“我昔为是经，　护持清净戒，
　　　常修于定慧，　及施诸众生。
　　　我昔为是经，　恶人来毁骂，
　　　我时生怜愍，　于彼不加害。
　　　我昔为是经，　求者皆施与，
　　　各随其所乐，　悉令得欢喜。
　　　我昔为是经，　奉施诸宫殿，
　　　庄严众宝网，　供养于诸佛。
　　　我昔为是经，　舍种种珍玩，
　　　及以摩尼宝，　供养于诸佛。
　　　我昔为是经，　有恩常忆念，
　　　乃至闻一偈，　于彼恒尊重。
　　　我昔为是经，　尊重持戒者，
　　　乃至经行处，　于彼常恭敬。
　　　我昔为是经，　或处于生死，
　　　乃至有少恩，　于彼常怀报。
　　　我昔为是经，　不求利谤法，
　　　哀愍于亲友，　乃至诸众生。
　　　我昔为是经，　具多闻善说，
　　　于法无所著，　不悭亲友家。
　　　我昔为是经，　若心生不善，
　　　速忏令除灭，　终不使增长。
　　　我昔为是经，　身为王太子，
　　　所得诸珍宝，　涂香及末香，
　　　我时生净心，　回施于诸佛。
　　　我昔为是经，　愍诸囚徒类，
　　　种种加楚毒，　以身而代受。
　　　我昔为是经，　舍诸五欲乐，
　　　常于月六斋，　受持诸禁戒。
　　　我昔为是经，　常修行忍辱，
　　　乃至于妻室，　亦不生贪吝。
　　　我昔为是经，　令诸贫乏者，
　　　皆悉得安乐，　丰足诸财宝。
　　　我昔为是经，　摄受于一切，
　　　沙门婆罗门，　种种群生类。
　　　我昔为是经，　利益于一切。
　　　常为大施主，　求者心无吝，
　　　或莳于华果，　不令人剪伐，
　　　普施诸众生，　随意皆充足。
　　　我昔布施时，　其心常平等，
　　　持戒具功德，　破戒无惭愧，
　　　或证大神通，　下至凡愚类，
　　　皆生希有心，　恭敬而周给。
　　　我昔布施时，　其心无高下，
　　　不求生善趣，　志乐于此经，
　　　或令国界中，　一切无怨敌，
　　　调伏诸龙众，　应时霔甘雨。
　　　月光汝当知，　我于无量劫，
　　　为求是经故，　修习诸苦行，
　　　设于百千劫，　宣说不能尽。
　　　汝已住净信，　当来末世时，
　　　应生正念心，　演说是经典。
　　　我以佛眼观，　明见未来世，
　　　随其种种行，　一切皆了知。
　　　若有诸比丘，　为求无上智，
　　　能以净信心，　演说此经典，
　　　是人及方所，　一切皆了知。
　　　若于末世时，　闻是经爱乐，
　　　志愿及方便，　一切皆了知。
　　　若诸下劣人，　不闻是经典，
　　　诽谤宣说者，　一切皆了知。
　　　若有诸比丘，　及诸比丘尼，
　　　得闻于是经，　悲感而涕泣，
　　　我皆与受记，　得见最胜尊。
　　　月光汝当知，　诸佛神通力，
　　　若人意清净，　或有不清净，
　　　乃至于信解，　一切皆了知。
　　　若有诸众生，　志乐常寂静，
　　　安住诸禅定，　不著生死中，
　　　乃至于习气，　究竟皆永断，
　　　如是等功德，　一切皆了知。
　　　或有诸众生，　耽著虚妄法；
　　　或有诸众生，　于佛生欣乐；
　　　如是未来事，　一切皆了知。
　　　若有诸众生，　染著世间乐，
　　　于佛菩提种，　不能善开发，
　　　以是因缘故，　退失诸方便。
　　　若有能了知，　诸佛菩提种，
　　　是人当获得，　清净无边光。
　　　月光汝当观，　如是光明等，
　　　一一诸因缘，　各各有差别，
　　　汝以智慧力，　一切应了知。
　　　若舍恶知识，　亲近于善友，
　　　护持清净戒，　成就佛光明。
　　　汝当护诸根，　舍离无惭愧，
　　　修行于善法，　随护诸众生。
　　　汝当舍违诤，　了达于性空，
　　　不贪著利养，　具多闻善说。
　　　汝当观利养，　犹如于粪秽，
　　　无以利养垢，　染污清净心，
　　　常求于明脱，　常得无上利。
　　　汝当修佛道，　观佛同法性，
　　　常燃大法炬，　普照于世间。
　　　汝当如山王，　其心安不动，
　　　毁骂及捶打，　一切皆能忍。
　　　汝当为众生，　作真实善友，
　　　应舍下劣心，　常修于净业。
　　　汝以坚固心，　演说无上法，
　　　如是微妙经，　当授慈心者。
　　　欲求无上智，　勿怖于生死，
　　　由此舍诸恶，　当得于胜利。
　　　譬如明智人，　善能用于火，
　　　成熟种种味，　不为火所烧。
　　　若诸愚痴人，　无有善方便，
　　　将火置于掌，　便为火所烧。
　　　亦如人中毒，　迷闷心狂乱，
　　　以火而炙疗，　因此得除愈。
　　　月光汝当知，　智者亦如是，
　　　依意了意空，　故处于生死。
　　　依眼了眼空，　于眼无执著，
　　　若能如是知，　住眼亦无恼。
　　　若了眼性空，　成就真实智，
　　　以真实智故，　当得出现光。
　　　若了眼性空，　永灭于贪欲，
　　　以无贪欲故，　当得出现光。
　　　如是瞋与痴，　我执并覆恼，
　　　悭嫉无惭愧，　不忍将贡高，
　　　憍慢及增上，　谄诳兼放逸，
　　　乃至憍诈等，　一一如贪说。
　　　若得真实智，　了知眼寂灭，
　　　以知寂灭故，　当得出现光。
　　　若得真实智，　住佛理趣中，
　　　以住理趣故，　当得出现光。
　　　若得真实智，　住佛方便中，
　　　以住方便故，　当得出现光。
　　　若不修实智，　永离于障恼，
　　　成就出现光，　我昔未闻见。
　　　若勤修实智，　永离于障恼，
　　　能顺于是行，　当得出现光。
　　　若求最胜行，　当学于此经，
　　　供养诸如来，　得实智方便。
　　　若修真实智，　当供养诸佛，
　　　成就出现光，　犹如掌中果。
　　　若迷眼无我，　退失沙门法，
　　　彼人不能得，　如是出现光。
　　　若了眼无我，　成就沙门法，
　　　彼人当证得，　如是出现光。
　　　若了眼尽际，　亦了耳生边，
　　　由了耳生边，　是大沙门法。
　　　若不遍了知，　眼性之边际，
　　　于眼生边际，　亦不能遍知，
　　　彼人不能得，　如是出现光。
　　　若能遍了知，　眼性之边际，
　　　于眼生边际，　亦能遍了知，
　　　彼人当证得，　如是出现光。
　　　若不善了知，　眼性之边际，
　　　于眼生边际，　亦不能善知，
　　　彼人不能得，　如是出现光。
　　　若能善了知，　眼性之边际，
　　　于眼生边际，　亦能善了知，
　　　彼人当证得，　如是出现光。
　　　若不现了知，　眼性之边际，
　　　于眼生边际，　亦不能现知，
　　　彼人不能得，　如是出现光。
　　　若能现了知，　眼性之边际，
　　　于眼生边际，　亦能现了知，
　　　彼人当证得，　如是出现光。
　　　若不善了知，　眼性之边际，
　　　于眼生边际，　亦不能遍知，
　　　彼人不能得，　如是出现光。
　　　若能善了知，　眼性之边际，
　　　于眼生边际，　亦能现了知，
　　　彼人当证得，　如是出现光。
　　　若不善了知，　眼性之清净，
　　　于耳性清净，　亦不能善知，
　　　彼人不能得，　如是出现光。
　　　若能善了知，　眼性之清净，
　　　于耳性清净，　亦能善了知，
　　　彼人当证得，　如是出现光。
　　　乃至耳鼻舌，　身意与色声，
　　　香味并触法，　地水若火风，
　　　性事世间苦，　蕴界世将生，
　　　及以声名等，　一切皆如是。

　　尔时，世尊告月光童子言：“善男子，若有众生发趣大乘，为欲圆满成就如是出现光者，有八十种善根资粮。云何八十？所谓护念众生，心无损害，于清净戒奉持无缺，其心平等，无有谄曲，亦无悭、嫉、贪诳之心，深信大乘微妙经典，亦不耽爱富贵憍逸，忍力具足，志愿无退，意乐清净，住阿兰若，不依眷属、利养、名闻，安住诸禅现光三昧，于有戒者无谄承事，于同梵行起胜意乐，以敬法故常于和尚、阿阇梨所深生尊重，了达契经，善巧宣说，所言诚谛，住正思惟，勤种善根，常行慧施，觉知魔业，密护诸根，言词安审，善解真谛，亦能了知诸地自相，求无尽色，不惜身命教于四众，绝世思惟，离诸邪见无后世法，不于未学矫现其相，常于已学任力开示，曾不赞美歌咏音声，亦不称誉庄严资具，证入诸谛，具足多闻，舍离睡眠，勤求正法，于佛尊重，发菩提心，舍于世业，修诸学处，为爱法故依于胜友，求诸善根心无厌足，爱乐出家，护持佛法，不起恶业，于教无疑，善说譬喻，开示秘密，于大菩提志求无倦，所受经典未尝忘失，不舍自学，摧伏他论，求出离道，修无量行，于彼法智其心决定，明见因果相续轮回，不著三有，离增上慢，为于信者建立对治，了达未来果报差别，善知前际不假他缘，于远离行精勤修习，于佛相好具足庄严，是为八十。复次，月光，此八十法入于五法。云何为五？所谓知生死，知涅槃，知烦恼尽，知增上，知福果。复次，月光，如是五法入于二法。云何为二？所谓心清净庄严，色清净庄严。复次，月光，如是二法入于一法。云何为一？所谓能成诸佛如来无碍解脱。
　　“复次，月光，复有八十种法，善能成就诸佛如来无碍解脱。云何八十？所谓布施资粮，广大智慧，修清净戒，离烦恼热，摧伏憍慢，柔软言词，于种种事无不知时，亦知善友，发趣大乘，被精进甲，威仪利物，堕烦恼者令断疑惑，毁诸不善，修行白法，不与恶人而为伴侣，种诸善根无有厌足，发菩提心，勇猛精进，觉知魔事，证于诸谛，真实供养，决了无疑，心念众生常怀济度，不著诸有，起于大心，不善众生示其过恶，舍贪、瞋、痴，不求欲利成熟众生，修治佛塔，于诸圣者尊重恭敬，住大乘者亲近承事，终不赞叹下劣乘人，远离声闻，摧伏怨敌，于世尊所广大供养，以殊胜心种种奉施，得无碍智，具足辩才，以诸譬喻开示正法，而于性空不相违背，求法无懈，显发深义，具大总持，说法无染，能广流布，化导无厌，圆满诸行，有大威德，辩才无滞，成就多闻，不赞恶人，修于善业，解了诸蕴，舍离诸见，通达因性，超过所行，远离非境，生清净信，住于正道，爱乐大乘，平等摄受，不著无我，不厌生死乐求涅槃，以少欲故住阿兰若，常行乞食无有懈惓，随有所得心生喜足，离无惭愧，亲近于佛，善友同止，舍于非类，愍诸凡夫，同众生行，于佛净信，离于非器，有相违者不与言说，不来求者不为开晓，若有来求如应为说，于食平等，常施，等施，开门大施。如是，童子，此八十法，能得诸佛无碍解脱。”
　　尔时，月光童子得闻是法，生大欢喜，即于佛前，以偈赞曰：

　　“如来了知眼尽边，　故能出现清净智，
　　　以能出现清净智，　具足如来清净光。
　　　如来了知眼无我，　故能出现清净音，
　　　以能出现清净音，　具足如来梵音相。
　　　佛于往昔利众生，　故能成就语清净，
　　　以能成就语清净，　饶益无量诸世间。
　　　如来了知眼性空，　故能成就总持智，
　　　以能成就总持智，　出现如来无量光。
　　　如来了知眼差别，　眼名差别亦无边，
　　　以知名字无边故，　出现如来无量光。
　　　佛知文字差别门，　即知眼空离文字，
　　　以知眼空离文字，　出现如来无量光。
　　　若人思惟眼无我，　即了佛语为真实，
　　　以能知佛语真实，　出现如来决定光。
　　　如来成就胜神通，　即了无边眼灭坏，
　　　以能了知眼灭坏，　利益一切诸世间。
　　　大悲最胜两足尊，　了达无边眼生起，
　　　如佛能知眼生起，　愿我不久亦当然。
　　　如是耳鼻舌身心，　色声香味并触法，
　　　乃至世生声名等，　当知一切皆应作。
　　　大悲最胜两足尊，　已具布施波罗蜜，
　　　如佛布施波罗蜜，　愿我不久亦当然。
　　　大悲最胜两足尊，　已具净戒波罗蜜，
　　　如佛净戒波罗蜜，　愿我不久亦当然。
　　　大悲最胜两足尊，　已具忍辱波罗蜜，
　　　如佛忍辱波罗蜜，　愿我不久亦当然。
　　　大悲最胜两足尊，　已具精进波罗蜜，
　　　如佛精进波罗蜜，　愿我不久亦当然。
　　　大悲最胜两足尊，　已具禅定波罗蜜，
　　　如佛禅定波罗蜜，　愿我不久亦当然。
　　　大悲最胜两足尊，　已具智慧波罗蜜，
　　　如佛智慧波罗蜜，　愿我不久亦当然。
　　　大悲最胜两足尊，　已具法身波罗蜜，
　　　如佛法身波罗蜜，　愿我不久亦当然。
　　　大悲最胜两足尊，　已具无边清净色，
　　　如佛已具清净色，　愿我不久亦当然。
　　　大悲最胜两足尊，　已具无边清净意，
　　　如佛已具清净意，　愿我不久亦当然。
　　　大悲最胜两足尊，　已具无边胜功德，
　　　如佛已具胜功德，　愿我不久亦当然。
　　　大悲最胜两足尊，　已具无边诸色相，
　　　如佛已具诸色相，　愿我不久亦当然。
　　　大悲最胜两足尊，　已具无边声清净，
　　　如佛已具声清净，　愿我不久亦当然。
　　　大悲最胜两足尊，　已具无边大神变，
　　　如佛已具大神变，　愿我不久亦当然。
　　　大悲最胜两足尊，　为化众生处三有，
　　　如佛化彼众生类，　愿我不久亦当然。
　　　大悲最胜两足尊，　已度无边生死行，
　　　如佛已度生死行，　愿我不久亦当然。
　　　大悲最胜两足尊，　已度无边贪欲行，
　　　如佛度于贪欲行，　愿我不久亦当然。
　　　大悲最胜两足尊，　已度无边瞋恚行，
　　　如佛度于瞋恚行，　愿我不久亦当然。
　　　大悲最胜两足尊，　已度无量愚痴行，
　　　如佛度于愚痴行，　愿我不久亦当然。
　　　大悲最胜两足尊，　已度无量贪瞋行，
　　　如佛度于贪瞋行，　愿我不久亦当然。
　　　大悲最胜两足尊，　已度无量瞋痴行，
　　　如佛度于瞋痴行，　愿我不久亦当然。
　　　大悲最胜两足尊，　已度无量贪痴行，
　　　如佛度于贪痴行，　愿我不久亦当然。
　　　大悲最胜两足尊，　已度无边等分行，
　　　如佛度于等分行，　愿我不久亦当然。
　　　导师已度于贪欲，　普能饶益诸世间，
　　　如佛饶益诸世间，　愿我亦成如是智。
　　　导师已度于瞋恚，　普能饶益诸世间，
　　　如佛饶益诸世间，　愿我亦成如是智。
　　　导师度于愚痴行，　普能饶益诸世间，
　　　如佛饶益诸世间，　愿我亦成如是智。
　　　导师已度贪瞋行，　普能饶益诸世间，
　　　如佛饶益诸世间，　愿我亦成如是智。
　　　导师已度瞋痴行，　普能饶益诸世间，
　　　如佛饶益诸世间，　愿我亦成如是智。
　　　导师已度贪痴行，　普能饶益诸世间，
　　　如佛饶益诸世间，　愿我亦成如是智。
　　　导师已度等分行，　普能饶益诸世间，
　　　如佛饶益诸世间，　愿我亦成如是智。
　　　如来具足殊胜智，　调伏一切诸天众，
　　　我亦愿成如是智，　得为调御天人师。
　　　如来具足殊胜智，　调伏一切诸龙众，
　　　我亦愿成如是智，　得为调御天人师。
　　　如来具足殊胜智，　调伏一切夜叉众，
　　　我亦愿成如是智，　得为调御天人师。
　　　如来具足殊胜智，　调伏一切乾闼婆，
　　　乃至无量鸠槃茶，　所有若干诸眷属，
　　　我亦愿成如是智，　得为调御天人师。
　　　如来具足殊胜智，　了知诸法真实义，
　　　我亦愿成如是智，　于彼真实得无疑。
　　　如来若了苦尽边，　利益一切群生类，
　　　我亦愿成如是智，　于彼苦尽得无疑。
　　　如来善了因尽边，　利益一切群生类，
　　　我亦愿成如是智，　于彼因尽得无疑。
　　　如来具足殊胜智，　了达世间之所行，
　　　我亦愿成如是智，　于世间行得无疑。
　　　如来具足殊胜智，　了达世间处非处，
　　　我亦愿成如是智，　利益一切诸世间。
　　　如来具足殊胜智，　了达世间诸业果，
　　　我亦愿成如是智，　利益一切诸世间。
　　　如来具足殊胜智，　了达世间种种性，
　　　我亦愿成如是智，　利益一切诸世间。
　　　如来具足殊胜智，　了达一切诸趣行，
　　　我亦愿成如是智，　利益无量诸世间。
　　　如来具足殊胜智，　了达世间诸胜解，
　　　我亦愿成如是智，　利益一切诸世间。
　　　如来具足殊胜智，　了达一切诸根性，
　　　我亦愿成如是智，　利益一切诸世间。
　　　如来具足殊胜智，　了达静虑之所行，
　　　我亦愿成如是智，　利益一切诸世间。
　　　如来具足殊胜智，　了达解脱之所行，
　　　我亦愿成如是智，　利益一切诸世间。
　　　如来具足殊胜智，　了达等分之所行，
　　　我亦愿成如是智，　利益一切诸世间。
　　　如来具足殊胜智，　了达等至之所行，
　　　我亦愿成如是智，　利益一切诸世间。
　　　如来善了于生死，　流转皆因烦恼生，
　　　我亦愿成如是智，　利益一切诸世间。
　　　如来一切皆了知，　利益世间无与等，
　　　我亦愿成如是智，　利益一切诸世间。
　　　如来善住于等持，　发起殊胜方便智，
　　　我亦愿成如是智，　利益一切诸世间。
　　　如来具足殊胜智，　了达无边宿住行，
　　　我亦愿成如是智，　利益一切诸世间。
　　　如来具足殊胜智，　了达生死无有边，
　　　我亦愿成如是智，　利益一切诸世间。
　　　如来具足殊胜智，　了达一切烦恼尽，
　　　我亦愿成如是智，　利益一切诸世间。
　　　如来具足殊胜智，　成就无上正等觉，
　　　我亦愿成如是智，　利益一切诸世间。
　　　如来具足殊胜智，　离诸烦恼并习气，
　　　我亦愿成如是智，　利益一切诸世间。
　　　如来具足殊胜智，　了知欲染障菩提，
　　　我亦愿成如是智，　利益一切诸世间。
　　　如来具足殊胜智，　了知出离生死法，
　　　愿我亦成如是智，　利益一切诸世间。
　　　如来善了于法义，　觉悟无量诸众生，
　　　我亦愿成如是智，　利益一切诸世间。
　　　如来善了于法性，　如幻如梦如阳焰，
　　　我亦愿成如是智，　利益一切诸世间。
　　　如来善了于世间，　一切文字并言说，
　　　我亦愿成如是智，　利益一切诸世间。
　　　如来具足胜辩才，　开示甚深微妙法，
　　　我亦愿成如是智，　利益一切诸世间。
　　　如来善调身语意，　一切皆随智慧行，
　　　我亦愿成如是智，　利益一切诸世间。
　　　如来善了于三世，　无取无著无挂碍，
　　　我亦愿成如是智，　利益一切诸世间。
　　　如来善修戒定慧，　于彼一切无退转，
　　　我亦愿成如是智，　得为三界大悲尊。
　　　如来善修于解脱，　解脱知见无退转，
　　　我亦愿成如是智，　得为三界大悲尊。
　　　如来善修于正观，　天人世间无等伦，
　　　我亦愿成如是智，　得为三界大悲尊。
　　　如来具足殊胜智，　于诸世法无所染，
　　　我亦愿成如是智，　得为三界大悲尊。
　　　如来善了于世间，　种种诸趣皆明见，
　　　我亦愿成如是智，　于彼诸趣得无碍。
　　　如来善了尽生边，　是故于彼无迷惑，
　　　我亦愿成如是智，　于尽生性得无疑。
　　　如来善了寂静边，　是故于彼无迷惑，
　　　我亦愿成如是智，　于彼寂静得无疑。
　　　如来善了流转边，　是故于彼无迷惑，
　　　我亦愿成如是智，　于彼流转得无疑。
　　　如来善了前后际，　是故具足无师智，
　　　我亦愿成如是智，　于前后际得无疑。
　　　如来善了转生边，　是故具足无师智，
　　　我亦愿成如是智，　于彼生转得无疑。
　　　如来善了前后际，　于眼断常无所执，
　　　我亦愿成如是智，　于前后际得无疑。
　　　如来善了尽生边，　于眼断常无所执，
　　　我亦愿成如是智，　于尽生性得无疑。
　　　若人不了前后际，　彼则于贪生取著，
　　　如来于彼能证知，　是故于贪无所染。
　　　若人不了有无边，　彼则于贪生取著，
　　　如来于彼能证知，　是故于贪无所染。
　　　若人不了尽无边，　彼则于贪生取著，
　　　如来于彼能证知，　是故于贪无所染。
　　　若人不了转无转，　彼则于贪生取著，
　　　如来于彼能证知，　是故于贪无所染。
　　　瞋痴忿覆并嫉诳，　谄曲贡高与憍慢，
　　　布施持戒将忍辱，　禅定智慧皆如是。”

