劫，　佛心无疲倦。”

　　尔时，舍摩他现前天子以偈赞曰：

　　“法寂自性尔，　是诸佛境界，
　　　智者依彼住，　能趣胜菩提。”

　　尔时，依舍摩他天子以偈赞曰：

　　“诸佛依舍摩，　依而不取著，
　　　众生烦恼灭，　如雨淹诸尘。”

　　尔时，住舍摩他天子以偈赞曰：

　　“诸佛住舍摩，　不动如大山，
　　　天魔不能坏，　心寂故归命。”

　　尔时，舍摩他调伏天子以偈赞曰：

　　“舍摩所调伏，　佛子无讥毁，
　　　亿魔不能动，　离欲如罗汉。”

　　尔时，修舍摩他天子以偈赞曰：

　　“大雄昔修习，　舍摩他定时，
　　　无有知佛心，　依何得禅定。”

　　尔时，舍摩他上首天子以偈赞曰：

　　“佛转正法轮，　奋得舍摩他，
　　　余法悉依彼，　以是获菩提。”

　　尔时，留舍摩他天子以偈赞曰：

　　“佛说舍摩他，　是为心笼网，
　　　众生堕迷狱，　佛教降伏心。”

　　尔时，舍摩他境界天子以偈赞曰：

　　“诸佛妙境界，　是为舍摩他，
　　　修此得无碍，　成就大导师。”

　　尔时，满足舍摩他天子以偈赞曰：

　　“以禅充满心，　复更修集慧，
　　　故佛得菩提，　复能安众生。”

　　尔时，重舍摩他天子以偈赞曰：

　　“不见有余道，　唯在佛法中，
　　　获得大智慧，　成就无上士。”

　　尔时，欣毗婆舍那天子以偈赞曰：

　　“佛依毗舍那，　能视一切法，
　　　菩萨随顺学，　成就自然智。”

　　尔时，生毗婆舍那天子以偈赞曰：

　　“到智彼岸故，　成就大医王，
　　　显示四真谛，　皆由毗舍那。”

　　尔时，住毗婆舍那天子以偈赞曰：

　　“住毗婆舍那，　如实知诸法，
　　　勇健证菩提，　能成大导师。”

　　尔时，修尽毗婆舍那天子以偈赞曰：

　　“大士以智慧，　修习胜菩提，
　　　不生识境界，　成就大导师。”

　　尔时，乐毗婆舍那天子以偈赞曰：

　　“智者依真实，　观察如此法，
　　　能获无等果，　成佛号导师。”

　　尔时，勤习毗婆舍那天子以偈赞曰：

　　“勤修智慧故，　能立诸苦行，
　　　彼成难降伏，　不为邪道坏。”

　　尔时，毗婆舍那天子以偈赞曰：

　　“所有诸佛子，　观察法相故，
　　　彼知法相已，　成就调御师。”

　　尔时，修毗婆舍那天子以偈赞曰：

　　“如来于长夜，　修习胜智慧，
　　　能成一切智，　度脱无量众。”

　　尔时，殊胜行天子以偈赞曰：

　　“佛修一切智，　成就大导师，
　　　以法济世间，　越渡駃流水。”

　　尔时，住毗婆舍那天子以偈赞曰：

　　“住毗婆舍那，　观察一切法，
　　　出生诸佛法，　地生尼拘树。”

　　尔时，持毗婆舍那天子以偈赞曰：

　　“世尊诸佛子，　摄受胜智慧，
　　　得上菩提已，　能度诸众生。”

　　尔时，游戏毗婆舍那天子以偈赞曰：

　　“游戏于诸法，　得佛无所畏，
　　　无怯亦无怖，　胜智大牟尼。”

　　尔时，随顺毗婆舍那天子以偈赞曰：

　　“大雄于诸法，　皆会毗舍那，
　　　观察无自性，　是即佛菩提。”

　　尔时，毗婆舍那坚固天子以偈赞曰：

　　“诸佛智坚固，　于法无所畏，
　　　观见群生苦，　能起大悲心。”

　　尔时，毗婆舍那天子以偈赞曰：

　　“以智趣菩提，　有智能善学，
　　　彼得胜菩提，　度脱诸众生。”