　　尔时，世尊知月光童子深心所念，熙怡微笑，放金色光。其光普照无量无边诸佛国土，于彼国界作利益已，绕佛三匝，还从如来顶上而入。
　　是时，弥勒菩萨即从座起，偏袒右肩，右膝著地，顶礼佛足，合掌恭敬，以诸偈赞而问佛言：

　　“云雷师子吼，　迦陵频伽声，
　　　出大法鼓音，　何缘现微笑？
　　　殊胜百千日，　清净妙音声，
　　　功德甚希有，　何缘现此光？
　　　施戒忍精进，　定慧等庄严，
　　　一切皆圆满，　何缘现此光？
　　　如来柔软音，　常远离粗语，
　　　善疗众生病，　何缘现此光？
　　　大悲两足尊，　知眼常空寂，
　　　以清净梵音，　为众生演说。
　　　耳鼻舌身心，　乃至声名等，
　　　并诸集灭道，　智忍亦如是。
　　　大悲两足尊，　知眼尽生际，
　　　寂静及流转，　一切皆空寂。
　　　耳鼻舌身心，　色声香味触，
　　　乃至声名等，　一切皆如是。
　　　又说因缘法，　远离于断常，
　　　非自非他作，　众缘之所生。
　　　或以种种门，　开示于苦本；
　　　或以种种义，　称赞佛光明。
　　　以无量言词，　演说寂灭法，
　　　无人无寿者，　无我无众生。
　　　过去无量佛，　亦以不思议，
　　　百千诸偈颂，　演说如是法。
　　　如来所演说，　真实功德法，
　　　无说无说者，　所说法亦无。
　　　佛说最胜法，　觉悟于群生，
　　　诸天及夜叉，　闻者皆能了。
　　　一切阿修罗，　意乐已清净；
　　　无量诸人众，　疑网悉皆除。
　　　了知贪自性，　灭坏瞋与痴，
　　　爱慢及无明，　谄嫉并戏论，
　　　乃至苦蕴等，　一切皆舍离；
　　　如是诸句义，　究竟悉清净。
　　　如来于一法，　通达种种名，
　　　其数百千万，　乃至不思议。
　　　于无量佛所，　善学如是法，
　　　而于一法中，　演说无穷尽。
　　　如来善了达，　种种诸法门，
　　　亦能分别知，　名句上中下。
　　　修学于一切，　种种异言词，
　　　善巧而宣说，　微妙第一义。
　　　如是清净音，　因缘和合起，
　　　亦不依喉舌，　乃至于身心。
　　　其地六种动，　十方众咸集，
　　　合掌瞻仰佛，　愿为除众疑。
　　　如来善了知，　眼尽生边际，
　　　自性常空寂，　无去亦无来。
　　　无住无处所，　深入于实际，
　　　佛眼无障碍，　是故我今问。
　　　如来善了知，　眼性前后际，
　　　尽无尽流转，　自性常空寂。
　　　开示诸法义，　令世间欢喜，
　　　牟尼美妙音，　何缘现微笑？
　　　佛知前后际，　眼性常空寂，
　　　离分别言词，　何缘现微笑？
　　　佛知眼无量，　种种言宣说，
　　　本性常空寂，　何缘现微笑？
　　　佛知尽生边，　眼性常空寂，
　　　舍离诸烦恼，　证佛菩提智，
　　　具足胜名闻，　何缘现微笑？
　　　如来久修学，　演说不思议，
　　　了达眼性空，　离垢常清净，
　　　无量诸心行，　一念皆了知，
　　　光明照世间，　为是何瑞相？
　　　大仙等正觉，　最胜两足尊，
　　　烦恼悉已除，　其心常寂静，
　　　如来殊胜智，　深达眼尽边，
　　　复以何因缘，　而今现微笑？
　　　耳鼻舌身心，　六尘并四大，
　　　乃至声名等，　一切皆如是。
　　　佛知眼无我，　亦达耳无常，
　　　及了鼻性空，　何缘现微笑？
　　　佛知舌无我，　亦达身无常，
　　　及了心性空，　何缘现微笑？
　　　佛知色无我，　亦达声无常，
　　　及了香性空，　何缘现微笑？
　　　佛知味无我，　亦达触无常，
　　　及了法性空，　何缘现微笑？
　　　佛知地无我，　亦达水无常，
　　　及了火性空，　何缘现微笑？
　　　佛知风无我，　亦达性无常，
　　　及了事性空，　何缘现微笑？
　　　知世间无我，　亦达苦无常，
　　　及了蕴性空，　何缘现微笑？
　　　佛知界无我，　亦达世无常，
　　　及了生性空，　何缘现微笑？
　　　佛知声无我，　亦达名无常，
　　　及了道性空，　何缘现微笑？
　　　佛知智无我，　了寂静无常，
　　　及众生性空，　何缘现微笑？
　　　佛知性无性，　亦知我非我，
　　　及了意乐空，　何缘现微笑？
　　　观生死无我，　亦达常无常，
　　　及了涅槃空，　何缘现微笑？
　　　如来心解脱，　名闻满三界，
　　　帝释与人王，　龙神咸供养。
　　　如来善了知，　眼尽生边际，
　　　乃至于寂静，　何缘现微笑？
　　　无量诸佛子，　俱集于众会，
　　　从佛口所生，　从法变化生，
　　　皆来佛前住，　合掌而尊重，
　　　为于彼众故，　问此光因缘。
　　　如来善了知，　眼性空无我，
　　　超过于一切，　在家修学者。
　　　佛以平等智，　了法无差别，
　　　如来意乐知，　非是神通见。
　　　佛知眼无我，　性空无去来，
　　　清净智无边，　何缘现微笑？

　　“如来已尽于生际，　大悲普覆诸世间，
　　　法王最胜人中尊，　愿说何缘现微笑？
　　　无量无边大菩萨，　并余威德诸天众，
　　　悉于空中持妙盖，　而此大地皆振动。
　　　谁于往昔如来所，　长夜修行诸善法？
　　　平等悦意大悲尊，　愿说何缘现微笑？
　　　谁于往昔供诸佛，　得闻此法生欢喜？
　　　导师最胜人中尊，　愿说何缘现微笑？
　　　世尊音声悦众意，　犹如雁王声美妙，
　　　自然无量音和雅，　愿说何故放斯光？
　　　无量俱胝讽颂言，　劝赞悦可相应语，
　　　拘抧罗声殊胜类，　愿说何故放斯光？
　　　雷鼓深远说法声，　普闻无边千亿界，
　　　慈心粗言或软语，　何故现斯金色光？
　　　了生无生尽无尽，　知眼性离无来去，
　　　为世照明甘露灭，　何故现斯金色光？
　　　知眼起作常空寂，　无去无来无住处，
　　　犹如阳焰水泡沫，　示现微笑何因缘？
　　　如是耳鼻舌身意，　色声香味并触法，
　　　乃至音声及名等，　当知一切亦复然。
　　　金刚常身不坏身，　具足百千殊胜相，
　　　体无机关而运动，　愿说微笑何因缘？
　　　髀膊佣满足跟长，　腹相不现如师子，
　　　脐深妙好腰圆满，　愿说微笑何因缘？
　　　金色净身离尘垢，　一一众毛绀青色，
　　　右旋上靡香芬馥，　愿说微笑何因缘？
　　　妙身圆满常安住，　犹如尼拘陀树王，
　　　一切功德以庄严，　音声悦众令欣乐。
　　　修臂佣圆肩妙好，　项约圆满螺文现，
　　　游步无边百千刹，　示诸众生邪正道。
　　　齿白无垢如珂雪，　舌相广长周覆面，
　　　师子颊辅鼻修直，　皆从方便净心生。
　　　优钵罗香从口出，　栴檀香气遍于身，
　　　已于往昔广修慈，　清净意乐常相续。
　　　如来足下善安平，　随所履地无窊曲，
　　　犹如师子象王步，　超过一切诸世间。
　　　千辐轮相妙端严，　殊胜光文常炳著，
　　　所行善利诸群品，　见者皆生净信心。
　　　一指能出百千光，　普照无边诸佛刹，
　　　往昔勤修众善行，　获此种种相庄严。
　　　成就色身无等伦，　面相端严最殊胜，
　　　神变利益诸世间，　愿说何缘现微笑？
　　　膊佣平正如鹿王，　身不低屈犹师子，
　　　出与为世作灯明，　愿说何缘现微笑？
　　　马王隐相无尘染，　掌中平满手过膝，
　　　希有最胜人师子，　愿说微笑何因缘？
　　　从身出现无边光，　妙色寂静而恒照，
　　　其心清净常相续，　演说无边诸契经。
　　　非彼安住断常人，　所能净修如是法，
　　　若能舍离诸边见，　速成如来清净身。
　　　天鼓云雷声远震，　迦兰陀鸿响清彻，
　　　天乐音声千万种，　愿说何故现斯光？
　　　导师一音演说法，　令诸毁戒断相续，
　　　如来所说妙言音，　皆是甚深希有法！
　　　牛王眉间白毫相，　遍至百千诸佛刹，
　　　妙眼犹如绀青色，　顶相空天无能见。
　　　齿白齐密具四十，　犹如清净颇胝宝，
　　　皆从无量善业生，　愿说何缘现微笑？
　　　如来圆满功德身，　成就无边微妙色，
　　　出现希有净光明，　愿说何缘现微笑？
　　　大悲最胜两足尊，　了达众生心志乐，
　　　已得无碍妙辩才，　愿说何缘现微笑？
　　　如来已到于彼岸，　具足三明及六通，
　　　示现无边清净光，　愿说何缘现微笑？
　　　佛于往昔无量劫，　供养百千诸世尊，
　　　如是因果不败亡，　愿说何缘现微笑？
　　　佛于往昔无量劫，　安住微妙诸等持，
　　　知眼生边及尽边，　愿说何缘现微笑？
　　　过去未来现在世，　导师于彼悉能了，
　　　净智无碍不思议，　愿说何缘现微笑？”

　　尔时，世尊于大众中，以金色手摩月光顶，而说偈言：

　　“童子谛听，　吾今付汝：　此菩提法，　出现光经，
　　　于后恶世，　法欲灭时，　当为众生，　开示演说。
　　　我以佛眼，　见未来世，　于是微妙，　甚深经典，
　　　若乐不乐，　皆悉了知。　若有众生，　志求佛道，
　　　常念诸佛，　当授此经。
　　　若坏净信，　乐于愦闹，　长夜惛睡，　不乐斯经；
　　　于我法中，　虽得出家，　于涅槃法，　不生欣乐。
　　　如是痴人，　虚食信施，　闻有为法，　多诸过患，
　　　犹著世间，　不生惊怖。　如是痴人，　智者呵责，
　　　虽服法衣，　而无智慧；　牟尼诸说，　真实之言，
　　　无智若闻，　不能信受。　如是愚人，　勿与同止。
　　　若有得闻，　此殊胜法，　不生欢喜，　爱乐之心；
　　　如是等人，　我所呵责，　虽得人身，　则为空过。
　　　若有得闻，　此甚深法，　能生欢喜，　爱乐之心；
　　　是人已曾，　值遇诸佛，　决定当得，　无上菩提。
　　　若人愚痴，　恶见所害，　断于慧命，　远离菩提；
　　　是故应当，　舍恶知识，　亲近恭敬，　明慧之人。
　　　一切世间，　无量过患，　众生常没，　三恶趣中；
　　　皆从痴恶，　因缘所起，　随惑流转，　不得自在。
　　　弃舍正法，　行于非法，　是故当离，　愚小之人。
　　　犹如御者，　自折其轴；　既作恶业，　生地狱中。
　　　口出恶言，　恒自伤害；　如持利斧，　自伐其身。
　　　不知诸法，　因缘所造，　随业受报，　无能救者。
　　　亲近世仙，　以为善友，　而便自谓，　修习于空，
　　　已证无为，　生断灭见；　如身器破，　心亦随灭。
　　　多所乐说，　绮饰言辞，　于此味著，　终无义利。
　　　虽为毒蛇，　之所螫害，　终不令人，　堕于恶趣；
　　　愚者说法，　坏人善根，　令无量众，　堕于地狱。
　　　汝等大众，　应当观察，　如是童子，　今在我前，
　　　往昔已曾，　供养无量，　恒河沙数，　诸佛世尊。
　　　坚固修行，　求无上智；　心不依止，　一切诸有；
　　　知眼生边，　毕竟清净；　离诸戏论，　无所染著；
　　　为欲利益，　无量众生，　演说无上，　现光经典。
　　　愚人不能，　修学是法，　于修行者，　见其过失；
　　　是故应舍，　愚痴之人，　不应亲近，　修学是法。
　　　愚痴之人，　乐于诤论，　不能勤修，　无诤论行；
　　　彼诸人等，　无如理心，　是故不应，　恭敬称赞。
　　　愚痴之人，　懈怠懒惰；　常行不善，　身语意业；
　　　无有净戒，　智慧多闻；　常思欲境，　乐于愦闹。
　　　汝等应观，　如是愚人，　种族及身，　皆悉鄙恶；
　　　瞋恚佷戾，　形貌丑陋；　设生善处，　身常下劣；
　　　执著我相，　迷于真理；　无有智慧，　分别语言；
　　　闻性空法，　不生爱乐。
　　　如来世尊，　久已远离，　一切世间，　语言戏论。
　　　凡夫于此，　深生染著，　尽其寿命，　不能了知。
　　　虽赞持戒，　不修梵行；　口说于法，　身行非法；
　　　自说是律，　常行非律。
　　　佛教弟子，　著坏色衣。　破戒之人，　而披此服，
　　　增长憍慢，　放逸之心；　所食信施，　如吞猛火。
　　　既舍居家，　无五欲乐；　又于佛法，　无胜妙乐。
　　　乐于杂行，　不离二边；　所有意乐，　皆不清净。
　　　如是愚人，　处在大众；　犹如野干，　入师子群。
　　　虽说如是，　寂静之法；　不能了知，　真实空义。
　　　为众称赞，　生贡高心；　不念大师，　惭愧谦下。
　　　受不净物，　如得摩尼，　欢喜执持，　心无暂舍。
　　　是辈下劣，　虽复出家，　守护威仪，　执持衣钵，
　　　但有形像，　无实智慧。　虽复剃发，　不舍恶心；
　　　堕于倒见，　非沙门法。　退失寂静，　涅槃之道；
　　　亦无沙门，　所证之果。　无明烦恼，　不灭微尘；
　　　游行聚落，　自称寂静。　愚人无智，　不知正趣；
　　　心所乐欲，　皆为不善。　因利养故，　住阿兰若；
　　　不为修习，　涅槃之因。　惛沉喜睡，　但念安身；
　　　常乐修行，　如是等事。　虽住兰若，　经历多年，
　　　以倒见故，　失涅槃道；　终不能得，　沙门道果。
　　　毁破正见，　违犯禁戒；　爱好衣服，　庄严其身；
　　　于诸欲乐，　常生爱染。　若入城邑，　现憍慢相，
　　　放纵身业，　不住威仪。　或入城邑，　游行自说：
　　‘彼阿兰若，　山窟之中，　汝等当知，　是我所住。’
　　　徐行低视，　进止安庠，　发言诡异，　现罗汉相，
　　　令白衣众，　咸相谓言：‘兰若比丘，　是真圣者。’
　　　或复在彼，　阿兰若处，　见有人来，　即便指示：
　　‘我于是处，　昼夜经行。’或施软草，　宴坐之所。
　　　或入聚落，　诣白衣家，　诈现殷勤，　问讯安隐，
　　　说于世俗，　王贼之事。　或以染心，　于女人前，
　　　种种方便，　自赞其德：‘我能为世，　作大福田；
　　　我舍王位，　出家修道，　宫人婇女，　皆悉生天。’
　　　彼人闻已，　益加恭敬，　衣服饮食，　种种供养：
　　‘大德哀愍，　数来我所！’贪著美味，　不知过患；
　　　为魔得便，　如龟堕网。　于兰若众，　矜高利养；
　　　轻毁诽谤，　精进比丘。　心迷名利，　转生贪著，
　　　为活命故，　常行欺诳，　增长身语，　不善之业。
　　　若有施主，　净心供养，　由懈怠故，　损减其福。
　　　如是愚人，　常生恶欲，　于此空法，　无顺忍心。

　　“若于我法中，　能离如是过，
　　　勤修不放逸，　得此法非难。
　　　于利与非利，　称讥苦乐等，
　　　世法不能动，　得此法非难。
　　　观身不净想，　诸蕴疮疣想，
　　　受食涂疮想，　得此法非难。
　　　虽受好衣服，　亦不生憍慢，
　　　为遮惭耻故，　得此法非难。
　　　不矜持色力，　于食无贪著，
　　　为存寿命故，　得此法非难。
　　　了知诸有空，　于欲无取舍，
　　　常修空寂行，　得此法非难。
　　　去一由旬山，　独坐修禅定，
　　　观有为无我，　得此法非难。
　　　观眼尽生边，　及眼流转相，
　　　勤修眼净道，　得此法非难。
　　　耳鼻舌身心，　色声香味触，
　　　乃至音声名，　一切皆如是。
　　　如是未来世，　无量诸比丘，
　　　精勤懈怠者，　一切皆应了。
　　　彼遇善恶友，　修习不修习，
　　　生信及不信，　一切皆应了。
　　　彼遇善恶友，　于诸根尽道，
　　　修习不修习，　一切皆应了。
　　　若爱乐菩提，　或一二三月，
　　　后时还退失，　一切皆应了。
　　　若人闻此法，　能生爱乐心，
　　　设令时退失，　还得于净信。
　　　若人闻此法，　不能离放逸，
　　　便生是念言，　此经非佛说。
　　　若人闻此法，　为魔所摄持，
　　　初虽起信心，　后则还弃舍。
　　　于法无欣乐，　虚空求名利，
　　　游行于聚落，　赞说陀罗尼。
　　　三昧总持光，　彼实不能了，
　　　缠缚于五欲，　贪求诸世业。
　　　以分别言说，　诽谤修空者，
　　　无有念慧心，　尽寿为空过。
　　　愚人舍空法，　是则为破戒，
　　　当堕阿鼻狱，　终不得生天。
　　　若于一刹那，　造立于千塔，
　　　不如闻是经，　受持四句偈。
　　　以百千华鬘，　供养于佛塔，
　　　不如闻是经，　思惟四句偈。
　　　若人造宝塔，　其数如恒沙，
　　　不如刹那顷，　思惟于此经。
　　　于百亿佛刹，　散华以供养，
　　　不如刹那顷，　思惟于此经。
　　　袈裟百万亿，　奉施于诸佛，
　　　不如刹那顷，　思惟于此经。
　　　佛眼胜清净，　无所不知见，
　　　若爱乐此经，　当得如来眼。
　　　过去无数劫，　有佛名燃灯，
　　　我为摩纳仙，　持华来供养。
　　　便记我成佛，　号释迦牟尼，
　　　当坐于道场，　演说此经典。
　　　汝时为童子，　闻我得受记，
　　　欢喜生净心，　合掌而发愿：
　　‘若摩纳成佛，　我当助宣化，
　　　乃至灭度后，　护持于法藏。’
　　　如彼燃灯佛，　所说现光经，
　　　摩纳与童子，　尔时俱听受。
　　　我曾于往昔，　以优钵罗华，
　　　供养于彼佛，　汝时在此会。
　　　即发如是愿，　于我末法中，
　　　受持此经典，　广宣说流布。
　　　若有闻是法，　心不生瞋恚，
　　　能受持读诵，　是名善丈夫。
　　　汝当于后世，　持此难闻法，
　　　广为诸众生，　分别其义趣。
　　　我亦于过去，　正法欲灭时，
　　　持此现光经，　广为众生说。
　　　愚人不勤修，　于此生诽谤，
　　　我虽闻此言，　亦不生瞋恚。
　　　我常修忍力，　饶益诸世间，
　　　由忍力成就，　相好庄严身。
　　　童子汝当观，　佛身妙圆满，
　　　金色最清净，　皆从忍力生。
　　　我足指按地，　震动无边刹，
　　　众生不颠坠，　皆从忍力生。
　　　我从一毛孔，　出百千光明，
　　　清净照一切，　皆由胜忍力。
　　　罗刹甚可畏，　吸人精气者，
　　　常慈心敬我，　皆由胜忍力。
　　　我所有眷属，　善能调伏心，
　　　尊重于如来，　皆由胜忍力。
　　　百千诸音乐，　遍于大众中，
　　　称赞佛功德，　皆由胜忍力。
　　　百千诸龙王，　瞋毒甚可畏，
　　　见佛生欢喜，　皆由胜忍力。
　　　罗叉夜叉等，　持百千华鬘，
　　　悉来供养我，　皆由胜忍力。
　　　无量百千刹，　现在诸如来，
　　　称赞我功德，　皆由胜忍力。
　　　八千鸠槃荼，　及阿吒嚩迦，
　　　散华供养我，　皆由胜忍力。
　　　六十百俱胝，　诸夜叉王等，
　　　悉来供养我，　皆由胜忍力。
　　　复有千龙王，　摩那娑伽等，
　　　赤真珠奉我，　皆由胜忍力。
　　　百千兜牟卢，　及与尸弃毗，
　　　音乐供养我，　皆由胜忍力。
　　　百千鸠槃荼，　毗卢释迦等，
　　　香华供养我，　皆由胜忍力，
　　　持大地龙王，　示现于半身，
　　　合掌恭敬我，　皆由胜忍力。
　　　有百千俱胝，　无身罗怙等，
　　　净心供养我，　皆由胜忍力。
　　　童子汝当观，　如来光所照，
　　　离苦得安乐，　皆由胜忍力。
　　　百千三暮多，　风天遍虚空，
　　　雨香供养我，　皆由胜忍力。
　　　百千诸天众，　散天华供养，
　　　悉舍诸爱著，　亲近于如来。
　　　汝观佛神通，　所说施戒声，
　　　周闻于一切，　皆由胜忍力。
　　　演说蕴界声，　及四谛音声，
　　　周闻于一切，　皆由胜忍力。
　　　由我神通力，　闻空中演说，
　　　眼尽边寂静，　生边亦复然。
　　　由我神通力，　闻空中演说，
　　　眼从因缘生，　无来亦无去。
　　　由我神通力，　闻空中演说，
　　　眼观察寂静，　诸佛由是生。
　　　由我神通力，　闻空中演说，
　　　眼尽边寂静，　诸佛由是生。
　　　由我神通力，　闻空中演说，
　　　眼边际寂静，　诸佛由是生。
　　　由我神通力，　闻空中演说，
　　　眼生边寂静，　诸佛由是生。
　　　由我神通力，　闻空中演说，
　　　眼流转寂静，　诸佛由是生。
　　　由我神通力，　闻空中演说，
　　　眼无生寂静，　诸佛由是生。
　　　由我神通力，　闻空中演说，
　　　眼寂灭寂静，　诸佛由是生。
　　　耳鼻舌身心，　色声香味触，
　　　乃至音声名，　一切皆如是。
　　　贪瞋痴忿覆，　嫉妒及谄诳，
　　　贡高憍慢等，　广说亦复然。”

　　尔时，月光童子闻说如是最胜之法，欢喜合掌而白佛言：“世尊，我于明日欲请如来并诸大众，唯愿哀愍而受我食。”
　　尔时，世尊知彼童子意乐清净，亦知饶益无量众生，起大慈心，默然受请。是时，童子即从坐起，顶礼佛足，右绕三匝，欢喜还家。与其眷属及诸天、龙、夜叉、罗刹、鸠槃荼等，皆共严饰王舍大城，于四衢道张施彩幔。其幔高广普覆一切，金绳交络，珠缨垂布，师子幡带，金药钩鬘，百千万种而校饰之。复有宝华其色殊特，丛厕错糅以为华鬘，薝葡迦华鬘、目真邻陀华鬘，如是种种无量无数。于宝帐间周匝垂下，普遍大会一切庄严。又于其下敷诸床座，烧众宝香、毕力迦香、都摩遮香、栴檀郁金清净悦意，如是种种和合妙香而为供养。复以香水遍洒街道，杂华覆地处处充满。
　　尔时，诸天童女、阿修罗女、摩睺罗女，其数无量心生欢喜，为欲成就菩提因故，俱来严饰最胜大城。月光童子知是城中普遍严净，食时已到，前白佛言：“愿为利益诸众生故，入是城。”
　　尔时，如来与其大众前入城门。当下足时，城中大地普皆震动，周遍十方百千亿刹悉亦震动。于是时中，盲者能视，苦者得乐，聋者能听，色下劣者得妙好色，无财物者而得财物，无子得子，无衣得衣，无金宝者得诸金宝，无亲属者得诸亲属。若乏一切严身具者，普皆令得严身之具。复有诸鸟，拘抧罗鸟、鹦鹉、孔雀、舍利迦罗，是诸众鸟见如来已，生欢喜心出胜妙音，闻是音者能令意悦。如来复以神通之力，化作无量薝葡迦树，百千众生持彼净华并余妙香，散佛供养。复有百千阿修罗女、摩醯首罗，持赤真珠及栴檀末，于如来上欢喜奉散。阿修罗众及余诸天，执持宝盖，皆是黄金白银之所校饰，于虚空中覆如来上。世尊复以神变之力，化作无量栴檀香树、百千金刚树，宝器、衣服，如是等树无量无边，珍宝庄严，华叶繁茂，一切众生福德之果而共成熟。微风吹动最胜妙香，流溢普遍无量佛土，百千众生俱持散佛。如是无量情与非情，皆是如来神通道力之所变化。若有希求以神变故，随彼意乐悉令充足。佛入城时，一切大众于虚空中闻殊妙声，其声演畅不可思议，亦复不知彼从何出，以百千颂宣说诸法：

　　“尔时世尊方入城，　空中有声如是说，
　　　了贪尽边常空寂，　证其实性得菩提。
　　　尔时世尊方入城，　空中有声如是说，
　　　了贪生边常空寂，　证其实性得菩提。
　　　尔时世尊方入城，　空中有声如是说，
　　　了贪边际常空寂，　证其实性得菩提。
　　　尔时世尊方入城，　空中有声如是说，
　　　了贪寂静常空寂，　证其实性得菩提。
　　　尔时世尊方入城，　空中有声如是说，
　　　了贪流转常空寂，　证其实性得菩提。
　　　尔时世尊方入城，　空中有声如是说，
　　　了贪无有常空寂，　证其实性得菩提。
　　　尔时世尊方入城，　空中有声如是说，
　　　了贪无生常空寂，　证其实性得菩提。
　　　尔时世尊方入城，　空中有声如是说，
　　　了贪寂灭常空寂，　证其实性得菩提。
　　　瞋痴忿覆并嫉诳，　谄曲贡高憍慢忧，
　　　苦集灭道及有情，　童男童女并妇女，
　　　丈夫养育兼六根，　六尘四大性事物，
　　　世间苦蕴界世生，　音声名等亦如是。
　　　法王演说微妙音，　一切众生悉欢喜，
　　　诸天世人共闻已，　乐欲住于如来乘。
　　　尔时世尊方入城，　空中有声如是说，
　　　佛于施力深爱乐，　由施力故证菩提。
　　　尔时世尊方入城，　空中有声如是说，
　　　佛于净戒深爱乐，　由净戒力证菩提。
　　　尔时世尊方入城，　空中有声如是说，
　　　佛于忍辱深爱乐，　由忍辱力证菩提。
　　　尔时世尊方入城，　空中有声如是说，
　　　佛于精进深爱乐，　由精进力证菩提。
　　　尔时世尊方入城，　空中有声如是说，
　　　佛于禅定深爱乐，　由禅定力证菩提。
　　　尔时世尊方入城，　空中有声如是说，
　　　佛于智慧深爱乐，　由智慧力证菩提。
　　　神通福德智住力，　方便色力名称力，
　　　业因缘友净信闻，　施相应力寂静力，
　　　调伏实际谛善力，　所畏欢喜利爱乐，
　　　慈悲喜舍忍无恼，　空无相等亦如是。
　　　十力圣主天中尊，　功德名闻无等量，
　　　当入胜城初下足，　广为饶益诸众生。
　　　昔于三有修净业，　增长诸天众善行，
　　　一切世间普宗仰，　闻我此说咸欢喜。
　　　如来入城当下足，　城邑大地皆震动，
　　　咸睹世尊清净光，　靡不渴仰生欣跃。
　　　世尊入城广饶益，　人天大众心欢喜，
　　　地及空行三有中，　皆叹如来善安乐。
　　　世尊足轮初按地，　净光普照未曾有，
　　　善马城中出妙声，　众鸟于空亦欢喜。
　　　复有清净女人众，　手足环钏及璎鬘，
　　　如是种种宝庄严，　不击自生微妙响。
　　　各各互来相庆美，　同声共叹胜吉祥，
　　　聋盲残缺得诸根，　皆是如来殊胜果。
　　　世尊入城咸庆悦，　天人散华以供养，
　　　普遍空中出妙声，　无量诸天大欢喜。
　　　复有失念诸众生，　狂乱已除相庆慰，
　　　女人怀妊生忧惧，　蒙光离苦得安乐。
　　　或有惭愧诸男女，　为说离于垢染法，
　　　皆生欢喜清净心，　顶礼最胜牟尼足。
　　　或求如来无上道，　或求菩萨声闻乘，
　　　犹入最胜栴檀城，　瞻仰尊容自欣庆。
　　　佛慧善了于他行，　随顺世间作饶益，
　　　殊胜法财与菩萨，　上妙珍宝施众生。

　　“世尊当入城，　空中如是说，
　　　若爱眼尽边，　于佛能尊重。
　　　世尊当入城，　空中如是说，
　　　若爱眼尽边，　于佛生净信。
　　　若爱眼尽边，　得佛不坏信，
　　　于净信相续，　由观眼尽边。
　　　若爱眼尽边，　得法不坏信，
　　　于净信相续，　由观眼尽边。
　　　若爱眼尽边，　得僧不坏信，
　　　于净信相续，　由观眼尽边。
　　　若爱眼尽边，　得戒无取著，
　　　于净戒相续，　由观眼尽边。
　　　若爱眼尽边，　离恶趣贪欲，
　　　舍离贪相续，　由观眼尽边。
　　　若爱眼尽边，　离恶趣瞋恚，
　　　舍离瞋相续，　由观眼尽边。
　　　若爱眼尽边，　离恶趣愚痴，
　　　舍离痴相续，　由观眼尽边。
　　　若爱眼尽边，　则住菩提智，
　　　菩提智相续，　由观眼尽边。
　　　乃至眼生边，　边际及流转，
　　　寂静并无有，　无生将寂灭，
　　　如是等诸门，　皆同眼尽说。
　　　若爱眼尽边，　彼常无疑惑，
　　　以无疑惑故，　即得佛神通。
　　　若爱眼生边，　彼常无疑惑，
　　　以无疑惑故，　即得佛神通。
　　　若爱眼边际，　彼常无疑惑，
　　　以无疑惑故，　即得佛神通。
　　　若爱眼流转，　彼常无疑惑，
　　　以无疑惑故，　即得佛神通。
　　　若爱眼寂静，　彼常无疑惑，
　　　以无疑惑故，　即得佛神通。
　　　若爱眼无生，　彼常无疑惑，
　　　以无疑惑故，　即得佛神通。
　　　若爱眼无有，　彼常无疑惑，
　　　以无疑惑故，　即得佛神通。
　　　若爱眼寂灭，　彼常无疑惑，
　　　以无疑惑故，　即得佛神通。
　　　耳鼻舌身心，　色声香味触，
　　　乃至音声名，　一切皆如是。
　　　知眼生无边，　发起无边智，
　　　以智无边故，　说此法亦然。
　　　知眼尽无边，　于眼无障碍，
　　　以无障碍故，　得佛无碍智。
　　　耳鼻舌身心，　色声香味触，
　　　乃至音声名，　一切皆如是。
　　　世尊入城时，　百千众生类，
　　　闻空声说法，　于佛德无疑。
　　　或虽起贪欲，　于佛智不坏，
　　　或有起贪欲，　退失佛功德。
　　　或虽起贪欲，　而求无上智，
　　　勤修不共法，　不乐声闻乘。
　　　愚人修习禅，　乐于禅定乐，
　　　便起增上慢，　谓得沙门果。
　　　愚人修习禅，　无眼尽边智，
　　　设于百千劫，　彼终无解脱。
　　　一切受生者，　于中皆染著，
　　　若了生性空，　所见常清净。
　　　若复修四禅，　无眼尽边智，
　　　设经百千劫，　于禅不清净。
　　　若证于等引，　无证尽边智，
　　　不知证尽故，　常行于证漏。
　　　若执著于想，　无想尽边智，
　　　不知想尽故，　常行于想漏。
　　　若乐著世间，　无世尽边智，
　　　不知世尽故，　常行于世漏。
　　　若住有漏心，　无心尽边智，
　　　不知心尽故，　常行于心漏。
　　　若住有漏法，　无法尽边智，
　　　不知法尽故，　常行于法漏。
　　　若具头陀法，　无眼尽边智，
　　　不知眼尽故，　非实头陀者。
　　　虽著坏色衣，　无眼尽边智，
　　　不知眼尽故，　非实应法服。
　　　虽生贵族家，　无眼尽边智，
　　　不知眼尽故，　彼非家清净。
　　　虽多畜眷属，　无眼尽边智，
　　　速堕恶趣中，　眷属无能救。
　　　虽善声明论，　无眼尽边智，
　　　不知眼尽边，　非达声明者。
　　　虽善诸工巧，　无眼尽边智，
　　　不知眼尽故，　彼非工巧者。
　　　虽于多问难，　一字广分别，
　　　无眼尽边智，　彼非随义说。
　　　虽学智者说，　不知密非密，
　　　无眼尽边智，　于法无所得。
　　　虽了种种言，　世论及诸法，
　　　无眼尽边智，　如坠险攀藤。
　　　虽善于声明，　推步吉凶相，
　　　及文字音韵，　读诵皆穷了，
　　　不知眼尽边，　彼等终无智。
　　　虽明女人相，　邪语令迷惑，
　　　按摩蠲劳法，　秘密之幻术，
　　　不知眼尽边，　彼等终无智。
　　　虽演说百宗，　一字无遗失，
　　　不知眼尽边，　所说终无义。
　　　如是眼生边，　边际与流转，
　　　乃至于寂灭，　当知亦复然。
　　　耳鼻舌身心，　色声香味触，
　　　乃至音声名，　一切皆如是。
　　　虽读诵声论，　而悉了其义，
　　　不知眼尽边，　彼终为下劣。
　　　虽诵四围陀，　及咒皆通利，
　　　不知眼尽边，　彼终为下劣。
　　　如是眼生边，　边际与流转，
　　　乃至于寂静，　当知亦复然。
　　　耳鼻舌身心，　色声香味触，
　　　乃至音声名，　一切皆如是。

　　“世尊入城时，　无量诸众生，
　　　闻空中所说，　得眼尽边智。
　　　世尊入城时，　无量诸众生，
　　　闻空中所说，　了知眼自性，
　　　毕竟空无我，　皆获眼清净。
　　　耳鼻舌身心，　色声香味触，
　　　乃至音声名，　一切皆如是。
　　　贪瞋痴忿慢，　悭嫉诳贡高，
　　　乃至于放逸，　当知亦复然。
　　　世尊入城时，　无量众生类，
　　　于上虚空中，　闻佛种种名：
　　　或闻灭坏贪，　无有等比名；
　　　或闻灭坏瞋，　利益世间名；
　　　或闻了愚痴，　摧伏憍慢名；
　　　或闻示世间，　寂静导师名；
　　　或闻现智慧，　利益世间名；
　　　或闻现方便，　饶益众生名；
　　　或闻降伏魔，　无有怼恨名；
　　　或闻以教法，　示现解脱名；
　　　或闻广度脱，　诸苦众生名；
　　　或闻人中尊，　运济世间名；
　　　闻是诸名已，　皆得眼清净。
　　　虚空及海水，　乃至于须弥，
　　　一切皆可量，　佛智无穷尽。

　　“若于眼尽得决定，　成就法身不为难，
　　　若能成就胜法身，　当获无边总持智。
　　　若获无边总持智，　彼悟无量诸契经，
　　　若悟无量诸契经，　于佛神通不难得。
　　　若于眼生得决定，　成就法身不为难，
　　　若能成就胜法身，　当获无边总持智。
　　　若获无边总持智，　彼悟无量诸契经，
　　　若悟无量诸契经，　于佛神通不难得。
　　　如是耳鼻舌身心，　色声香味并触法，
　　　乃至音声及名等，　当知一切亦复然。
　　　尔时大地皆震动，　大海诸山亦如是，
　　　阿修罗众及诸天，　一切皆悉生欢喜。
　　　魔及魔军摧谄曲，　咸求成就佛庄严，
　　　诸天各处妙宫殿，　净心欢喜相庆言：
　　　导师今已出世间，　为利一切人天众！
　　　地居天众在本宫，　亦以净心相庆慰：
　　　善哉导师今出现，　普为世间安乐因！
　　　空行天众闻是言，　咸皆欢喜生净信，
　　　以悦意声称叹佛：　导师出现利世间！
　　　四王天众闻是言，　咸皆欢喜生净信，
　　　以殊胜音称叹佛：　导师出现利世间！
　　　忉利天众闻是言，　咸皆欢喜生净信，
　　　以殊胜音称叹佛：　导师出现利世间！
　　　夜摩天众闻是言，　咸皆欢喜生净信，
　　　以殊胜音称叹佛：　导师出现利世间！
　　　我等当发菩提心，　志求如来无上智，
　　　依止天人最胜尊，　度脱一切众生类。
　　　兜率天众闻是言，　咸皆欢喜生净信，
　　　以殊胜音称叹佛：　导师出现利世间！
　　　如来往昔俱胝劫，　修习无边殊胜行，
　　　示苦众生安隐道，　令超生死证涅槃。
　　　化乐天众闻是言，　咸皆欢喜生净信，
　　　以殊胜音称叹佛：　导师出现利世间！
　　　他化天众闻是言，　咸皆欢喜生净信，
　　　以微妙声称赞佛：　导师出现利世间！
　　　如来已度于生死，　降伏众魔并外道，
　　　成就无上佛菩提，　拯济群生登彼岸。
　　　诸梵天众闻是言，　咸皆欢喜生净信，
　　　以微妙声称赞佛：　导师出现利世间！
　　　如是展转声递闻，　诸梵眷属皆欣庆：
　　　导师出现利世间！ 魔军怖畏怀忧戚。
　　　上至有顶诸天众，　闻佛出现利世间，
　　　如是展转声遍闻，　修罗损减天增长。
　　　恶魔宫殿悉空虚，　诸天眷属皆充满，
　　　以无畏力降邪众，　速成最胜大菩提。
　　　如是刹那天遍知，　世尊出现利群品，
　　　善哉世间开导者，　以清净眼施众生。

　　“世尊入城时，　贪欲逼恼者，
　　　闻说不净观，　贪欲灭无余。
　　　世尊入城时，　瞋恚逼恼者，
　　　闻说慈悲法，　瞋恚灭无余。
　　　世尊入城时，　愚痴逼恼者，
　　　闻说智慧法，　愚痴灭无余。
　　　世尊入城时，　憍慢逼恼者，
　　　闻说离慢法，　憍慢灭无余。
　　　世尊入城时，　嫉妒逼恼者，
　　　闻说离嫉法，　嫉妒灭无余。
　　　世尊入城时，　忿怒逼恼者，
　　　闻说离忿法，　忿怒灭无余。
　　　世尊入城时，　悭吝逼恼者，
　　　闻说离悭法，　悭吝灭无余。
　　　若修调伏行，　闻此无边法，
　　　便入多闻海，　成就总持门。
　　　又闻空中说，　以华供养佛，
　　　成就胜功德，　大悲神变说。
　　　又闻空中说，　赞叹如来身，
　　　生处及种族，　言音悉殊胜。
　　　如彼众生趣，　神通随类说，
　　　眼耳鼻舌身，　若色若声等，
　　　屈伸或俯仰，　所现皆殊胜。
　　　如来超世间，　而作世灯炬，
　　　示现诸色像，　皆佛神通力。
　　　凡夫乐著色，　为现种种身，
　　　随彼众生类，　说色无坚固。
　　　若人多执著，　如来现神力，
　　　随彼器非器，　为说相违法。
　　　众生无量世，　未曾供养佛，
　　　刚强难调伏，　为说于地狱。
　　　若人迷业道，　依见乐戏论，
　　　世尊令彼闻，　息见戏论声。
　　　又闻空中说，　眼性决定空，
　　　无来亦无去，　无相无所有。
　　　又百千众生，　闻空中演说，
　　　肉眼及慧眼，　乃至于法眼。
　　　世尊神变力，　闻说戒定声，
　　　智慧及解脱，　解脱知见声。
　　　众生若干种，　如应现神变，
　　　以随类言音，　演说真实法。
　　　若有诸众生，　乐修施戒忍，
　　　神通随类说，　施戒忍辱声。
　　　世尊神变力，　随众生根性，
　　　皆为广分别，　令受持演说。
　　　世尊神变力，　闻说蕴界处，
　　　缚解若远近，　地位差别相。
　　　又闻说诸地，　无量智光明，
　　　亦闻烦恼习，　有离有非离。
　　　世尊神变力，　闻说人天性，
　　　由业果不同，　受生有差别。
　　　或于女人众，　化女庄严身，
　　　空声说厌离，　闻者除贪欲。
　　　若于舍利子，　深心有净信，
　　　大悲随应现，　为说无上法。
　　　拘律陀迦葉，　劫宾那难陀，
　　　摩诃迦葉波，　及憍陈如等，
　　　随彼所爱乐，　闻说声闻法。
　　　天及阿修罗，　及诸夜叉众，
　　　毗娄迦眷属，　无量鸠槃荼，
　　　以佛神力闻，　陀罗弭拏咒：