　　尔时，修空天子以偈赞曰：

　　“修习于空法，　智者悟菩提，
　　　能坏诸牢狱，　亦度结缚者。”

　　尔时，解空天子以偈赞曰：

　　“世尊解空故，　不见于身命，
　　　无缘无自性，　依是为世说。”

　　尔时，空境界天子以偈赞曰：

　　“一切佛境界，　诸法性自空，
　　　大雄于中学，　愍济众生故。”

　　尔时，信空天子以偈赞曰：

　　“如来离臭秽，　怖畏亦久度，
　　　不著于诸法，　如风无所依。”

　　尔时，乐空天子以偈赞曰：

　　“修习空法者，　能乐佛境界，
　　　彼即供养佛，　亦成无上供。”

　　尔时，空建立天子以偈赞曰：

　　“修习空法故，　导师得建立，
　　　通达空法已，　成就世间亲。”

　　尔时，向空天子以偈赞曰：

　　“佛知无一法，　不是涅槃者，
　　　诸法趣涅槃，　此是佛菩提。”

　　尔时，空成就天子以偈赞曰：

　　“已得空寂定，　佛子得成就，
　　　彼等供养佛，　是修空法者。”

　　尔时，趣空天子以偈赞曰：

　　“所有归空者，　有智非愚痴，
　　　无著断烦恼，　离垢得菩提。”

　　尔时，满足空天子以偈赞曰：

　　“佛法得满足，　成就难降伏，
　　　所有修空者，　能利益世间。”

　　尔时，住空天子以偈赞曰：

　　“安住佛法中，　能修空智者，
　　　无量诸魔众，　不能动彼等。”

　　尔时，乐无相天子以偈赞曰：

　　“喜乐于无相，　不著有相中，
　　　拣择诸法已，　佛能超世间。”

　　尔时，无相行天子以偈赞曰：

　　“习行无相时，　清净寂灭行，
　　　离相众生等，　魔不知彼趣。”

　　尔时，无相境界天子以偈赞曰：

　　“无相佛境界，　如来于中修，
　　　无相难证解，　我礼定行者。”

　　尔时，渴乐无相天子以偈赞曰：

　　“此等一切众，　渴乐无相法，
　　　希求父资财，　供养天人师。”

　　尔时，修无相行天子以偈赞曰：

　　“如来于无相，　昼夜常修行，
　　　天人及鬼神，　不知佛所趣。”

　　尔时，无相解脱天子以偈赞曰：

　　“大雄住无相，　思量一切法，
　　　导师所修学，　是故我敬礼。”

　　尔时，无相游戏天子以偈赞曰：

　　“大慈现游戏，　常依无相法，
　　　成熟众生故，　住于佛智中。”

　　尔时，无相成就天子以偈赞曰：

　　“善修离相者，　能得佛菩提，
　　　亦能供养佛，　如子恭敬父。”

　　尔时，久乐无相天子以偈赞曰：

　　“彼爱佛正法，　即是众生塔，
　　　所有弃相者，　得住于师处。”

　　尔时，无相道天子以偈赞曰：

　　“众生诸所归，　依道得济度，
　　　无著寂灭行，　如来最无上。”

　　尔时，信无相天子以偈赞曰：

　　“信解无相者，　寂灭离诸怨，
　　　我礼一切佛，　自度度他者。”

　　尔时，趣无愿天子以偈赞曰：

　　“世尊所有愿，　求之不可得，
　　　彼等离所作，　是佛出世间。”

　　尔时，修无愿天子以偈赞曰：

　　“于有不起愿，　修行寂灭心，
　　　断除渴爱缚，　是佛离世间。”

　　尔时，无愿生天子以偈赞曰：

　　“彼得大精进，　于有离爱染，
　　　是等如来子，　悉礼自己父。”

　　尔时，从无愿生天子以偈赞曰：

　　“彼等不起愿，　于有而坏有，
　　　所能断爱者，　佛子离讥毁。”

　　尔时，无愿解脱天子以偈赞曰：

　　“无愿得解脱，　不求离诸缚，
　　　放舍不起愿，　佛子持威德。”