　　“一致徙(一)　毕致徙(二)　瑿啰(上)苏(上)瑿啰(三)　污(上)囊徙(四)　曼(去)囊(上)徙(五)　污企(上六)　阿怒企(上七)　阿乞差罗忙囊夷(八)　陀啰尼你瑟咤你名(上九)　多迦你(十)　伊(上)名满多啰(十一)　你呵(上引)啰(十二)　阿不唎步底(十三)　你啰阿去察啰(十四)　微耶乞里夜帝(十五)　阿去察啰缚啰耳帝(十六)　迦(上)啰嚩呬(去)宁(十七)　萨攘微蛇呢底攘曩(十八)　钵啰舍萨帝舍萨多(十九)　钵啰舍萨多(二十)　多啰孽多部名(上二十一)　暗嚩啰暗嚩啰(二十二)　丽罗嚩曩室者(二十三)　质多微嚩耳多(二十四)　质多阿难(上)多(二十五)　乌闭啰呵嚩耳多部名(上二十六)　囊南(上二十七)　迦(上)尼(上)阿迦(上)尼(上)微嚩耳多(二十八)　室丽瑟咤(二十九)　阿么罗宁么罗(三十)　弗(奔没切)理底曩啰始者(三十一)　呵呵里(三十二)　摩摩(上)里(三十三)　吠啰妮(三十四)　底瑟咤(三十五)　斫芻怩呵啰(三十六)　乌地哩多嚩枳(三十七)　安吒哩(三十八)　句吒哩(三十九)　计都(四十)　苏计都(四十一)　素颇啰妳(四十二)　迦啰妳(四十三)　句素磨(上)你曳(四十四)　迦迦[口+犂](四十五)　郤佉[口+犂](四十六)　呜般罗暮[口+犂](四十七)　底瑟咤呬(四十八)　陀罗尼(四十九)　那伽昵呵啰(五十)　般啰罗也底(五十一)　阿底般啰罗也底(五十二)　頞哆啰般提(五十三)　安多啰多嚩地失遮(五十四)　呵呬哩(五十五)　摩佉里(五十六)　瑿妮三婆(去)[口+犂](五十七)　底瑟咤呬(五十八)　陀罗妮(五十九)　鴆(多霖切)蒲卢若提(六十)

　　“又以毗沙门，　提头赖吒等，
　　　无数殊妙声，　说真实咒法。
　　　如是无量声，　善逝神通说，
　　　神通无有量，　所说亦无边。
　　　或于无佛刹，　游戏神通力，
　　　佛身众围绕，　亦如今所见。
　　　于不思议刹，　现无量变化，
　　　初生行七步，　舍王位出家。
　　　道场成正觉，　思惟所得法，
　　　为众转法轮，　示现入涅槃。
　　　及以神变力，　演说种种法，
　　　令无量众生，　成就殊胜智。
　　　尔时大悲现，　诸梵众围绕，
　　　为说修慈法，　增广于慈心。
　　　尔时大悲现，　诸天众围绕，
　　　为说四摄法，　增广四摄行。
　　　尔时大悲现，　诸龙众围绕，
　　　为说瞋恚过，　令舍瞋恚心。
　　　尔时大悲现，　夜叉众围绕，
　　　为说损害过，　令舍损害心。
　　　尔时大悲现，　修罗众围绕，
　　　为说斗诤过，　称赞修忍心。
　　　尔时大悲现，　迦楼罗围绕，
　　　为说乖违过，　称赞和合心。
　　　尔时大悲现，　乾闼婆围绕，
　　　以无边爱语，　称赞于如来。
　　　尔时大悲现，　摩睺众围绕，
　　　呵毁外道法，　称赞如来教。
　　　尔时大悲现，　鬼神众围绕，
　　　广称赞如来，　希有诸功德。
　　　大悲现神变，　令百千众生，
　　　闻说眼尽边，　究竟能通达。
　　　大悲现神变，　令百千众生，
　　　闻说眼生边，　究竟能通达。
　　　大悲现神变，　令百千众生，
　　　闻说眼边际，　究竟能通达。
　　　大悲现神变，　令百千众生，
　　　闻说眼流转，　究竟能通达。
　　　大悲现神变，　令百千众生，
　　　闻说眼寂静，　究竟能通达。
　　　大悲现神变，　令百千众生，
　　　闻说眼无有，　究竟能通达。
　　　大悲现神变，　令百千众生，
　　　闻说眼无生，　究竟能通达。
　　　大悲现神变，　令百千众生，
　　　闻说眼寂灭，　究竟能通达。
　　　大悲现神变，　令百千众生，
　　　闻说眼无我，　究竟能通达。
　　　大悲现神变，　令百千众生，
　　　闻说眼无人，　究竟能通达。
　　　大悲现神变，　令百千众生，
　　　闻眼无众生，　究竟能通达。
　　　大悲现神变，　令百千众生，
　　　闻眼无命者，　究竟能通达。
　　　大悲现神变，　令百千众生，
　　　闻眼无养育，　究竟能通达。
　　　大悲现神变，　广为诸众生，
　　　呵责于世智，　不令起爱著。
　　　大悲现神变，　广为诸众生，
　　　呵责于世利，　赞无为功德。
　　　大悲现神变，　广为诸众生，
　　　呵责有漏智，　赞诸无漏慧。
　　　大悲现神变，　广为诸众生，
　　　呵责世间禅，　称扬出世定。
　　　大悲现神变，　广为诸众生，
　　　呵责有漏戒，　赞无漏学处。
　　　大悲现神变，　广为诸众生，
　　　呵责小心过，　称扬大心德。
　　　大悲现神变，　称赞修身戒，
　　　乃至于心慧，　无漏无所依。
　　　大悲现神变，　称赞灭苦道，
　　　乐著戏论人，　诸佛所呵责。
　　　大悲现神变，　广为诸众生，
　　　分别眼断过，　开示寂灭相。
　　　耳鼻舌身心，　色声香味触，
　　　乃至音声名，　一切皆如是。
　　　大悲现神变，　广为诸众生，
　　　盛年少壮者，　示以无边过。
　　　大悲现神变，　广为诸众生，
　　　生处憍逸者，　示以无边过。
　　　大悲现神变，　广为诸众生，
　　　种姓憍逸者，　示以无边过。
　　　大悲现神变，　广为诸众生，
　　　受用放逸者，　示以无边过。
　　　大悲现神变，　广为诸众生，
　　　自在放逸者，　示以无边过。
　　　大悲现神变，　广为诸众生，
　　　于色放逸者，　示以无边过。
　　　大悲现神变，　广为诸众生，
　　　女人放逸者，　示以无边过。
　　　大悲现神变，　广为诸众生，
　　　衣服放逸者，　示以无边过。
　　　大悲现神变，　广为诸众生，
　　　于酒放逸者，　示以无边过。
　　　大悲现神变，　广为诸众生，
　　　为王放逸者，　示以无边过。
　　　大悲现神变，　广为诸众生，
　　　于戒放逸者，　示以无边过。
　　　大悲现神变，　广为诸众生，
　　　智慧放逸者，　示以无边过。
　　　如是觉神通，　禅巧增上慢，
　　　财说明眷属，　音乐及歌咏，
　　　是名称赞叹，　供养并利养。
　　　美妙诳谄憍，　无惭及无愧，
　　　贡高具足慢，　放逸贪亦然。
　　　大悲现神变，　开示诸众生，
　　　心意下劣者，　为说殊胜想。
　　　大悲现神变，　开示诸众生，
　　　自轻退屈者，　为说精进力。
　　　大悲现神变，　开示诸众生，
　　　贪著财物者，　为说知足法。
　　　又化香宫殿，　及以华宫殿，
　　　皆挟妙楼阁，　化佛于中坐。
　　　又化诸天女，　住薝葡华宫，
　　　皆现于半身，　持华鬘供养。
　　　又化诸天女，　住婆师华宫，
　　　皆现于半身，　持金鬘供养。
　　　又化修罗女，　住摩利华宫，
　　　皆现于半身，　持华鬘供养。
　　　又化诸天女，　住青莲华宫，
　　　皆现于半身，　称赞佛功德。
　　　又化诸梵天，　坐真金宫殿，
　　　而现于全身，　慈声称叹佛。
　　　又化诸天女，　种种庄严身，
　　　环佩牙樘触，　出微妙音声。
　　　说诸有为法，　迁变无坚固，
　　　愚人妄分别，　不能如实知。
　　　如是严具声，　不从身心出，
　　　无去亦无来，　亦无有方所。
　　　乃至于色心，　一切皆如是，
　　　愚者不能思，　于此生疑惑。
　　　如是庄严具，　所出妙音声，
　　　闻于百千刹，　解脱无量众。
　　　汝等当观察，　导师自然智，
　　　无边功德身，　超过爱戏论。
　　　寂静无诸过，　离见治心翳，
　　　相好以庄严，　身意皆清净。
　　　汝观佛入城，　犹如师子步，
　　　鹅王象王行，　满足众生愿。
　　　成就殊胜福，　真实相庄严，
　　　普令诸众生，　瞻仰无厌足。
　　　汝观两足尊，　具大慈心者，
　　　虽以少物施，　获无量功德。
　　　能令诸众生，　于多百千劫，
　　　乃至证涅槃，　果报无穷尽。
　　　汝观两足尊，　成就无漏戒，
　　　令诸众生等，　恭敬而顶礼。
　　　无量诸天众，　各舍其宫殿，
　　　不耽乐游戏，　亲近于导师。
　　　汝观魔及民，　于佛生信乐，
　　　咸持金柄扇，　侍奉于左右。
　　　五百诸魔子，　以天悦意华，
　　　共散于如来，　希求无上慧。
　　　曾于过去佛，　称赞而供养；
　　　今者遇世尊，　各各怀欣庆，
　　　亦以无量辩，　赞叹于如来。
　　　尔时有魔子，　名为舍爱者，
　　　最初称赞佛，　能知眼尽边；
　　　亦了眼生边，　乃至寂灭相；
　　　又知眼尽等，　无边名义句。
　　　以善巧言词，　为众生演说，
　　　而于名义中，　无著无疑惑。
　　　了知无去来，　无取亦无舍，
　　　自性常空寂，　远离于文字；
　　　亦无能受持，　读诵修行者，
　　　往昔诸如来，　已曾广开示。
　　　得以假名字，　而实无所说，
　　　如是自性空，　超过蕴界处，
　　　无妄无真实，　亦无处非处，
　　　乃至言语断，　心行处亦灭。
　　　愚夫著相故，　见佛有入城，
　　　世尊离诸相，　愚人妄分别。
　　　世尊入城时，　若人生欢喜，
　　　是则相分别，　当必怀忧戚。
　　　若离相分别，　则不见入城，
　　　乃至行动相，　得无分别慧。
　　　若以相见佛，　则见有入城，
　　　于生转法轮，　一切皆分别。
　　　若以相见佛，　乃至生欢喜，
　　　彼人住魔行，　魔境常现前。
　　　若以相见佛，　当见于变异，
　　　是人懒忧戚，　智者应怜愍。
　　　于法若见得，　便有失法忧，
　　　于佛若见生，　则有涅槃苦。
　　　若多劫修行，　了知一切相，
　　　不分别入城，　亦无涅槃想。
　　　若了心相空，　则住佛行处，
　　　不分别入城，　亦无涅槃想。
　　　若人如是知，　则见于诸佛，
　　　亦能了性空，　毕竟无生灭。
　　　世尊无量劫，　修习诸苦行，
　　　为证于性空，　愚人不能了。
　　　世尊入城时，　百千众围绕，
　　　人及非人等，　净心而供养。
　　　若于刹那顷，　思惟眼尽边，
　　　了达诸相空，　其福复过彼，
　　　乃至算数分，　皆所不能及。
　　　如是眼生边，　边际与流转，
　　　乃至于寂灭，　当知亦复然。
　　　耳鼻舌身心，　色声香味触，
　　　乃至音声名，　一切皆如是。

　　“尔时世尊，　当入城时，　以足按地，　普皆震动；
　　　诸山倾靡，　悉向于佛；　人天为法，　咸来恭敬。
　　　尔时世尊，　当入城时，　天主人王，　阿修罗众，
　　　并诸夜叉，　各舍本城，　来诣佛所，　欢喜供养。
　　　尔时世尊，　当入城时，　复有无量，　异类诸鸟，
　　　鹦鹉孔雀，　迦陵频伽，　睹佛如来，　殊胜功德，
　　　于虚空中，　欢喜游戏，　皆出种种，　微妙音声。
　　　尔时世尊，　当入城时，　以佛功德，　威神力故，
　　　能令无量，　百千众生，　盲者能视，　聋者能听；
　　　不完具者，　令得完具；　不安乐者，　令得安乐。
　　　尔时世尊，　当入城时，　于虚空中，　闻如是说：
　　　若以诸相，　分别如来；　是人不名，　供养于佛；
　　　亦不了知，　眼尽边性。
　　　若离诸相，　植众德本，　则能了知，　眼尽边性；
　　　以能了知，　眼尽边故，　则能了知，　诸佛功德。
　　　于眼尽边，　无有执藏；　于眼生边，　无有依止；
　　　于眼寂静，　无有动念；　是人则为，　见于如来。
　　　于眼生边，　无有分别；　于眼边际，　无有意谓；
　　　于眼灭坏，　无有表示；　是人则为，　见于如来。
　　　于眼无有，　无有染著；　于眼无生，　无有摄受；
　　　于眼寂灭，　无有所执；　是人则为，　见于如来。
　　　知眼尽故，　于根修习；　知眼边故，　于根决定；
　　　知眼生故，　于根自在；　是人则为，　见于如来。
　　　知眼无有，　于色了达；　知眼灭坏，　于法观察；
　　　知眼无生，　于道修习；　是人则为，　见于如来。
　　　如实了知，　眼尽边故，　于业差别，　亦能了知；
　　　以能了知，　业差别故，　是人则为，　见于如来。
　　　如实了知，　眼生边故，　于苦差别，　亦能了知；
　　　以能了知，　苦差别故，　是人则为，　见于如来。
　　　如实了知，　眼灭坏故，　于苦灭坏，　亦能了知；
　　　以能了知，　苦灭坏故，　是人则为，　见于如来。
　　　如实了知，　眼无有故，　于离诸相，　亦能了知；
　　　以能了知，　离诸相故，　是人则为，　见于如来。
　　　如实了知，　眼无生故，　于离习气，　亦能了知；
　　　以能了知，　离习气故，　是人则为，　见于如来。
　　　又如实知，　眼无常性，　于离障碍，　亦能了知；
　　　以能了知，　离障碍故，　是人则为，　见于如来。
　　　又如实知，　眼无文字，　于佛智力，　亦能了知；
　　　以能了知，　佛智力故，　是人则为，　见于如来。
　　　又如实知，　眼不来性，　于离诸欲，　亦能了知；
　　　以能了知，　离诸欲故，　是人则为，　见于如来。
　　　又如实知，　修习禅定，　于离烦恼，　亦能了知；
　　　以能了知，　离烦恼故，　是人则为，　见于如来。
　　　彼人亦能，　成就如是，　眼前际智，　眼无住智，
　　　眼无生智，　佛神通智，　眼下劣智，　眼殊胜智，
　　　智下劣智，　智清净智，　戒清净智，　身律仪智，
　　　声清净智，　语律仪智，　心清净智，　处差别智，
　　　诸心法智，　心过失智，　业清净智，　心律仪智，
　　　智过失智，　声清净智，　蕴差别智，　蕴因缘智，
　　　眼遍知智，　苦出生智，　无漏戒智，　戒因缘智，
　　　苦因缘智，　苦因尽智，　诸有为智，　尽无尽智。
　　　又如实知，　十二因缘，　有所行智，　无所行智，
　　　有相无相，　有为无为，　建立摄受，　自他心智。
　　　又如实知，　眼尽生边，　边际寂静，　乃至流转，
　　　无有无生，　寂灭之性。　令诸众生，　得清净智，
　　　诸势力智，　精进之智。
　　　又如实知，　一异门智，　一切众生，　意乐之智。
　　　又如实知，　一切众生，　殊胜意乐，　心清净智，
　　　业异熟智，　诸根界智，　心变异智，　慧解脱智，
　　　遍解脱智，　胜辩才智。
　　　又如实知，　诸恶众生，　不乐法者，　令渴仰智。
　　　又如实知，　于诸理趣，　知时修习，　无懈怠智。
　　　又如实知，　神通之力，　分析诸法，　无障碍智。
　　　又如实知，　于广大义，　及以言教，　随解了智。
　　　又如实知，　善友同处，　衣服饮食，　节量之智。
　　　又如实知，　于诸无作，　陀罗尼法，　勤修习智。
　　　又如实知，　身心无过，　远离增减，　求无上智。
　　　又如实知，　神通威力，　于虚空中，　现变化身，
　　　成就无量，　百千众生，　皆令欢喜，　发净信智；
　　　于诸如来，　乐尊重智；　于离欲法，　乐修习智；
　　　于诸圣众，　乐供养智；　于大菩提，　乐回向智；
　　　于陀罗尼，　乐演说智；　于诸意乐，　善观察智；
　　　于圣者定，　善了知智；　于诸护念，　能决定智；
　　　于无边心，　善趣入智；　于无边颂，　能演说智；
　　　于诸欲结，　能觉悟智；　于下劣趣，　不堕落智，
　　　于恶知识，　应舍离智；　于善知识，　能亲近智；
　　　于诸问答，　能决择智；　于处非处，　能解了智；
　　　于地非地，　能了知智；　于上中下，　能分别智。
　　　有为之智，　无为之智，　事物之智，　非事物智，
　　　摄受之智，　非摄受智，　修习之智，　非修习智，
　　　眼非眼智，　眼共相智，　眼差别智，　眼自性智；
　　　耳鼻舌身，　乃至名等，　二十五法，　亦复如是。
　　　若人思惟，　眼因缘性，　真实空寂，　毕竟无我；
　　　是人则能，　成就如是，　真实决定，　心三摩地。
　　　若人思惟，　眼因缘起，　决定了知，　眼无常相；
　　　是人则能，　如实了知，　眼及因缘，　毕竟无有。
　　　耳鼻舌身，　乃至名等，　二十五法，　亦复如是。

　　“尔时世尊，　当入城时，　以足按地，　现希有事；
　　　我今略说，　少分功德，　普令众生，　闻者欢喜。
　　　天人导师，　从一毛孔，　出现无量，　百千光明；
　　　一一光明，　遍无量刹，　为诸众生，　而作佛事。
　　　若人往昔，　供养诸佛，　长夜修行，　布施持戒；
　　　彼人得闻，　如是所说，　神变之事，　欢喜爱乐。
　　　若能了知，　诸佛神变，　非诸声闻，　所行境界；
　　　彼人得闻，　如是神变，　当生信解，　发希有心。
　　　天人导师，　不思议力，　现如是等，　种种神变；
　　　能令无量，　百千众生，　于诸如来，　亲近供养。
　　　天人导师，　不思议力，　演说无量，　百千契经；
　　　令诸众生，　闻其所说，　皆能信受，　心生欢喜。

　　“尔时世尊，　当入城时，　以神通力，　于虚空中，
　　　作如是说：　知眼尽边，　乃至寂灭，　眼性所因，
　　　无去无来，　毕竟空寂；　耳鼻舌身，　乃至名等，
　　　二十五法，　亦复如是。

　　“尔时世尊，　当入城时，　于虚空中，　出微妙声，
　　　称赞如来，　种种名号，　令诸大众，　生信解心。
　　　今现在世，　人中师子，　名为摧伏，　魔军法王；
　　　若有得闻，　如是名者，　则能降伏，　一切邪众。
　　　今现在世，　人中师子，　名为摧灭，　贪欲法王；
　　　若有得闻，　如是名者，　则能舍离，　一切贪欲。
　　　今现在世，　人中师子，　名为摧灭，　瞋恚法王；
　　　若有得闻，　如是名者，　则能舍离，　一切瞋恚。
　　　今现在世，　人中师子，　名为摧灭，　愚痴法王；
　　　若有得闻，　如是名者，　则能舍离，　一切愚痴。
　　　今现在世，　人中师子，　名为摧灭，　憍慢法王；
　　　若有得闻，　如是名者，　则能摧灭，　一切憍慢。
　　　今现在世，　人中师子，　名为摧灭，　忿恚法王；
　　　若有得闻，　如是名者，　则能舍离，　一切忿恚。
　　　今现在世，　人中师子，　名为摧灭，　嫉妒法王；
　　　若有得闻，　如是名者，　则能舍离，　一切嫉妒。
　　　今现在世，　人中师子，　名为摧灭，　虚诳法王；
　　　若有得闻，　如是名者，　则能舍离，　一切虚诳。
　　　今现在世，　人中师子，　名为摧灭，　诸见法王；
　　　若有得闻，　如是名者，　则能舍离，　一切诸见。
　　　今现在世，　人中师子，　名为摧灭，　戏论法王；
　　　若有得闻，　如是名者，　则能舍离，　一切戏论。
　　　今现在世，　人中师子，　名为正法，　清净法王；
　　　若有得闻，　如是名者，　则能解了，　清净之法。
　　　今现在世，　人中师子，　名为通达，　诸业法王；
　　　若有得闻，　如是名者，　则能解了，　一切诸业。
　　　今现在世，　人中师子，　名为具足，　神通法王；
　　　若有得闻，　如是名者，　则能成就，　威德神通。
　　　今现在世，　人中师子，　名为具足，　诸度法王；
　　　若有得闻，　如是名者，　则能成就，　六波罗蜜。
　　　今现在世，　人中师子，　名为了达，　诸行法王；
　　　若有得闻，　如是名者，　则能了达，　一切诸行。
　　　今现在世，　人中师子，　名生清净，　光明总持；
　　　若有得闻，　如是名者，　则能成就，　殊胜受生。
　　　今现在世，　人中师子，　名色清净，　光明总持；
　　　若有得闻，　如是名者，　则能成就，　殊胜妙色。
　　　今现在世，　人中师子，　名身清净，　光明总持；
　　　若有得闻，　如是名者，　则能成就，　殊胜色身。
　　　今现在世，　人中师子，　名性清净，　光明总持；
　　　若有得闻，　如是名者，　则能成就，　殊胜种族。
　　　今现在世，　人中师子，　名为名称，　光明总持；
　　　若有得闻，　如是名者，　则能成就，　广大名称。
　　　今现在世，　人中师子，　名为布施，　持戒忍辱，
　　　精进禅定，　智慧总持；　若有得闻，　如是名者，
　　　则能成就，　布施持戒，　乃至智慧，　陀罗尼门。
　　　今现在世，　人中师子，　名为成就，　空性法王；
　　　若有能持，　如是名者，　则能演说，　诸法空义。
　　　今现在世，　人中师子，　名为成就，　无我法王；
　　　若有能持，　如是名者，　则能演说，　无生灭义。
　　　今现在世，　人中师子，　名眼清净，　总持法王；
　　　若有能持，　如是名者，　则能演说，　眼尽边义。
　　　耳鼻舌身，　乃至名等，　二十五法，　并华鬘香，
　　　灯伞衣服，　悉皆如是。

　　“尔时世尊，　当入城时，　以不思议，　神通之力，
　　　于虚空中，　出微妙声，　演说种种，　陀罗尼行。
　　　令诸大众，　闻如是言：　是陀罗尼，　于眼尽边，
　　　生边边际，　寂静流转；　乃至寂灭，　如是诸法，
　　　皆能通达，　究竟安住。　以布施力，　究竟摄取；
　　　以持戒力，　究竟成就；　以忍辱力，　究竟庄严；
　　　以精进力，　究竟发起；　以智慧力，　究竟宣说。
　　　离诸文字，　语言音声，　乃至色心，　究竟清净；
　　　有漏无漏，　若义若利，　皆悉空寂，　究竟清净。
　　　亦不依止，　一切诸有；　究竟安住，　总持三昧；
　　　无去无来，　非善不善，　乃至无记，　自利利他。
　　　如是诸相，　究竟清净。　亦不安住，　自在威德，
　　　声闻凡夫，　诸佛之法；　亦不安住，　于眼尽边，
　　　生边边际，　乃至寂灭；　如是诸行，　究竟寂静。
　　　若生不生，　是苦是乐，　称赞毁谤，　皆悉舍离。
　　　究竟清净，　究竟照明，　空陀罗尼，　之所解了。
　　　此即住佛，　所行之处；　此即住佛，　游戏之处；
　　　此即安住，　诸佛神通；　此即安住，　诸佛智慧。
　　　安住如是，　眼尽边力；　安住如是，　眼生边力；
　　　安住如是，　眼边际力；　乃至安住，　寂灭之力。
　　　耳鼻舌身，　乃至名等，　二十五法，　亦复如是。
　　　是陀罗尼，　成就如来，　殊胜之力；　是陀罗尼，
　　　成就如是，　威德之力；　入诸如来，　一切行处；
　　　住诸如来，　一切境界。
　　　令诸世间，　于修罗众，　离坚固心，　住梵天行；
　　　能令无量，　百千夜叉，　及鸠槃荼，　皆生欢喜；　　
　　　亦令无量，　乾闼婆众，　并诸罗刹，　爱乐调伏。
　　　假使梵众，　以妙音声，　于其句义，　不能宣说；
　　　非诸心法，　之所计度；　亦非心法，　之所受持。　　
　　　是陀罗尼，　非眼所得；　是陀罗尼，　亦不至身；
　　　是陀罗尼，　非眼所得；　亦不至于，　眼所行处。
　　　耳鼻舌身，　乃至名等，　二十五法，　亦复如是。
　　　又说于眼，　尽边生边，　边际流转，　乃至寂灭；
　　　无我无人，　众生寿者，　乃至无有，　补特伽罗；
　　　无相无为，　不来不去，　如是等相，　皆悉了知。
　　　又说了知，　法性之眼；　又说了知，　法成就眼，
　　　智眼慧眼，　梵眼天眼，　梵生得眼，　天生得眼，
　　　梵异熟眼，　天异熟眼，　梵因生眼，　天因生眼，
　　　天神变眼，　天精进眼，　下劣生眼，　珠胜生眼，
　　　舍离阎罗，　世间之眼，　龙夜叉眼，　鸠槃荼眼，
　　　热恼之眼，　非热恼眼，　清净之眼，　非清净眼，
　　　广狭之眼，　声闻乘眼，　禅定之眼，　三摩地眼，
　　　境界之眼，　想出生眼，　贪出生眼，　贪舍离眼，
　　　从因生眼，　非因生眼，　相应之眼，　不相应眼，
　　　依门生眼，　非门生眼，　因缘生眼，　因门生眼，
　　　非肉成眼，　智清净眼，　无所有眼，　不可得眼。
　　　耳鼻舌身，　乃至名等，　二十五法，　亦复如是。

　　“尔时世尊，　于虚空中，　复出无量，　微妙音声；
　　　演说殊胜，　陀罗尼法，　皆是如来，　之所变化。
　　　陀罗尼曰：

　　“呬丽(一)　么丽么丽(二)　赐(上)第(三)　伊(去)泥(四)　弭(上)泥(五)　句路尔庾(二合六)　句路尔庾(二合七)　句丽(八)　么丽(九)　句拏(上)帝(十)　阿啰(二合)艺(十一)　阿呬丽(十二)　弭弭丽帝(十三)　素弭丽(十四)　弭丽弭丽(十五)　弃比丽(十六)　阿比丽(十七)　素帝替(十八)　驮妳(十九)　么妳(二十)　伽(上)妳(二十一)　伽(上)唎帝(二十二)　素伽(上)[口+犂](二十三)　钵唎(二合)野然曩泥(二十四)　阿努卢弭计(上二十五)　微路迷(去二十六)　素婆涅里(二合)世(二十七)　阿施唎丽(二十八)　萨么钵啰(二合)本帝(二十九)　钵啰尾醯(三十)　陀罗尼(三十一)　底瑟耻呵(三十二)　素底(引)阿替(三十三)　步攘伽(上)伽曩(三十四)　躬(去)盘拏(三十五)　阿嚩娑(引)嚩曩(三十六)　播唎妬(引)里野(二合)宁(三十七)　钵唎伽(上)拏宁(三十八)　么曩娑(三十九)　素路指多(四十)　钵那(四十一)　恶察啰(四十二)　阿毗罗(引)比野(二合四十三)　钵啰(二合)底瑟咤诃(四十四)　陀罗尼(四十五)　阿(引)耳多(四十六)　虞泥(去)毗(四十七)

　　“如是陀罗尼，　诸佛之所得。
　　　具足大威神，　智慧无边量，
　　　远离于执著，　念处悉清净；
　　　无色无去来，　非方及方所，
　　　无相离言说，　超过诸戏论；
　　　菩萨勤修习，　究竟得清凉。
　　　假使以百千，　那由他偈颂，
　　　演说于一句，　不能得其边。
　　　众圣之所赞，　清净无染著，
　　　一切诸众会，　皆悉生尊重。
　　　如是陀罗尼，　善法威神力，
　　　能摧灭烦恼，　令得于胜利。
　　　功德及智慧，　广大犹如海，
　　　成就忍辱力，　其心安不动。
　　　菩萨常修习，　智者所称叹，
　　　舍离于贫穷，　当获大财宝。
　　　如是陀罗尼，　增长诸功德，
　　　常以空性等，　真实句庄严。
　　　以舍于文字，　名之为空性；
　　　以舍于心识，　名之为法性。
　　　如是陀罗尼，　离垢常清净，
　　　安住于实智，　现种种饶益。
　　　令诸众生等，　欢喜发净心；
　　　无量夜叉众，　及于鸠槃荼，
　　　如是众鬼王，　亦生大欢喜。
　　　如是陀罗尼，　寂静无戏论，
　　　爱乐于众生，　普皆与安乐。
　　　于多百千劫，　常在于诸趣，
　　　作无量利益，　清净无所染。
　　　或以百千偈，　演说甘露法，
　　　令无量众生，　皆生大欢喜。
　　　往昔无量佛，　以清净意乐，
　　　于是陀罗尼，　常思惟法性。
　　　释梵诸天众，　龙王阿修罗，
　　　闻此陀罗尼，　心生大欢喜。
　　　如是陀罗尼，　所经诸国土，
　　　常无有灾难，　病苦及忧恼；
　　　一切诸众生，　各各皆欣乐，
　　　愿此陀罗尼，　常住于我心。
　　　如是陀罗尼，　随所在身心，
　　　喉齶及唇舌，　生无量功德。
　　　若能常受持，　获无量功德，
　　　利益多众生，　皆令得欢喜。
　　　如是陀罗尼，　舍离诸过恶，
　　　演说微妙法，　得无尽辩才；
　　　令百千众生，　皆断除疑惑，
　　　摧破诸憍慢，　获无量功德。
　　　如是陀罗尼，　甚深微密法，
　　　智者常思惟，　勇猛勤修习；
　　　被于智慧甲，　摧灭诸烦恼，
　　　增长功德已，　爱乐无厌足。
　　　如是陀罗尼，　具广大名称，
　　　能了尽无尽，　生边无生边；
　　　以如是智慧，　种种自庄严，
　　　百千诸如来，　尊重而供养。
　　　如是陀罗尼，　明行为两足，
　　　依止于胜定，　趣向菩提道；
　　　随顺于止观，　通达无漏慧；
　　　以净信根力，　成就于二手；
　　　以精进忍辱，　成就于两乳；
　　　智慧波罗蜜，　而为其顶相；
　　　修多罗为线，　贯穿四辩鬘；
　　　往昔所修行，　种种诸功德，
　　　及无量譬喻，　一切悉庄严。
　　　如是陀罗尼，　具无量功德，
　　　于眼前后际，　尽边无尽边，
　　　若生若无生，　边际非边际，
　　　寂静不寂静，　流转非流转，
　　　无有及无起，　寂灭并无我，
　　　无人无寿者，　乃至无众生，
　　　如是无量门，　一切皆解了。
　　　耳鼻舌身心，　六尘并四大，
　　　乃至世生名，　一切皆如是。
　　　如上所称叹，　微妙陀罗尼，
　　　寂静胜功德，　诸佛之境界。
　　　陀罗尼实义，　非文字诠表，
　　　随顺于世间，　但以假名说。”

　　尔时，世尊与诸大众，到童子家，敷座而坐。是时，月光童子知佛坐已，躬自赍持微妙供具，奉献如来及诸大众。其供纯以禅定福德、殊胜善根、不思议力之所成熟。如是施时，亦不为己，普令一切无量众生，发趣菩提，获大善利。其供周遍，皆悉充足。
　　尔时，世尊饭食已讫，于众会中，告月光童子言：“童子，若善男子、善女人等，住大乘者行施资粮，有八十种殊胜功德。云何八十？所谓成熟众生善言摄受，妙相圆满，诸根无缺，舍离生死，证于涅槃，尽诸结使，得胜自在，具足功德，庄严佛土，眷属清净，有大威德，具足智慧，成就最上殊胜之行，圆满无上无等等行，除灭习气，增长如来一切智行，身及舍利为诸世间声闻、缘觉之所供养，摧破恶人，能令人王、天龙夜叉阿修罗王、迦楼罗王及梵天王皆生清信，有大威德，宣说契经、应颂、受记、自说、讽诵、譬喻、因缘、本事、本生、方广、希法乃至论义，受持演说心无懈惓，于法无吝，安住佛道，世界最胜，名色清净，证于法身，得无所畏，成就福德，蔽诸外道，具善人法，舍恶人行，信福智因，和合佛法，降伏众魔，于佛所说安乐之法无有疑惑，摧破恶欲，具大威德，修菩萨行，得胜神通，舍离生死，成就众生，赞无边行，摄受功德，慰喻众生，受用法乐，修行惠施，入大智门，住于暖法，种性决定，修行法忍，安住佛道。童子，若善男子、善女人等，修施资粮，具足成就是八十种殊胜功德。”
　　尔时，世尊复说偈言：

　　“大智诸菩萨，　具足施资粮，
　　　胜利有八十，　我今已略说。
　　　复有诸功德，　无量难思议，
　　　皆从布施生，　今当少宣说。
　　　汝以平等施，　普遍于大会，
　　　如是施资粮，　智者应修习。
　　　此施能积集，　福聚不思议，
　　　相好庄严身，　一切皆圆满。
　　　生处及种族，　国土若居家，
　　　名称与色心，　一切皆清净。
　　　诸天神变事，　及宫殿婇女，
　　　清净无碍辩，　皆从布施生。
　　　布施胜资粮，　诸佛咸称叹，
　　　此即是菩提，　最初安住本。
　　　精进诸菩萨，　于施无疑惑，
　　　安住决定心，　勤修于布施。
　　　如是布施心，　成就殊胜福，
　　　菩萨勤修习，　当证佛菩提。
　　　由布施威力，　成就胜神通，
　　　振动俱胝刹，　不损诸众生。
　　　由布施能引，　净戒及多闻，
　　　正信与精进，　三昧无漏慧。
　　　由布施能引，　根力菩提分，
　　　正断及神足，　远离诸习气。
　　　由布施能引，　清净妙音声，
　　　于百俱胝刹，　开示无边法。
　　　由净信行施，　速得诸神通，
　　　为成就神通，　应勤修布施。
　　　无量诸天众，　百千阿修罗，
　　　龙神及夜叉，　眷属共围绕，
　　　咸乘妙楼阁，　自在而游戏。
　　　如是等诸王，　见勤行施者，
　　　皆当起远迎，　敷座而供养。
　　　如是行施人，　具足大威德，
　　　自在神通力，　摄受诸天王。
　　　鸠槃荼夜叉，　皆悉来归伏，
　　　及乾闼婆众，　亦献诸音乐。
　　　贼害起慈心，　恶人当远离，
　　　珍财无损减，　库藏悉充盈。
　　　以修布施故，　成就胜资粮，
　　　乃至于佛智，　不行外道法。
　　　是人无病恼，　守护陀罗尼，
　　　得诸殊胜力，　皆由布施生。
　　　如是行施人，　修习菩提道，
　　　不遇恶知识，　得同类善友。
　　　复有诸菩萨，　积集施资粮，
　　　成就不思议，　陀罗尼智慧。
　　　以无量偈颂，　演说于总持，
　　　一切无挂碍，　不失于本义。
　　　广大菩提心，　志愿常坚固，
　　　具足于净戒，　舍离诸魔业。
　　　不著五欲乐，　专精求正念，
　　　心常无迷惑，　亦不生贪爱。
　　　瞋恚诸烦恼，　如实皆了知，
　　　于一切境界，　不著不迷惑。
　　　是人善了知，　如是诸烦恼，
　　　以因缘和合，　能生诸过失。
　　　乃至于佛法，　若因若因因，
　　　如是因作用，　一切皆能了。
　　　是人能了知，　眼尽边因性，
　　　远离诸迷惑，　于眼无所染。
　　　是人能了知，　眼生边边际，
　　　寂静与流转，　无有及无生。
　　　乃至于寂灭，　如是等因性，
　　　远离诸迷惑，　于眼无所染。
　　　是人能了知，　眼前际言说，
　　　随世假安立，　于中无有实。
　　　是人能了知，　眼后际言说，
　　　随世假安立，　于中无有实。
　　　是人能了知，　眼生边边际，
　　　寂静与流转，　无有及无生。
　　　乃至于寂灭，　如是等言说，
　　　随世假安立，　于中无有实。
　　　是人能了知，　眼前际言说，
　　　但因缘和合，　于中无所著。
　　　是人能了知，　眼后际言说，
　　　但因缘和合，　于中无所著。
　　　是人能了知，　眼生边边际，
　　　寂静与流转，　无有及无生。
　　　乃至于寂灭，　如是等言说，
　　　但因缘和合，　于中无所著。
　　　是人能了知，　眼前际言说，
　　　自性无表示，　于中无所染。
　　　是人能了知，　眼后际言说，
　　　自性无表示，　于中无所染。
　　　是人能了知，　眼生边边际，
　　　寂静与流转，　无有及无生。
　　　乃至于寂灭，　如是等言说，
　　　自性无表示，　于中无所染。
　　　耳鼻舌身心，　六尘并四大，
　　　乃至世生名，　一切皆如是。
　　　是人能了知，　贪欲即佛道，
　　　自性无差别，　于贪无所染。
　　　一切诸佛道，　当于烦恼求，
　　　知性无差别，　是入总持门。
　　　说贪是总持，　总持即是贪，
　　　知性无差别，　是学总持门。
　　　如是供养贪，　即为供养佛，
　　　以供养佛故，　成就总持门。
　　　是人能了知，　瞋恚即佛道，
　　　自性无差别，　于瞋无所染。
　　　瞋即是总持，　总持即是瞋，
　　　知性无差别，　是学总持门。
　　　如是供养瞋，　亦为供养佛，
　　　以供养佛故，　成就总持门。
　　　是人能了知，　愚痴即佛道，
　　　自性无差别，　于痴无所染。
　　　若如实了知，　痴性之边际，
　　　是则修佛道，　成就总持门。
　　　痴即是总持，　总持即是痴，
　　　知性无差别，　是学总持门。
　　　如是供养痴，　即为供养佛，
　　　以供养佛故，　成就总持门。
　　　如是供养痴，　即为供养法，
　　　以供养法故，　成就总持门。
　　　如是供养痴，　即为供养僧，
　　　以供养僧故，　成就总持门。
　　　如是供养痴，　即为供养戒，
　　　以供养戒故，　成就总持门。
　　　如是供养痴，　即供养精进，
　　　供养精进故，　成就总持门。
　　　如是供养痴，　即供养赞叹，
　　　供养赞叹故，　成就总持门。
　　　如是供养痴，　即供养佛法，
　　　供养佛法故，　成就总持门。
　　　如是供养痴，　即供养法性，
　　　供养法性故，　成就总持门。
　　　如是供养痴，　即供养真如，
　　　供养真如故，　成就总持门。
　　　如是供养痴，　即供养无生，
　　　供养无生故，　成就总持门。
　　　如是供养痴，　即供养无灭，
　　　供养无灭故，　成就总持门。
　　　如是供养痴，　即供养无尽，
　　　供养无尽故，　成就总持门。
　　　如是供养痴，　即供养无有，
　　　供养无有故，　成就总持门。
　　　如是供养痴，　即供养无边，
　　　供养无边故，　成就总持门。
　　　如是供养痴，　即供养三有，
　　　供养三有故，　成就总持门。
　　　如是供养痴，　即供养寂静，
　　　供养寂静故，　成就总持门。
　　　如是供养痴，　即供养流转，
　　　以供养转故，　成就总持门。
　　　如是供养痴，　即供养无转，
　　　供养无转故，　成就总持门。
　　　如是供养痴，　即供养无有，
　　　供养无有故，　成就总持门。
　　　如是供养痴，　即供养无起，
　　　供养无起故，　成就总持门。
　　　如是供养痴，　即供养寂灭，
　　　供养寂灭故，　成就总持门。
　　　如是供养痴，　即供养不来，
　　　供养不来故，　成就总持门。
　　　如是供养痴，　即供养无行，
　　　供养无行故，　成就总持门。
　　　如是供养痴，　即供养有为，
　　　供养有为故，　成就总持门。
　　　如是供养痴，　即供养苦等，
　　　以供养苦等，　成就总持门。
　　　如是供养痴，　即供养苦智，
　　　供养苦智故，　成就总持门。
　　　如是供养痴，　即供养集智，
　　　供养集智故，　成就总持门。
　　　如是供养痴，　即供养灭智，
　　　供养灭智故，　成就总持门。
　　　如是供养痴，　即供养道智，
　　　供养道智故，　成就总持门。
　　　如是供养痴，　即供养法智，
　　　供养法智故，　成就总持门。
　　　如是供养痴，　即供养类智，
　　　供养类智故，　成就总持门。
　　　如是供养痴，　供养无生智，
　　　供养无生故，　成就总持门。
　　　如是供养痴，　即供养尽智，
　　　供养尽智故，　成就总持门。
　　　如是于正断，　念住并神足，
　　　五根及五力，　七觉八道支，
　　　兼彼奢摩他，　毗般舍那等，
　　　于斯九种法，　一切皆如是。”