　　尔时，出无愿天子以偈赞曰：

　　“出离忧旷野，　拔断爱染根，
　　　彼等礼如来，　得除饥渴者。”

　　尔时，必定无愿天子以偈赞曰：

　　“善知有苦者，　亦知世乐妄，
　　　佛是彼等父，　彼为导师子。”

　　尔时，向无愿天子以偈赞曰：

　　“于有见苦者，　彼人得调伏，
　　　我礼善调伏，　破有调御师。”

　　尔时，超无愿天子以偈赞曰：

　　“超度有旷野，　得住安隐处，
　　　普礼大导师，　已伏烦恼怨。”

　　尔时，被无愿铠天子以偈赞曰：

　　“战胜破怨敌，　最强难伏者，
　　　降诸魔众已，　勇健不求有。”

　　尔时，无愿力天子以偈赞曰：

　　“大力于解脱，　能断诸魔缚，
　　　是诸佛子等，　观魔如网草。”

　　尔时，观身天子以偈赞曰：

　　“诸有观此身，　彼能乐佛法，
　　　无身无作者，　是等随顺法。”

　　尔时，念身天子以偈赞曰：

　　“所有念此身，　秽恶不清净，
　　　已知身如实，　敬礼大导师。”

　　尔时，厌患身天子以偈赞曰：

　　“系念于内身，　观见不净相，
　　　彼得离身苦，　调伏故敬礼。”

　　尔时，舍身天子以偈赞曰：

　　“舍此脓血身，　如蛇脱故皮，
　　　敬礼于非身，　是大如来身。”

　　尔时，厌恶身天子以偈赞曰：

　　“厌恶脓血身，　不净甚臭秽，
　　　舍此不净身，　归敬天人师。”

　　尔时，患身疲劳天子以偈赞曰：

　　“所患烂坏身，　佛子求清净，
　　　彼得悉礼佛，　所修正法身。”

　　尔时，怖身天子以偈赞曰：

　　“观知此四大，　犹如恶毒蛇，
　　　彼等超度身，　敬礼大导师。”

　　尔时，见身过天子以偈赞曰：

　　“现前见身过，　是得智慧眼，
　　　悉照此三有，　智者依佛慧。”

　　尔时，不乐身天子以偈赞曰：

　　“所有不乐身，　不依法相住，
　　　无著于诸结，　彼等礼调御。”

　　尔时，于有起怨想天子以偈赞曰：

　　“于有如怨想，　修观坏诸有，
　　　佛子如是学，　智生悟菩提。”

　　尔时，坏有天子以偈赞曰：

　　“于有见过已，　能知灭无畏，
　　　佛子勤求道，　获得父遗财。”

　　尔时，弃有天子以偈赞曰：

　　“所修弃诸有，　乐住大涅槃，
　　　心净离众结，　我礼大导师。”

　　尔时，断有天子以偈赞曰：

　　“断除有根本，　照达三千界，
　　　世尊诸子等，　所学悉通利。”

　　尔时，度有天子以偈赞曰：

　　“已度于有海，　济拔孤独者，
　　　于此三界中，　彼等不在数。”

　　尔时，破有天子以偈赞曰：

　　“佛子修道者，　能破于三有，
　　　彼是供养佛，　以化众生故。”

　　尔时，于有解脱天子以偈赞曰：

　　“有流得解脱，　究竟住后际，
　　　大雄出世间，　敬礼断有者。”

　　尔时，灭有天子以偈赞曰：

　　“灭除有根本，　度有到彼岸，
　　　已断于后际，　世间无如佛。”

　　尔时，住后际天子以偈赞曰：

　　“如来后际住，　寂灭到彼岸，
　　　度有一切智，　觉了未悟者。”

　　尔时，于有住后际天子以偈赞曰：

　　“佛于后际住，　说彼三有因，
　　　不见有诸结，　后能不生有。”

　　尔时，得灭有天子以偈赞曰：

　　“知有空寂已，　能解三有因，
　　　精进不怯弱，　我礼平等者。”

　　尔时，度有到彼岸天子以偈赞曰：

　　“度有到彼岸，　拔除有根源，
　　　救度诸群生，　导师愍一切。”