　　尔时，世尊告月光童子言：“善男子，若有众生住于大乘，为欲成就如上所说陀罗尼者，应当远离八十种人。云何八十？所谓杀父，害母，杀阿罗汉，以屠害心出佛身血，破和合僧，贼住出家，无根二根，邪见，邪思惟，邪语，邪业，邪命，邪精进，邪念，邪定，不知处，不知时，不知法，不知道，不知量，不知自他，于佛法僧并诸学处不能尊重，于不放逸及殊胜境亦不宗仰，不知法，不知律，不知学处，不知其罪若重若轻，不知其戒是毁是缺，又不知行若细若粗，亦不知业未来现在，于下劣事亦不了知，赞声闻乘、毁如来法，劝导开示辟支佛乘、远离厌舍无上正道，破戒，破见，破诸威仪，行于非道，说有我人，说有众生，说有命者，说有补特伽罗，志意下劣，起贪瞋痴，断见，常见，空无因见，不见有，不见无，不见业，不见精进，不知业，不知业因，不知异熟，不知异熟因，不知诸根，不知诸根因，不知界，不知界因，不知解脱，不知解脱因，不知道，不知道因，不知烦恼，不知烦恼因，不知施，不知施因，不知前际及于后际，不知前际及后际因，不知生死，不知生死因，不知有漏，不知有漏因，不知尽非尽，不知有非有，不知边际非边际，不知寂静非寂静，不知转非转，不知性非性，不知生非生，不知灭非灭。童子，若善男子、善女人等，为欲成就如上所说陀罗尼者，应当舍离是八十种非法之人。”
　　尔时，世尊复说偈言：

　　“若不了于眼，　生尽之边际，
　　　是人迷总持，　智者应远离。
　　　若能了于眼，　无我无众生，
　　　是人住总持，　智者应亲近。
　　　若能了于眼，　生尽离文字，
　　　是人住总持，　智者应亲近。
　　　若能了于眼，　寂静无所住，
　　　是人住总持，　智者应亲近。
　　　若能了于眼，　自性无所住，
　　　是人住总持，　智者应亲近。
　　　若能了于眼，　无转无色相，
　　　是人住总持，　智者应亲近。
　　　若能了于眼，　无生性寂灭，
　　　是人住总持，　智者应亲近。
　　　若能了于眼，　自性离名相，
　　　诸佛无能说，　称叹及表示，
　　　是人住总持，　智者应亲近。
　　　若能了于眼，　自性离名相，
　　　无有能思惟，　受持及演说，
　　　是人住总持，　智者应亲近。
　　　如是总持性，　非文字诠辩，
　　　无有诸方所，　亦非心所到。
　　　是法无欢喜，　亦不住瞋恚，
　　　不动如山王，　虽说无所得。
　　　总持实无有，　乃至我亦无，
　　　若我自性空，　总持亦无有。
　　　总持自性空，　愚者计为有，
　　　由是妄分别，　不闻生忧恼。
　　　若分别贪性，　及以总持空，
　　　如是二分别，　毕竟不可得。
　　　若了空性空，　总持亦非有，
　　　乃至菩提分，　三摩地亦空。
　　　若有能了知，　总持及空性，
　　　乃至三摩地，　于眼亦了知。
　　　若于眼尽边，　如实善了知，
　　　则于总持门，　究竟能成就。
　　　若于眼生边，　如实善了知，
　　　则于总持门，　究竟能成就。
　　　若于眼边际，　如实善了知，
　　　则于总持门，　究竟能成就。
　　　若于眼寂静，　如实善了知，
　　　则于总持门，　究竟能成就。
　　　若于眼流转，　如实善了知，
　　　则于总持门，　究竟能成就。
　　　若于眼无有，　如实善了知，
　　　则于总持门，　究竟能成就。
　　　若于眼无生，　如实善了知，
　　　则于总持门，　究竟能成就。
　　　若于眼寂灭，　如实善了知，
　　　则于总持门，　究竟能成就。
　　　若于眼变异，　如实知尽边，
　　　则于总持门，　究竟能成就。
　　　若于眼变异，　如实知生边，
　　　则于总持门，　究竟能成就。
　　　若于眼变异，　如实知边际，
　　　则于总持门，　究竟能成就。
　　　若于眼变异，　如实知寂静，
　　　则于总持门，　究竟能成就。
　　　若于眼变异，　如实知流转，
　　　则于总持门，　究竟能成就。
　　　若于眼变异，　如实知无有，
　　　则于总持门，　究竟能成就。
　　　若于眼变异，　如实知无生，
　　　则于总持门，　究竟能成就。
　　　若于眼变异，　如实知寂灭，
　　　则于总持门，　究竟能成就。
　　　耳鼻舌身心，　六尘并四大，
　　　乃至世生名，　一切皆如是。
　　　若于眼前际，　无变无异相，
　　　无取无分别，　是住总持门。
　　　若于眼尽边，　无变无异相，
　　　无取无分别，　是住总持门。
　　　若于眼生边，　无变无异相，
　　　无取无分别，　是住总持门。
　　　若于眼边际，　无变无异相，
　　　无取无分别，　是住总持门。
　　　若于眼寂静，　无变无异相，
　　　无取无分别，　是住总持门。
　　　若于眼流转，　无变无异相，
　　　无取无分别，　是住总持门。
　　　若于眼无有，　无变无异相，
　　　无取无分别，　是住总持门。
　　　若于眼无生，　无变无异相，
　　　无取无分别，　是住总持门。
　　　若于眼寂灭，　无变无异相，
　　　无取无分别，　是住总持门。
　　　耳鼻舌身心，　六尘并四大，
　　　乃至世生名，　一切皆如是。
　　　贪瞋痴忿慢，　嫉诳悭忧恼，
　　　过失垢毒箭，　暴流黑白业，
　　　不生亦不灭，　不去亦不来，
　　　不动亦不异，　非作亦非行，
　　　非明亦非闇，　非流舍暴流，
　　　无尽及无住，　非行非不行，
　　　非字非攀缘，　非出亦非入，
　　　分别妄想等，　六十二诸门，
　　　各随其义理，　一切皆如是。
　　　若知眼前际，　乃至于上下，
　　　无取无分别，　是住总持门。
　　　若知眼尽边，　乃至于上下，
　　　无取无分别，　是住总持门。
　　　若知眼生边，　乃至于上下，
　　　无取无分别，　是住总持门。
　　　若知眼边际，　乃至于上下，
　　　无取无分别，　是住总持门。
　　　若知眼寂静，　乃至于上下，
　　　无取无分别，　是住总持门。
　　　若知眼流转，　乃至于上下，
　　　无取无分别，　是住总持门。
　　　若知眼无有，　乃至于上下，
　　　无取无分别，　是住总持门。
　　　若知眼无生，　乃至于上下，
　　　无取无分别，　是住总持门。
　　　若知眼寂灭，　乃至于上下，
　　　无取无分别，　是住总持门。
　　　耳鼻舌身心，　六尘并四大，
　　　乃至世生名，　一切皆如是。
　　　于地不变异，　无取无分别，
　　　如是了知者，　成就总持门。
　　　于地无生相，　无取无分别，
　　　如是了知者，　成就总持门。
　　　于地无灭相，　无取无分别，
　　　如是了知者，　成就总持门。
　　　于地证入相，　无取无分别，
　　　如是了知者，　成就总持门。
　　　于地出离相，　无取无分别，
　　　如是了知者，　成就总持门。
　　　于地无愿相，　无取无分别，
　　　如是了知者，　成就总持门。
　　　于地无住相，　不来亦不去，
　　　无边与无尽，　相应不相应；
　　　离名字计度，　观察与流转，
　　　无有及修治，　无言说表示；
　　　寂静无所依，　念住并正断，
　　　神足及根力，　觉支无畏道；
　　　如是诸地法，　无取无分别，
　　　如是了知者，　成就总持门。
　　　若于我无入，　无取无分别，
　　　如是了知者，　成就总持门。
　　　若于我无出，　无取无分别，
　　　如是了知者，　成就总持门。
　　　若于我无相，　无取无分别，
　　　如是了知者，　成就总持门。
　　　若于我无愿，　无取无分别，
　　　如是了知者，　成就总持门。
　　　若于我无住，　无取无分别，
　　　如是了知者，　成就总持门。
　　　若于我无生，　无取无分别，
　　　如是了知者，　成就总持门。
　　　若于我无灭，　无取无分别，
　　　如是了知者，　成就总持门。
　　　若于我文字，　无取无分别，
　　　如是了知者，　成就总持门。
　　　若我离文字，　无取无分别，
　　　如是了知者，　成就总持门。
　　　知眼前后际，　远离于断常，
　　　因缘自性空，　导师方便说。
　　　若演说法时，　分别于眼相，
　　　是人妄分别，　不名真说法。
　　　若思惟法时，　分别于眼相，
　　　是人妄分别，　不名思惟法。
　　　若修习法时，　分别于眼相，
　　　是人妄分别，　不名修习法。
　　　若了眼空性，　即不趣菩提，
　　　诸佛于是人，　常现前说法。
　　　若不了知眼，　亦不了知色；
　　　若能了知眼，　于色亦了知。
　　　若能了于眼，　于色亦了知；
　　　若于色了知，　于眼亦能了。
　　　耳鼻舌身心，　六尘并四大，
　　　乃至世生名，　一切皆如是。
　　　若演说法时，　分别于因相，
　　　是人妄分别，　不名为说法。
　　　若演说法时，　分别寂静相，
　　　是人妄分别，　不名为说法。
　　　若演说法时，　分别于道相，
　　　是人妄分别，　不名为说法。
　　　若演说法时，　分别于空相，
　　　是人妄分别，　不名为说法。
　　　若演说法时，　分别于积集，
　　　是人妄分别，　不名为说法。
　　　若演说法时，　分别于事物，
　　　是人妄分别，　不名为说法。
　　　若演说法时，　分别眼摄取，
　　　是人妄分别，　不名为说法。
　　　于眼不了知，　是则生贪欲，
　　　若能了知眼，　贪欲则不生。
　　　耳鼻舌身心，　六尘并四大，
　　　乃至世生名，　一切皆如是。
　　　若演说法时，　分别种种果，
　　　是人妄分别，　不名为说法。
　　　不退于志愿，　了达于性空，
　　　得诸三昧门，　彼能善说法。
　　　不退于志愿，　于眼离分别，
　　　以无分别故，　彼能善说法。
　　　不了眼性空，　亦迷眼自性，
　　　以不了知故，　是不应说法。
　　　若了眼性空，　即知眼自性，
　　　以能了知故，　是人应说法。
　　　不了眼性空，　亦迷句自性，
　　　以不了知故，　是不应说法。
　　　若了眼性空，　即知句自性，
　　　以能了知故，　是人应说法。
　　　不了眼性空，　亦迷文自性，
　　　以不了知故，　是不应说法。
　　　若了眼性空，　即知文自性，
　　　以能了知故，　是人应说法。
　　　不了眼性空，　亦迷名自性，
　　　以不了知故，　是不应说法。
　　　若了眼性空，　即知名自性，
　　　以能了知故，　是人应说法。
　　　不了眼性空，　亦迷色自性，
　　　以不了知故，　是不应说法。
　　　若了眼性空，　即知色自性，
　　　以能了知故，　是人应说法。
　　　不了眼性空，　依世相分别，
　　　不能善随顺，　调伏诸众生。
　　　若了眼性空，　不依相分别，
　　　即能善随顺，　调伏诸众生。
　　　不了眼有无，　处众而说法，
　　　是人贪利养，　一切无信受。
　　　若了眼有无，　处众而说法，
　　　是人不贪著，　一切皆信受。
　　　不了眼性空，　而处于法座，
　　　虽说多譬喻，　一切无信受。
　　　若了眼性空，　而处于法座，
　　　所说诸譬喻，　一切皆信受。
　　　耳鼻舌身心，　六尘并四大，
　　　乃至世生名，　一切皆如是。”

　　尔时，世尊说是经已，月光童子及诸大众，一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　如是我闻：一时，薄伽梵于室罗筏国雨安居，过三月恣举已，作衣服竟，与大苾芻众千二百五十人俱，游化诸国。是薄伽梵，成就广大微妙名称，出现世间，为诸天人之所赞颂，所谓如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。深住自证具足神通，威德映蔽诸天世间魔王、梵王、阿素洛等。常为众生说微妙法，开示初善、中善、后善，文义巧妙，纯一圆满，清白梵行。时四部众，国王、大臣，种种外道，沙门、婆罗门，及诸长者，天、龙、药叉、人非人等，以无量上妙衣服、饮食、卧具、医药种种供具，奉献如来。
　　尔时，世尊大众围绕，供养恭敬，尊重赞叹，渐次游行至摩揭陀国，诣王舍大城，住鹫峰山。时，王舍城中有大长者，名曰贤守，已曾亲觐过去诸佛，宿植善根，福感通被，大族大富，资产财宝无不具足。时，彼长者闻大沙门出释氏宫，证于无上正等菩提，与诸大众来游此国，彼佛世尊，有如是等广大名称出现世间，十号具足，成就通慧，说微妙法，乃至圆满清白梵行。时，彼长者作是思惟：“我今当往鹫峰山王，为欲奉见彼如来故。若我见者，必获善利。”作是念已，与五百长者出王舍城，将往佛所。
　　尔时，世尊于日初分，服僧伽胝，执持衣钵，诸苾芻僧侍从围绕，在大众前威仪严整，进止安庠，正智而行，顾视屈伸端严殊异，为化众生现乞食法，方欲入城处于中路。时，贤守等五百长者，遥见如来，威严超挺，众所乐观，成就金色之身大丈夫相三十有二，诸根寂定，神虑憺怕，逮得上胜调顺寂止，摄护诸根如大龙象，清净无挠如澄泉池，足蹈七宝所成百千亿叶红莲华上，为诸无数天、人、药叉之所供养，雨大天华散如来上，其华若流弥满于地。诸长者等既睹世尊，以无量百千功德庄严从远而来，叹未曾有，以清净心往如来所，顶礼佛足，却住一面。
　　尔时，贤守等五百长者白佛言：“世尊，未曾有也！如来神力，映夺天仙吉祥魔梵。如来威德具大名称，圆光妙色蔽诸大众。世尊体相如大金山，容貌端严无等等者。世尊成就一切世间甚希奇法。我惟世尊，威德如是，观何等相，弃舍家法，悟大菩提？”
　　尔时，贤守长者即于佛前，而说颂曰：

　　“我昔曾闻最胜尊，　吉祥妙色大名称，
　　　今睹威光胜所闻，　如真金像备众德。
　　　如来色像喻金山，　高广严净观无厌，
　　　威德庄严苾芻众，　犹如满月处众星。
　　　世尊顶相无能见，　高显映发踰山王，
　　　顶髻周圆渐次敛，　其相平偃犹天盖。
　　　绀发软腻而右旋，　如安缮色帝青宝，
　　　鲜净光踰孔雀项，　我今瞻仰无厌足。
　　　面貌端严额平正，　眉相皎净若天弓，
　　　白毫映彻无瑕秽，　光洁照曜如星王。
　　　发喜净眼甚微妙，　众睹皆生欣乐心，
　　　我今奉观无暂舍，　顶礼净眼世间依。
　　　鼻相高平修且直，　渐广圆成如铸金，
　　　唇相丹晖极清净，　喻频婆果末尼等。
　　　妙齿鲜白含光润，　等鹤牛乳莲华根，
　　　坚密齐平极明净，　调顺奢摩他所感。
　　　齿及随齿根深固，　断际上下皆齐整，
　　　佛牙光白最超胜，　如彼雁行王处中。
　　　善逝广长之舌相，　覆面薄净如莲华，
　　　赤铜赤色末尼宝，　含晖皎镜如初日。
　　　世尊耳相极端严，　梵世天人不闻见，
　　　乔答摩种狻猊颔，　无畏犹如师子王。
　　　我观善逝咽喉相，　能引世间甘露味，
　　　清净映彻无瑕秽，　具大神力不思议。
　　　颈前横约修且直，　处中都无孅杂文，
　　　现人中胜天中天，　恒食味中第一味。
　　　肩膊充圆悉成满，　胸臆雄猛威容盛，
　　　人中尊相世未闻，　如山顶日光流照。
　　　手足两肩及项后，　七处光净恒平满。
　　　修臂佣圆象王鼻，　双掌垂下摩于膝，
　　　上身广厚如兽王，　瞿陀树相周圆满。
　　　那罗延力合成身，　具足大力及忍力，
　　　无垢身毛皆上靡，　随现一孔一毛生。
　　　烟尘不污如莲华，　右旋相成而细软，
　　　我昔传闻隐密相，　阴藏深如天马王。
　　　髀腨周圆渐次敛，　其相犹如天鹿王，
　　　足厚隆起跟圆长，　手相网鞔如雁王。
　　　平满孅长二十指，　赤铜甲色如莲华，
　　　双跖千辐金轮相，　光净微妙具庄严。
　　　如来游步于世间，　瞿拉坡相不相触，
　　　去地四指蹈空行，　众宝红莲随足现。
　　　顾视安行象王步，　进趣端肃如天主，
　　　大圣威严无所畏，　处众踰于师子王。
　　　妙色映蔽毗沙门，　威光超胜百千日，
　　　梵世天人尚无等，　何况出过如来者！
　　　行住说法度众生，　天仙龙神咸恭敬，
　　　或散天华奏天乐，　纷然繁会满虚空。
　　　今睹世尊大神变，　故我窃怀疑惑心，
　　　本观何等胜功德，　出家趣于无上道？”

　　尔时，世尊告贤守长者曰：“长者当知，我观世间一切众生，为十苦事之所逼迫。何谓为十？一者、生苦逼迫，二者、老苦逼迫，三者、病苦逼迫，四者、死苦逼迫，五者、愁苦逼迫，六者、怨恨逼迫，七者、苦受逼迫，八者、忧受逼迫，九者、痛恼逼迫，十者、生死流转大苦之所逼迫。长者，我见如是十种苦事逼迫众生；为得阿耨多罗三藐三菩提，出离如是逼迫事故，以净信心，舍释氏家，趣无上道。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　　“我观诸凡夫，　闭流转牢狱；
　　　常为生老病，　众苦所逼迫；
　　　愁忧及怨恨，　死苦等所牵；
　　　为除牢狱怖，　令欣出离法。

　　“复次，长者，我观世间一切众生，为十恼害互相憎嫉。何谓为十？一者、曾于我身作不饶益，心生恼害；二者、今于我身作不饶益，心生恼害；三者、当于我身作不饶益，心生恼害；四者、曾于我之所爱作不饶益，心生恼害；五者、今于我之所爱作不饶益，心生恼害；六者、当于我之所爱作不饶益，心生恼害；七者、曾于我所不爱而作饶益，心生恼害；八者、今于我所不爱而作饶益，心生恼害；九者、当于我所不爱而作饶益，心生恼害；十者、于诸过失作不饶益，心生恼害。长者，我见如是十种恼害，恼害世间一切众生；为得阿耨多罗三藐三菩提，出离如是恼害事故，以净信心，舍释氏家，趣无上道。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　　“众生互憎嫉，　皆由十恼生，
　　　于我及我亲，　三世俱恼害。
　　　或于我非亲，　起诸饶益相，
　　　怨憎由此生，　三世俱恼害。
　　　第十诸过失，　生长怨憎苦，
　　　我观如是过，　厌患故出家。

　　“复次，长者，我观世间一切众生，入于十种恶见稠林，由异见故不能自出。何谓为十？一者、我见恶见稠林，二者、有情见恶见稠林，三者、寿命见恶见稠林，四者、数取趣见恶见稠林，五者、断见恶见稠林，六者、常见恶见稠林，七者、无作见恶见稠林，八者、无因见恶见稠林，九者、不平等因见恶见稠林，十者、邪见恶见稠林。长者，我见众生，入于十种恶见稠林不能得出；为得阿耨多罗三藐三菩提，永断如是诸恶见故，以净信心，舍释氏家，趣无上道。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　　“一切愚凡夫，　入恶见稠林，
　　　我见有情见，　及以寿命见，
　　　断见与常见，　依无作见等；
　　　为安立正见，　是故我出家。

　　“复次，长者，我观世间一切众生，于无数劫具造百千那庾多拘胝过失，常为十种大毒箭所中。何谓为十？一者、爱毒箭，二者、无明毒箭，三者、欲毒箭，四者、贪毒箭，五者、过失毒箭，六者、愚痴毒箭，七者、慢毒箭，八者、见毒箭，九者、有毒箭，十者、无有毒箭。长者，我见众生，为于十种毒箭所中；求阿耨多罗三藐三菩提，永断如是诸毒箭故，以净信心，舍释氏家，趣无上道。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　　“爱箭毒众生，　过拘胝大劫，
　　　无明之所盲，　从闇入于闇。
　　　欲箭中诸蕴，　吸染名贪箭，
　　　闷乱过失箭，　被服愚痴箭，
　　　陵高发慢箭，　违诤起见箭，
　　　因有无有箭，　堕有及无有。
　　　诸愚痴凡夫，　锋刃由其口，
　　　更相起诤论，　此实此非实。
　　　为拔毒箭故，　如来兴世间，
　　　救诸中箭者，　出家成圣道。

　　“复次，长者，我观世间一切众生，由十种爱建立根本。何者为十？所谓缘爱故求，缘求故得，缘于得故便起我所，缘我所故起诸定执，缘诸定执故起欲贪，缘欲贪故起深耽著，缘深耽著故起悭吝，缘悭吝故起于聚敛，缘聚敛故起诸守护，缘守护故执持刀仗，诤讼讥谤起种种苦。又因此故兴别离语，长养诸恶不善之法。长者，我见众生，由此十种爱根本法之所建立；求于阿耨多罗三藐三菩提，为得无根无所依法故，以净信心，舍释氏家，趣无上道。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　　“爱所吞众生，　寻逐于诸欲，
　　　得利兴我所，　从此生定执。
　　　我当作所作，　欲贪缚增长，
　　　耽著悭吝等，　相续次第生。
　　　悭过染世间，　能起坚积聚，
　　　聚敛故守护，　遍生无有间。
　　　守护在愚夫，　刀仗相加害，
　　　种诸不善业，　因此生众苦。
　　　观爱因缘已，　众苦则不生，
　　　无根无住觉，　诸觉中最上。

　　“复次，长者，我观世间一切众生，皆由十种恶邪性故建立邪定。何等为十？一者、邪见，二者、邪思惟，三者、邪语，四者、邪业，五者、邪命，六者、邪精进，七者、邪念，八者、邪定，九者、邪解脱，十者、邪解脱智见。长者，我观众生，由如是等十邪性故建立邪定；为欲证得阿耨多罗三藐三菩提，出离如是诸邪性故，以净信心，舍释氏家，趣无上道。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　　“怀邪见众生，　邪思惟境界，
　　　宣说于邪语，　及行诸邪业，
　　　邪命邪精进，　邪念与邪定，
　　　成就邪解脱，　及趣邪智见。
　　　邪性决定聚，　愚夫之所依，
　　　为令住正性，　故趣无上道。

　　“复次，长者，我观世间一切众生，由于十种不善业道，而能建立安处邪道，多堕恶趣。何等为十？一者、夺命，二者、不与取，三者、邪淫，四者、妄语，五者、离间语，六者、粗语，七者、绮语，八者、贪著，九者、瞋恚，十者、邪见。长者，我见众生由是十种不善业故，乘于邪道，多趣多向多堕恶道；为欲证得阿耨多罗三藐三菩提，超出一切诸邪道故，以净信心，舍释氏家，趣无上道。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　　“诸害命众生，　劫盗他财物，
　　　行诸邪欲行，　速堕于地狱。
　　　粗言离间语，　妄语乖寂静，
　　　绮语等凡夫，　愚痴之所缚。
　　　贪著他资财，　数起于瞋恚，
　　　兴种种邪见，　是人趣恶道。
　　　三种由身起，　四种语业生，
　　　意能成三恶，　故名恶行者。
　　　行诸恶业已，　牵趣恶道中，
　　　吾今现世间，　拔济令出离。

　　“复次，长者，我观世间一切众生，由于十种染污法故，处在烦恼，堕烦恼垢中。何谓为十？一者、悭垢染污，二者、恶戒垢染污，三者、瞋垢染污，四者、懈怠垢染污，五者、散乱垢染污，六者、恶慧垢染污，七者、不遵尊教垢染污，八者、邪疑垢染污，九者、不信解垢染污，十者、不恭敬垢染污。长者，我见众生，以如是等十染污法之所染污；为得阿耨多罗三藐三菩提，证于无染无上法故，以净信心，舍释氏家，趣无上道。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　　“世多分众生，　十染所逼迫，
　　　乐有为烦恼，　曾不生厌离。
　　　悭垢所染污，　一切愚凡夫，
　　　犯戒非寂静，　不习三摩地。
　　　瞋垢背忍辱，　懈怠退正勤，
　　　其心不专住，　恶慧愚钝者。
　　　于父母师长，　不遵奉言教，
　　　疑见网众生，　不求照世觉。
　　　诽谤于甚深，　佛所说妙法，
　　　被服无明蕴，　圣蕴怀轻贱。
　　　观是染污已，　谁乐处有为，
　　　当勤证寂灭，　无为无染污。

　　“复次，长者，我观世间一切众生，为十种缠缚之所缠缚。何谓为十？一者、由悭嫉网之所缠缚，二者、由无明膜之所覆翳，三者、烦恼迷醉堕愚痴坎，四者、爱欲驶流之所漂没，五者、末摩死节邪箭所中，六者、忿恨密烟之所熏[火+孛]，七者、贪欲盛火之所烧燃，八者、过失毒药之所闷乱，九者、诸盖毒刺之所遮碍，十者、常处生死流转饥馑旷野正勤疲怠。长者，我观众生，为如是等十种缠缚所缠缚已；求阿耨多罗三藐三菩提，为证无缠无缚法故，以净信心，舍释氏家，趣无上道。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　　“老吞少盛年，　老坏净妙色，
　　　老损念定慧，　终为死所吞。
　　　病能摧势力，　劫夺勇猛心，
　　　坏诸根聚落，　羸劣无依怙。
　　　死如罗刹女，　猛健甚可畏，
　　　常随逐世间，　饮竭众生命。
　　　我已厌世间，　老病死逼迫，
　　　为求无老死，　清安法出家。
　　　世为三火烧，　我观无救者，
　　　雨甘露法雨，　灭除三毒焰。
　　　观诸失道者，　生盲痴瞽等，
　　　为与世间眼，　示导故出家。
　　　众生疑乳养，　蕴盖所蔽障，
　　　为彼除悔恼，　说法故出家。
　　　愚夫互违反，　伺隙兴加害，
　　　为和怨憎故，　利世故出家。
　　　于父母师长，　力慢无恭敬，
　　　为摧憍慢幢，　是故我出家。
　　　观贪障世间，　由财相损害，
　　　为得七圣财，　断诸法贫者。
　　　或致相刑残，　利已终非益，
　　　我观定舍身，　求离三有狱。
　　　三有昔未知，　真实利益事，
　　　为开真实益，　是故我出家。
　　　观趣地狱者，　恶业因炽然，
　　　受无边重苦，　为脱故出家。
　　　观诸畜生趣，　互相加杀害，
　　　无依为作依，　悲心故出家。
　　　观焰魔鬼趣，　饥渴大苦逼，
　　　为证妙菩提，　施不死甘露。
　　　人道追求苦，　诸天舍命苦，
　　　观苦遍三有，　为济故出家。
　　　我观耽欲者，　远离诸惭愧，
　　　凌逼于尊亲，　荒淫甚猪狗。
　　　又观诸愚夫，　女媚所吞食，
　　　放逸造非义，　为舍故出家。
　　　观劫浊众生，　恶法娆魔使，
　　　我为摧伏故，　趣成无上觉。
　　　在家众过本，　出家趣菩提，
　　　故舍大地等，　为穷生死际。”

　　尔时，五百长者闻佛所说，得未曾有，方知如来是真觉者。即于佛前，异口同声，而说颂曰：

　　“我等怖畏老死逼，　愿宣妙法尽其际。
　　　世尊诸有趣清净，　离有性净超诸有，
　　　愿拔诸有令不有，　及在禁闭有家者。
　　　世雄离染最解脱，　远离尘垢心清净，
　　　调御法中大调御，　愿开微妙甘露门。
　　　备上妙色胜丈夫，　天人世间无等者，
　　　世无等等最胜尊，　愿说妙法济群生。
　　　三垢永灭吐诸过，　慧眼清净翳障消，
　　　净尘离闇开痴网，　愿无等尊宣妙法。
　　　众生苦聚无依怙，　溺大有池无救者，
　　　愿起慈悲广济心，　速拔高升安隐岸。
　　　有河憍慢痴回澓，　斗讼病苦波涛盛，
　　　众生漂没无依救，　愿发慈心济有流。
　　　朗日千亿曜金山，　佛身光盛踰于彼，
　　　愿以胜妙梵音声，　宣布端严最上法。
　　　诸法自性本清净，　体相洞彻等明珠，
　　　无有作者无受者，　不从他闻遍照觉。
　　　自然具足力无畏，　行妙净行称无边，
　　　无边智解如游空，　愿大法王宣妙法。”

　　尔时，世尊作如是念：“是五百长者，善根已熟，堪任法化。我今当为如应说法，令诸长者即于此处，除舍俗相，以信出家，断诸烦恼，得漏尽慧。”作是念已，即升虚空，结跏趺坐。诸长者等既睹神变，叹未曾有，于如来所倍生敬重信仰之心。
　　尔时，世尊告诸长者：“汝等善听，世有十种逼迫苦事，所谓生苦、老苦、病苦、死苦、愁苦、怨苦、苦受、忧受、痛恼、生死，如是十种逼迫苦事逼迫众生。汝等今者，欲解脱不？
　　“复次，诸长者，世有十恼害事，所谓曾于我身作不饶益，今于我身作不饶益，当于我身作不饶益，于我曾爱作不饶益，于我今爱作不饶益，于我当爱作不饶益，我曾不爱而作饶益，我今不爱而作饶益，我当不爱而作饶益，又于一切不饶益过心生恼害，如是十种恼害之事。汝等今者，欲解脱不？
　　“复次，诸长者，世有十种异见恶见稠林，所谓我见、众生见、寿命见、数取见、断见、常见、无作用见、无因见、不平等见、邪见，如是十种恶见稠林。汝等今者，欲解脱不？
　　“复次，长者，世为十种大毒箭所中，所谓爱毒、无明毒、欲毒、贪毒、过失毒、愚痴毒、慢毒、见毒、有毒、无有毒，如是十种大毒之箭。汝等今者，欲解脱不？
　　“复次，诸长者，世有十种爱根本法，所谓缘爱故求，缘求故得，缘于得故便起我所，缘我所故起诸定执，缘诸定执故起欲贪，缘欲贪故起深耽著，缘深耽著便起悭吝，缘悭吝故起于聚敛，缘聚敛故便起守护，缘守护故执持刀仗，讥谤诤讼起别种语，种种诸苦恶不善法并因斯起，如是十种爱根本法。汝等今者，欲解脱不？
　　“复次，诸长者，世有十种邪性，所谓邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪勤、邪念、邪定、邪解脱、邪解脱智见，如是十种邪性。汝等今者，欲解脱不？
　　“复次，诸长者，世有十种不善业道，所谓害命、不与取、行邪淫、妄语、离间语、粗恶语、绮语、贪恚邪见，如是十种不善业道。汝等今者，欲解脱不？
　　“复次，诸长者，世有十种染污垢法，所谓悭垢、恶戒垢、瞋垢、懈怠垢、散乱垢、恶慧垢、不遵尊教垢、疑垢、不信解垢、不恭敬垢，如是十种染污垢法。汝等今者，欲解脱不？
　　“复次，诸长者，世有十种生死流转大怖畏事，所谓缠缚悭嫉之网，覆翳无明之膜，堕坠愚痴深坑，漂没爱欲駃流，末摩邪箭所中，薰[火+孛]忿恨密烟，焚烧贪欲盛火，迷闷过失毒药，遮障诸盖毒刺，饥馑流转旷野，如是十种生死流转大怖畏事。汝等今者，欲解脱不？”
　　尔时，五百长者一心同声白佛言：“世尊，我等今者，愿欲解脱所说十种逼迫苦事，所谓生、老、病、死、愁、怨、忧、苦、恼害、生死；如是广说乃至流转饥馑旷野诸逼迫事，我等皆当愿得解脱。”
　　尔时，世尊告是五百诸长者曰：“汝等善听，吾今当说正法之要。诸长者，眼不求解脱。何以故？眼无作无用故。眼不能思、不能了别，是故，诸长者，眼非是我，应如是持。如是耳鼻舌身意、意不求解脱。何以故？意无作无用故。意不能思、不能了别，是故，诸长者，意亦非我，应如是持。
　　“复次，诸长者，色不求解脱。何以故？色无作无用故。色不能思、不能了别，是故，诸长者，色亦非我应如是持。如是声香味触法、法不求解脱。何以故？法无作无用故。法不能思、不能了别，是故，诸长者，法亦非我，应如是持。
　　“复次，诸长者，色蕴不求解脱。何以故？色蕴无作无用故。色蕴不能思、不能了别，是故，诸长者，色蕴非我，应如是持。如是受蕴想蕴行蕴识蕴、识蕴不求解脱。何以故？识蕴无作无用故。识蕴不能思、不能了别，是故，诸长者，识蕴非我，应如是持。
　　“复次，诸长者，地界不求解脱。何以故？地界无作无用故。地界不能思、不能了别，是故，诸长者，地界非我，应如是持。如是水界火界风界空界识界、识界不求解脱。何以故？识界无作无用故。识界不能思、不能了别，是故，诸长者，识界非我，应如是持。
　　“复次，诸长者，诸法不实分别所起依于众缘，无能无力从众缘转。若有众缘假设诸法，若无众缘则无假法。诸长者，一切诸法唯假施设，此中都无生者、老者、死者、尽者、起者，唯有永断诸趣，清净寂灭可以归依，是故汝等应如是知。是故，诸长者，一切诸法不实分别之所生起，依于众缘羸劣无力从众缘转。若有众缘假立诸法，若无众缘则无假法。诸长者，一切诸法唯是假立，此中都无生者、老者、死者、尽者、起者，唯有永断诸趣，清净寂静可以归依。如是，诸长者，若有不实分别，则有假立不正作意；若无不实分别，则无假立不正作意。若有不正作意，则有假立无明；若无不正作意，则无假立无明。若有无明，则有假立诸行；若无无明，则无假立诸行。若有诸行，则有假立于识；若无诸行，则无假立于识。若有假识，则有假立名色；若无有识，则无假立名色。若有名色，则有假立六处；若无名色，则无假立六处。若有六处，则有假立于触；若无六处，则无假立于触。若有于触，则有假立于受；若无于触，则无假立于受。若有于受，则有假立于爱；若无于受，则无假立于爱。若有于爱，则有假立于取；若无于爱，则无假立于取。若有于取，则有假立于有；若无于取，则无假立于有。若有于有，则有假立于生；若无于有，则无假立于生。若有于生，则有假立老死；若无有生，则无假立老死。
　　“如是，诸长者，云何为老？所谓情识惛耄，头白发落，皮缓面皱，寿命损减，诸根衰熟，诸行朽故，是名为老。云何为死？所谓丧灭转世，休废堕落，诸蕴散坏，委弃于地，舍众同分，是名为死。若老若死，合名老死。诸长者，生若是有，有假老死；生若是无，无假老死。云何为生？所谓是生等生趣起诸蕴出现，及得诸处会众同分，是名为生。诸长者，有若是有，则有假生；有若是无，则无假生。云何为有？所谓欲有、色有，及无色有。福及非福不动业等，是名为有。诸长者，取若是有，则有假有；取若是无，则无假有。云何为取？所谓欲取、见取、戒禁取、我取，故名为取。诸长者，爱若是有，则有假取；爱若是无，则无假取。云何为爱？所谓色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱，是名为爱。诸长者，受若是有，则有假爱；受若是无，则无假爱。云何为受？所谓眼触所生受，耳触、鼻触、舌触、身触、意触所生受，是名为受。诸长者，触若是有，则有假受；触若是无，则无假受。云何为触？所谓眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触，是名为触。诸长者，六处若有，则有假触；六处若无，则无假触。云何为六处？所谓眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处，是为六处。诸长者，名色若有，有假六处；名色若无，无假六处。云何为名色？所谓受想思触作意，四大界及四大界之所造色，是名名色。诸长者，识若是有，有假名色；识若是无，无假名色。云何为识？所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，是名为识。诸长者，行若是有，则有假识；行若是无，则无假识。云何为行？所谓色思、声思、香思、味思、所触思、法思，是名为行。诸长者，无明若有，则有假行；无明若无，则无假行。云何为无明？所谓前际无知、后际无知、前后际无知，内无知、外无知、内外无知，苦无知、集无知、灭无知、道无知，缘无知、缘起无知。于缘生法，若黑若白，有缘无缘，有光影无光影，有罪无罪，可亲近不可亲近，无知无见，无对观无达解，如是等相，是名无明。
　　“诸长者，不正作意若有，则有假立无明；若无不正作意，则无假立无明。云何名为不正作意？所谓我于过去，是何等性，是何等处，是何等类；我往未来，是何等性，是何等处，是何等类；复于内身多起疑惑，云何名我，我为是谁，为有为无，为虚为实，是何等性，是何等处，是何等类，我昔何处住于彼处，起如是等不正作意。从六见中随生一见，执有我见，执无我见，或依我故而观我见，或不依我而观我见，又复虚妄起如是见，我即世间或当缘起，为常为恒不转不变，永正住止，如是诸见，是名不正作意。诸长者，不实分别若有，则有假立不正作意；不实分别若无，则无假立不正作意。云何名为不实分别？谓我、有情、命者、丈夫、数取、生者、意生、摩纳婆、作者、受者，是名不实。而诸无闻凡夫，妄起如是我分别、有情分别、命者分别、丈夫分别、数取分别、生者分别、意生分别、摩纳婆分别、作者分别、受者分别等分别故，是为不实分别。诸长者，如是不实分别若有，则有假立不正作意；不实分别若无，则无假立不正作意。
　　“诸长者，不正作意若有，则有假立无明；不正作意若无，则无假立无明。无明若有，则有假立诸行；无明若无，则无假立诸行。如是乃至生若是有，则有假立老死；生若是无，则无假立老死。”
　　尔时，佛告诸长者：“汝今当知，一切诸法不实分别所起，依于众缘，羸劣无力，从众缘转。众缘若有，则有假法；众缘若无，则无假法。诸长者，一切诸法唯是假立，此中都无生者、老者、死者、尽者及以起者，唯有永断诸趣，清净寂灭可以归依。诸长者，于意云何？譬如大池所生诸鱼水族之属，依何力住？”
　　长者白言：“世尊，此诸鱼等依水力住？”
　　佛言：“如是，如是，诸长者，此水颇有思念为有力不？”
　　长者白言：“世尊，此水无力无能，何所思念？”
　　佛言：“如是，如是，诸长者，不实分别所起诸法亦复如是，但假施设，无力无能，从众缘转。众缘若有，则有假法；众缘若无，则无假法。诸长者，一切诸法唯是假立，此中都无生者、老者、死者、尽者、起者，唯有永断诸趣，清净寂灭可以归依。是故，诸长者，汝等应正观察如是众缘，非安隐处，难可保持，深生怖惧逃走远避。复应观察此是何法，因怖何法而来至此？汝等如是正观察时，无法可得，无怖无舍。何以故？一切诸法皆不可得，一切种求不可得故；诸法无我，离尘垢故；诸法无众生，远离我故；诸法无命，出过生、老、病、死愁忧苦恼逼迫等故；诸法无数，取三世断故；诸法无字，一切言音不可说故；诸法无著，无所缘故；诸法寂静，寂灭相故；诸法普遍，虚空性故；诸法性空，无定属故；诸法无动，无所依故；诸法依实际住，善住无动相应故；诸法不可开阐，离相波浪故；诸法不可显示，无相无形，无有光影，离诸行故；诸法非我所有，离我所故；诸法不可分别，离心意识故；诸法无有爱藏，超过眼、耳、鼻、舌、身、意道故；诸法不可举移，离生住坏故；诸法无作无用，离心意识故；诸法属缘，性羸劣故。
　　“诸长者，我说是眼，四大所造，无常无住，无恒不坚之法，羸弱速朽，难可保信，众苦所集，多病多害。汝诸长者，眼为如是，不应依止；耳、鼻、舌、身、意亦复如是，不应依止，当如是观。复次，诸长者，眼如聚沫，不可撮摩；眼如浮泡，不得久住；眼如阳焰，业惑爱生；眼如芭蕉，性不坚固；眼如幻术，从颠倒起；是眼如梦，唯虚妄见；是眼如响，系属众缘；眼如光影，业光影现；眼如浮云，聚乱散相；眼如流电，刹那便灭；是眼无主犹如地；是眼无我犹如水；眼非有情犹如火；眼非寿命犹如风；眼非数取犹如空；眼为不实依藏诸大；是眼为空，离我我所；是眼无知，如草木土石；是眼无作，机关风转；是眼虚假，朽秽所聚；是眼浮伪，摧散破坏灭尽之法；眼如丘井，常为老逼；眼无住际，终归磨灭。诸长者，眼为多过，应如是观；乃至于意，一切诸法亦复如是。
　　“复次，诸长者，一切诸法唯有妄欲。异生愚夫不知妄欲故，妄谓是眼，妄谓是耳，乃至妄谓是意。诸长者，但有妄欲！异生愚夫不知妄欲故，谓此是色，谓此是声，香、味、触、法亦复如是。诸长者，但有妄欲！异生愚夫不知妄欲故，谓此色蕴，谓此受蕴，想、行、识蕴亦复如是。诸长者，但有妄欲！异生愚夫不知妄欲故，谓此地界，谓此水界，火、风、空、识亦复如是。诸长者，一切诸法唯有妄欲。异生愚夫不知妄欲故，谓此有为，谓此无为，乃至一切诸法亦复如是。诸长者，汝等今者，应舍妄欲，趣于无欲，于诸妻子、家宅、财物，深知虚妄，不应执著；不执著故，以净信心，舍离家法，趣于非家，当得无欲。诸长者，何等名为出家无欲？谓住尸罗别解脱戒，具足摄持威仪行处，见于小犯生大怖畏，受学律仪成就戒蕴。诸长者，汝等若能奉持戒已，于是六根、六境、五蕴、六界，深知虚假皆不执著；以不著故，是名出家无欲之法。诸长者，若不著眼乃至识界，以不著故则不保护。何者不保护？眼不保护，耳、鼻、舌、身、意不保护；色不保护，声、香、味、触、法不保护；色蕴不保护，受、想、行、识蕴不保护；地界不保护，水、火、风、空、识界不保护。以不保护，则无烦恼；若无烦恼，则名为轻。云何为轻？谓无所见。若无所见，则不依物起瞋害心；由无瞋害，则不自害，不思害他，不思俱害；以无害故，则于无余大涅槃界而便入证。诸长者，汝等应知，谁于寂灭而便入证？诸长者，眼不入寂灭，耳、鼻、舌、身、意不入寂灭。然因于眼起诸妄执，或计为我，或计我所；若远离者，即是寂灭。远离何等而为寂灭？若远离贪，即是寂灭；若远离瞋，即是寂灭；若远离痴，即是寂灭；若离无智，即是寂灭。
　　“复次，诸长者，过去无智不可远离，未来无智不可远离，现在无智不可远离；然要因于远离无智而正智起。诸长者，何等为智？所谓尽智。何等尽智？过去非尽智，未来非尽智，现在非尽智。然诸长者，因离无智而此智生。此智不远离智，因离眼无智而此智生。又诸长者，眼非我所，若非我所，则不取著；若不取著，即是最上；若是最上，即是解脱。何处解脱？于我执所而得解脱；有情执所、寿命执所、数取执所、断常执所，一切执所，乃至分别执所而得解脱。行者若能于执解脱，则不分别；若不分别，则非分别非不分别。何等不分别？所谓不分别我及以我所。行者尔时，于一切法离散不积，舍而不取，舍故寂灭，解脱除遣，最胜解脱，离诸系缚。于何等处名为除遣？一切苦处而得除遣。汝诸长者，若求出离，勿于一法而生取著。何以故？若有取著，则有怖畏；若无取著，则无怖畏。
　　“复次，诸长者，眼非寂灭，耳、鼻、舌、身、意亦非寂灭；色非寂灭，乃至识界亦非寂灭。然诸长者，因于识界起不实执，或计为我及以我所；若离于此，即是寂灭。远离何等而得寂灭？谓远离贪而得寂灭，离瞋、离痴及以无智而得寂灭。复次，诸长者，过去无智不可远离，未来无智不可远离，现在无智不可远离，然离无智而得智生。诸长者，何等为智？所谓尽智。何等尽智？过去非尽智，未来非尽智，现在非尽智。然诸长者，因离无智而智得生。此智不远离智，因离识无智故而智得生。而此识界非是我所，若非我所，则不取著；若不取著，即是最上；若是最上，是即解脱。何处解脱？于我执所而得解脱；有情、寿命乃至于一切分别执所而得解脱。行者若能于执解脱，则不分别；若不分别，则非分别非不分别。何等不分别？谓不分别我及我所。行者尔时，离散不积，舍而不取，舍故寂灭，解脱除遣，最胜解脱，离诸系缚。于何除遣？一切苦处而得除遣。汝诸长者，若求出离，勿于一法而生取著。何以故？若有取著，则有怖畏；若无著者，则无怖畏。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　　“取著生怖畏，　由斯趣恶道，
　　　观此有怖处，　智者不应取。
　　　汝修诸圣道，　应当善观察，
　　　如是观便得，　异此则不可。
　　　一切处皆空，　虚动非坚实，
　　　爱诳惑世间，　勿于此生乱。
　　　我已知空法，　了诸法不坚，
　　　湛然获安泰，　证无动妙乐。
　　　若如是了知，　诸法唯空者，
　　　彼解脱众苦，　及灭于诤论。
　　　欲摄受一切，　生诸灾横者，
　　　摄受故取著，　著故生诸有。
　　　从有生于生，　由生远寂灭，
　　　生者老病死，　如是大苦逼。
　　　无欲故无取，　无取故无有，
　　　无有故无生，　老病死亦尔。
　　　聚集资生具，　一时皆弃舍，
　　　并舍爱妻子，　趣苾芻威仪。
　　　勿贪亲与财，　咄哉念知足，
　　　勿如旃茶罗，　下贱心来往。
　　　勿自恃持戒，　轻毁犯戒者，
　　　恃戒凌于人，　是名真破戒。
　　　譬如鹿被弶，　若缚若致死，
　　　处魔罥慢者，　缚害亦如是。
　　　慢能坏善心，　又损自他善，
　　　故勿轻毁戒，　况持戒梵行！
　　　当学大仙子，　常住空闲处，
　　　勿顾于身命，　趣寂静解脱。
　　　应离无义本，　顺世尼乾论，
　　　爱敬演甚深，　空相应妙法。
　　　内外十二处，　我说心为本，
　　　彼复因业生，　业由思久住。
　　　眼色俱为缘，　而生起于识，
　　　缘阙则不生，　譬无薪之火。
　　　如是生诸法，　和合互相生，
　　　无作无受者，　现作用如幻。
　　　一切内外法，　我已知空幻，
　　　愚夫颠倒执，　分别我我所。
　　　眼中无有情，　外诸处亦尔，
　　　非我作寿者，　诸法类应知。
　　　眼不思解脱，　耳鼻舌亦然，
　　　身意等无作，　诸法观如是。
　　　譬如巨海中，　鼓涛成沫聚，
　　　明眼者察知，　审其非坚实。
　　　如是五蕴体，　达者知非固，
　　　当解脱生老，　愁忧灾横等。
　　　我法中出家，　知诸法如幻，
　　　不虚彼信施，　即名供诸佛。”