　　尔时，于受无恼天子以偈赞曰：

　　“于受无贡高，　无思亦无虑，
　　　禅事悉知解，　观受如水泡。”

　　尔时，解受天子以偈赞曰：

　　“如来知诸受，　本来无自性，
　　　凡夫所著处，　如梦受欲乐。”

　　尔时，观受天子以偈赞曰：

　　“有智观诸受，　能取于善道，
　　　不生未来受，　如是见导师。”

　　尔时，离受天子以偈赞曰：

　　“受及所受者，　佛见无自性，
　　　能即为众说，　难知甚深句。”

　　尔时，决定知受天子以偈赞曰：

　　“诸受但世谛，　第一义中无，
　　　如来说真实，　除断世间疑。”

　　尔时，善解受天子以偈赞曰：

　　“世尊善知受，　犹如空中云，
　　　谁迷无智者，　独佛能实解。”

　　尔时，通达受天子以偈赞曰：

　　“如来达诸受，　解受到彼岸，
　　　知受无我所，　说法最为上。”

　　尔时，度受天子以偈赞曰：

　　“世尊已久度，　最难三受海，
　　　舍离恶污泥，　佛智号无上。”

　　尔时，断受天子以偈赞曰：

　　“导师于诸受，　了知出世间，
　　　超离污染泥，　不著于诸有。”

　　尔时，思受天子以偈赞曰：

　　“如来念诸受，　由受苦世间，
　　　众生烦恼缚，　佛知真实性。”

　　尔时，解心天子以偈赞曰：

　　“佛心伏烦恼，　亦降诸魔怨，
　　　依真无所破，　故佛号牟尼。”

　　尔时，识心天子以偈赞曰：

　　“佛久识心相，　犹如巧幻师，
　　　幻作种种像，　故佛号应供。”

　　尔时，心行天子以偈赞曰：

　　“大雄已修行，　能断心所缘，
　　　亿劫阿僧祇，　心性不可得。”

　　尔时，摄心天子以偈赞曰：

　　“躁动难调伏，　无体而住窟，
　　　佛断速疾心，　故能受胜供。”

　　尔时，拣择心天子以偈赞曰：

　　“佛已拣择心，　众生为心缚，
　　　佛能真实知，　如幻师教子。”

　　尔时，修心境界天子以偈赞曰：

　　“所行心境界，　导师决定见，
　　　如梦受五欲，　迷彼愚痴者。”

　　尔时，心自在天子以偈赞曰：

　　“调伏作业已，　心无分别事，
　　　如来见心相，　世间所不知。”

　　尔时，心勇天子以偈赞曰：

　　“所言心勇者，　能破魔军众，
　　　以心见心者，　观心不疲倦。”

　　尔时，建立天子以偈赞曰：

　　“如来观众生，　于法建立者，
　　　以心能知心，　彼则真佛子。”

　　尔时，定心天子以偈赞曰：

　　“所有伏心者，　彼能行寂灭，
　　　是等离诸缚，　不为魔所恼。”

　　尔时，柔软心天子以偈赞曰：

　　“勇健柔软心，　调伏众生辈，
　　　所乐佛法者，　不著于诸欲。”

　　尔时，净心天子以偈赞曰：

　　“善心乐清净，　审思而作业，
　　　闻佛正法已，　无疑于深义。”

　　尔时，住法天子以偈赞曰：

　　“所有向法心，　深乐不退没，
　　　彼是真佛子，　已到调伏地。”

　　尔时，思惟法天子以偈赞曰：

　　“思惟于法界，　境界无非一，
　　　一切法界净，　诸佛所学处。”

　　尔时，法界建立天子以偈赞曰：

　　“法界所建立，　是大慈悲心，
　　　能住一相中，　彼是真佛子。”

　　尔时，法界境界天子以偈赞曰：

　　“世尊说法界，　是为诸佛土，
　　　大士所行处，　此智不思议。”

　　尔时，法界生天子以偈赞曰：

　　“法界所出生，　是智难思议，
　　　不疑深佛法，　亦知诸根性。”

　　尔时，入法界天子以偈赞曰：

　　“入深法界者，　解法无与等，
　　　是力不思议，　亦得诸妙愿。”

　　尔时，法界无畏天子以偈赞曰：

　　“已得无畏法，　是住安隐处，
　　　所有辩才力，　无能与等者。”

　　尔时，善解法界天子以偈赞曰：

　　“如来解法界，　亦达一切智，
　　　示现法界相，　如掌庵罗果。”

　　尔时，住法界天子以偈赞曰：

　　“世尊住法界，　见法真实性，
　　　不依亦不离，　不取复不舍。”

　　尔时，法界行天子以偈赞曰：

　　“如来行法界，　寂静如虚空，
　　　境界大牟尼，　敬礼慈悲父。”

　　尔时，归法界天子以偈赞曰：

　　“随其种种门，　世尊说法界，
　　　彼彼法门中，　无心亦无色。”

　　尔时，法界精进天子以偈赞曰：

　　“世尊说精进，　能知于法界，
　　　因修精进故，　觉智到彼岸。”

　　尔时，法界充满天子以偈赞曰：

　　“大慈以正法，　充饱诸世间，
　　　能知法界者，　彼得住菩提。”

　　尔时，彻法界天子以偈赞曰：

　　“世尊彻深法，　故能观世间，
　　　法界悉知已，　我礼天人师。”

　　尔时，住智处天子以偈赞曰：

　　“是处人中上，　如来智所得，
　　　法界及十方，　导师所行处。”

　　尔时，住处天子以偈赞曰：

　　“法界是住处，　众智所行道，
　　　诸有一切法，　悉作一相解。”

　　尔时，知处天子以偈赞曰：

　　“世尊知法界，　已作一相修，
　　　众生诸欲性，　佛亦悉了知。”

　　尔时，出处天子以偈赞曰：

　　“能取一切智，　是谓诸佛子，
　　　于此法界处，　惟智所能知。”

　　尔时，学处天子以偈赞曰：

　　“所习法界者，　安住菩提中，
　　　得达自然处，　疾成于如来。”

　　尔时，非处学天子以偈赞曰：

　　“所见非处者，　能乐如来教，
　　　千亿众魔军，　不能迷惑彼。”

　　尔时，知非处天子以偈赞曰：

　　“所有知非处，　智者得欣喜，
　　　我等修菩提，　亿魔不能动。”

　　尔时，深密处天子以偈赞曰：

　　“善学深智处，　安住正法中，
　　　能乘魔波旬，　如车驾调马。”

　　尔时，善非处天子以偈赞曰：

　　“非处善法界，　习学于一相，
　　　若魔能恼者，　佛说无是处。”

　　尔时，住处天子以偈赞曰：

　　“是处及非处，　示现愚痴者，
　　　如来自觉已，　复为众生说。”

　　尔时，善取天子以偈赞曰：

　　“彼因所取事，　及昔所作业，
　　　彼因修业处，　世尊皆悉知。”

　　尔时，巧业天子以偈赞曰：

　　“贪欲及恚痴，　佛亦知因业，
　　　为因为业者，　如来悉知彼。”

　　尔时，知当来天子以偈赞曰：

　　“知彼当来世，　众生所作业，
　　　彼因所作事，　是处佛悉知。”

　　尔时，思现在天子以偈赞曰：

　　“普及十方界，　众生业与因，
　　　处及因业事，　导师悉了知。”

　　尔时，力境界天子以偈赞曰：

　　“若业若与因，　处所及出生，
　　　如来无不知，　故称天人师。”

　　尔时，乐力天子以偈赞曰：

　　“因业及处所，　三世果报中，
　　　彼有所作事，　如来皆悉知。”

　　尔时，力主天子以偈赞曰：

　　“因业所作事，　报因及因缘，
　　　处所性自离，　是佛无有等。”

　　尔时，力吉祥天子以偈赞曰：

　　“因业所作事，　处因缘世谛，
　　　所受用果报，　佛知彼悉空。”

　　尔时，力悦天子以偈赞曰：

　　“因业所作事，　俗谛因缘处，
　　　佛自悉知已，　说彼无自性。”

　　尔时，力游戏天子以偈赞曰：

　　“因缘所作事，　处因缘世谛，
　　　不由自他生，　佛知从缘起。”