　　尔时，五百长者闻是法已，即于此处远尘离垢，于诸法中得法眼净。如无黑净衣，置染器中速受染色；如是诸长者法眼清净，亦复如是。
　　尔时，世尊复为长者宣说妙法，示教赞善：“诸长者，我说此眼自性是苦而复炽然。何等炽然？所谓贪火、瞋火、痴火之所炽然，生老病死、愁叹忧苦、不安等法之所炽然。如是，诸长者，我说此耳、鼻、舌、身、意自性是苦而复炽然。何等炽然？所谓贪火、瞋火、痴火，生老病死、愁叹忧苦、不安等法之所炽然。诸长者，我说此色自性是苦而复炽然。何等炽然？所谓贪火、瞋火、痴火之所炽然，乃至声、香、味、触、法亦复如是。诸长者，我说色蕴自性是苦而复炽然。何等炽然？所谓贪火、瞋火、痴火之所炽然，乃至受、想、行、识蕴亦复如是。诸长者，我说地界自性是苦而复炽然。何等炽然？所谓贪火、瞋火、痴火之所炽然。如是乃至水、火、风、空、识界自性是苦而复炽然。何等炽然？所谓贪火、瞋火、痴火，生老病死、愁叹忧苦、不安等法之所炽然。
　　“是故，诸长者，我今不执眼耳、鼻、舌、身、意，汝等亦应如是随学。我今不执色、声、香、味、触、法，乃至不执色等诸蕴、地等诸界、此世他世，汝等亦应如是随学。诸长者，汝等若于眼耳、鼻、舌、身、意不执著者，则不依眼住，不依耳、鼻、舌、身、意住。汝等不依色、声、香、味、触、法时，汝等则不依于一切法住。汝等不依色蕴，乃至不依识蕴住者，则不依色蕴乃至识蕴住。汝等不依地、水、火、风、空、识界时，则不依地界乃至识界住。汝等不依此世他世及以一切世间住者，如是汝等不取一切法时，则不依于一切法住。若能不依一切法住者，是则名为非当有、非不当有。汝等若悟非当有、非不当有者，我说汝等解脱生老病死诸苦。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　　“生死所炽盛，　烧燃诸世间，
　　　受苦无能救，　丧失于圣道。
　　　照世诸如来，　时乃一兴现，
　　　无刹那远离，　当起坚精进。
　　　修习于正行，　慧观应察知，
　　　如慧观当得，　异此非所获。
　　　若于此修习，　应知一切空，
　　　了达空法已，　非心空菩提。
　　　贪瞋及与痴，　是三毒大火，
　　　烧诸世愚者，　长眠而不觉。
　　　生老病及死，　愁叹诸苦等，
　　　知世逼迫已，　勿依诸法住。”

　　尔时，五百长者白佛言：“世尊，我等今者欲于佛所出家，受具足戒，修清净行，未审世尊垂愍听不？”
　　佛言：“善来苾芻！”即名出家，具足戒已，成苾芻法。
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　　“袈裟执受已，　其发自然断，
　　　一切皆持钵，　即座成罗汉。
　　　知得罗汉已，　于苾芻众前，
　　　及对诸天等，　大师已问说。
　　　昔于世依怙，　广行诸布施，
　　　随其所生处，　常感多安乐。
　　　彼今得见我，　复生清净心，
　　　由彼心清净，　故为说妙法。
　　　闻说得罗汉，　永离于我见，
　　　证空法现前，　解脱诸生死。”

　　尔时，世尊于彼中道不移其处，令诸长者建立圣果，以如来威势入王舍城，四众围绕，容仪庠序。时，有护王舍城诸天药叉大善神王，名金毗罗，作如是念：“今者如来形相殊异，于世间中最胜难遇，堪受人天之所供养。我等今当应以种种上妙供具奉献如来。”作是念已，便以最胜饮食，具足香味，成就妙色，奉上于佛。
　　尔时，世尊愍其所献，故为纳受。时，金毗罗王所领大药叉众六万八千，在虚空中咸生随喜，以清远音唱言：“善哉！善哉！”时，金毗罗即以此义，告其众曰：“我已奉佛上妙供具。汝等亦应以诸供养施苾芻僧，当令汝等于长夜中利益安乐。”诸药叉众受王教已，即以上供施苾芻僧。时诸僧众，哀受其供。
　　尔时，世尊为乞食故入王舍城，既得食已将还所止。时，有无量千众天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽，及无量千人与非人，又有无量拘胝那庾多百千众生，随从佛后。尔时，如来往彼最胜宽广之地，敷如常座而坐其上。时，金毗罗与其部从，即持种种天曼陀罗华、殟钵罗华、钵特摩华、拘贸陀华、奔荼利华，复持种种天旃檀末诸供养具而散于佛，所谓胜散、大胜散、妙散、大妙散；作如是等殷勤散已，合掌佛前，礼敬而住。
　　尔时，如来知金毗罗及其大众心之所念，即便微笑。诸佛常法，现微笑时，从其面门出种种无量色光，所谓青、黄、赤、白、红色，银色及水精色。其光遍照无量无边一切世界，日月威光掩蔽不现，下照地狱令彼悦乐，乃至上踊至于梵世。所应作已而复还来，右绕七匝，或于世尊顶上而没，或从两肩、或从两膝而灭没者。诸佛常法，若授地狱众生记时，尔时光明两足下没，若授畜生光从背没，若授鬼趣从身前没，若授人道从左胁没，若授天趣从右胁没，若授声闻从两膝没，若授独觉从两肩没，若佛世尊授诸菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提记时，尔时光明从顶上没。
　　时，长老阿难陀，既睹世尊微笑光明，以七条衣覆左肩已，偏袒右肩，右膝著地，合掌礼足，以颂问曰：

　　“照世依怙者，　何故放光明？
　　　利益世间尊，　何缘现微笑？
　　　谁今下圣种，　为佛菩提因？
　　　今为谁授记？ 谁应住解脱？
　　　大雄猛导师，　非无因而笑，
　　　愿牟尼当说，　现光之所为。”

　　尔时，世尊即便以颂报阿难曰：

　　“金毗罗净心，　奉献诸供具，
　　　救世依怙者，　故现斯微笑。
　　　舍神王报已，　往三十三天；
　　　受彼天福尽，　上生焰摩天；
　　　又生睹史多，　受诸天欲乐；
　　　福尽生人中，　兴为智慧王；
　　　王四洲人主，　自在转轮帝，
　　　舍后人王已，　便生梵世天。
　　　天上及人中，　数往来不息，
　　　二十拘胝劫，　常感诸妙乐。
　　　最后舍王位，　出家求佛道，
　　　众缘具足已，　成究竟菩提。
　　　三万诸药叉，　由奉养于佛，
　　　便舍药叉报，　生三十三天；
　　　后见慈氏尊，　复获阿罗汉，
　　　既蒙授道化，　即各供诸佛。
　　　满千药叉众，　为住大菩提，
　　　由是善根故，　不生诸恶趣。
　　　或有千药叉，　当供佛导师，
　　　求无上菩提，　利益众生故。
　　　或有二三千，　持香华鬘等，
　　　当供养诸佛，　为得佛菩提。
　　　或有千拘胝，　当供诸佛已，
　　　修自体清净，　后证入菩提。
　　　金毗子世罗，　具大神通力，
　　　亦发大愿心：　我当成等觉。
　　　曾供养诸佛，　遍起于弘誓，
　　　今复供养我，　心趣无上道。
　　　由此善根力，　舍诸弊恶趣，
　　　当见慈氏尊，　又献拘胝盖。
　　　献拘胝盖已，　复献拘胝衣，
　　　献拘胝衣已，　尔时便出家。
　　　具满五百岁，　专修行梵行，
　　　求最上菩提，　利益众生故。
　　　当成彼愿故，　修行施戒等，
　　　如殑伽沙劫，　精勤常不断。
　　　如是汝当知，　为示现故说，
　　　彼修行胜行，　倍增过上数。
　　　如前说譬喻，　殑伽沙劫数，
　　　得见彼诸佛，　当修大供养。
　　　奇哉胜妙智，　奇哉无上心，
　　　诸众大导师，　名所不能显。
　　　后当成正觉，　一切众生尊，
　　　号名曰医王，　普闻十方界。
　　　七十拘胝岁，　说法度众生，
　　　其两足世尊，　久当入寂灭。
　　　二十大集会，　调伏众生心，
　　　最后一大会，　经二百亿岁。
　　　如所说大会，　度无量声闻，
　　　如声闻数量，　菩萨众亦尔。
　　　利益众生已，　如来方涅槃，
　　　正法住世间，　经于百千岁。
　　　满五百劫中，　是苾芻成佛，
　　　于彼一一劫，　千如来出现。
　　　诸有智慧者，　当思法水灌，
　　　应生勇猛心，　行多闻正理。
　　　远于非正理，　常修正理法，
　　　应修习多闻，　由此慧增长。
　　　四根本法义，　济度诸菩萨，
　　　施戒闻舍法，　贤善菩提道。
　　　为众说是法，　最胜无上乘，
　　　演布声闻道，　善断诸疑网。
　　　诸有请问者，　我今悉开许，
　　　能说深妙法，　照世者难遇。”

　　尔时，金毗罗子世罗，即于佛前闻佛授记，欢喜踊跃，得未曾有，作如是念：“今者世尊将往鹫峰山王，我当复应于如来所植少善根。”作是念已，告其众曰：“卿等当知，如来当发王舍大城升鹫峰山。卿等宜可发勇猛心，随其力能办诸供养。”
　　时，彼世罗即与官属，从王舍城至鹫峰山中间道路，屏除草秽、甎瓦、砾石、株杌、毒刺，极令遍净如明镜面。又以香水沾洒其地，敷胜妙衣遍于中路，散布名华量与人等，烧妙坚香顺路普熏，列树幢旛悬诸宝盖，于虚空中张施缯彩，条别间设罗布其上。又作种种天诸音乐，前后充满。其路极广尽一箭道，皆遍覆以水生诸华，所谓殟钵罗华、钵特摩华、拘贸陀华、奔荼利华。又以鸳鸯胜鸟间错其华，行列道侧。于彼道上，又以金缕缯彩而用敷之，上施七宝所成殊妙等网，遍覆于道。
　　时，彼世罗于佛由路，作如是等大庄严已，自化其身极令姝大，与诸官属欢喜踊悦，倍生欣庆，发诸胜心，所谓畅适心、调善心、柔软心、清净心、离盖心、充美心、归依佛心、归依法心、归依众心、不动菩提心、不退转心、无等心、无等等心、超过一切三界心、于一切众生起大慈心、起大悲心、起大喜心、起大舍心、起一切佛法器心、坚心、固心、不可坏心、不朽败心、舍离声闻独觉地心、成立一切菩萨地心。彼住如是诸胜心已，往如来所，顶礼佛足，右绕三匝，却住一面，合掌向佛，而说颂曰：

　　“我已为世依，　办无上供养，
　　　佛为世间尊，　演最上法者。
　　　十力皆成就，　安住诸无畏，
　　　利益众生事，　如导师所作。
　　　具相三十二，　八十随形好，
　　　世怙犹如日，　流光遍于世。
　　　转于妙法轮，　最胜十二行，
　　　宣布深妙法，　利益群生故。
　　　显示诸神变，　如佛之仪式，
　　　为多拘胝众，　作诸利益事。
　　　未来诸大雄，　祐世间如日，
　　　宣扬彼圣法，　悟成无上智。
　　　为舍为救拔，　为道为归趣，
　　　为诸生盲众，　导之施慧眼。
　　　五趣众生类，　我当作依怙，
　　　解脱诸苦聚，　如先佛所离。
　　　我为两足尊，　天中天日月，
　　　天帝那伽众，　阿素洛奉敬。
　　　所设诸供具，　世无有等者，
　　　我作上妙业，　无有相似者。
　　　如法主世尊，　具足三十二，
　　　上微妙福相，　世无与等者。”

　　尔时，世尊为金毗罗子世罗，而说颂曰：

　　“诸供大师者，　为最上法因，
　　　彼有情中胜，　菩提不难得。
　　　供养照世间，　光性世依怙，
　　　诸天龙及人，　所应供养者。
　　　悟上妙菩提，　坐最胜道树，
　　　摧伏诸恶魔，　为众生说法。”

　　尔时，世尊与无量百千天、龙、药叉、罗刹、健达缚、紧捺洛、牟呼洛伽、人与非人，复有无量百千那庾多拘胝诸众生等，前后围绕。佛于其中最居众首，以如来大威德故，大神通故，大宗势故，种种自在大变化故，放大光明，震动大地，雨大莲华满虚空中，鼓于百千那庾多拘胝天诸伎乐。时，诸大众叹未曾有，既睹神变，倍加恭敬。
　　尔时，如来足步莲华大如车轮，随庄严道往鹫峰山王。既到彼已，告长老阿难陀曰：“汝为如来敷置胜座，所谓最上之座、法座、微妙座、胜过一切三界座、尊胜座、佛座、如来之座。我当于此坐，为欲利益一切众生故，说大乘菩萨行所依经，名《微妙吉祥大菩萨藏》。此经能令一切众生疑山崩堕，此经能令一切众生疑网断绝，此经能令一切众生疑根不生。此大乘经利益安乐诸众生故，哀愍大众及诸天人，是故如来方为开阐。”
　　尔时，长老阿难陀，如佛所教，敷施法座。时，彼众中有六十八拘胝天子，各舍上衣，为如来故敷法座上。佛于其上如常敷座，顾诸天子，而说颂曰：

　　“诸天敷衣服，　最胜上微妙，
　　　救世大导师，　安处此法座。
　　　到诸法彼岸，　如来升座已，
　　　大地六种动，　令众皆欢喜。
　　　放光照佛土，　并耀诸山王，
　　　世尊现神通，　济度乐法者。
　　　诸天龙及人，　鸠槃荼饿鬼，
　　　布怛那等众，　互相见无障。
　　　百千那庾多，　拘胝诸天等，
　　　睹佛放光明，　此时甚难遇。
　　　频毗婆罗王，　诸大臣围绕，
　　　来诣世依怙，　最胜如来所。
　　　佛知天龙人，　大众皆坐已，
　　　为利诸众生，　顾视于四方。
　　　告诸有疑者，　当问两足尊，
　　　我将导世间，　善断诸疑网。”

　　尔时，三千大千世界所有众生，为听法者，皆来集会。既闻如来说是法已，为闻法故，静息外缘，心住一境，摄念而住。
　　尔时，世尊告长老大目揵连：“汝今当知有谁苾芻，住在远处，未来会坐？当召令集！”
　　时，长老大迦葉，在大雪山南面而住。大目揵连忆念知已，以神通力往彼白言：“如来今者在鹫峰山，于大众前，为诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，天、人、阿素洛等，当说妙法。正待仁者，可共往彼，勿令我等于法障碍。”
　　时，大迦葉语大目揵连言：“汝且前往，吾寻后至。”作是语已，时大迦葉不起于座，化神通力入王舍城，将从四部导众而行，往鹫峰山顶礼佛足，于大众中对于佛前，不远而坐。
　　时，大目揵连睹斯化已，以神通力来至佛所，乃见迦葉先已处座，白迦葉言：“尊者，成就速疾大神通分，乃能不起本座现斯神化。”
　　大迦葉言：“世尊说汝神通第一，吾今微现，未可涉言。”

　　尔时，长老舍利子即从座起，以郁多罗僧覆左肩上，偏袒右肩，以右膝轮而置于地，向佛合掌，恭敬而住，白佛言：“世尊，我今欲有少问。唯愿如来应正遍知，哀愍听许，为我解说。”
　　佛告长老舍利子言：“恣汝所问！如来今者，当为解说，令汝心喜。”
　　舍利子白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨成就几法，身业无失，语业无失，意业无失？成就几法，身业清净，语业清净，意业清净？成就几法，身业不动，语业不动，意业不动，不为天魔及魔军众之所娆转，从初发一切智心修行正行，地地增胜善巧方便，为一切众生作胜导师，为普导师、为大照炬、为大梯蹬、为桥、为船、为济度者、为彼岸者、为舍、为救、为归、为趣，而能不舍一切智心？”
　　尔时，舍利子欲重宣此义，以颂问曰：

　　“菩萨何等义，　能住大菩提？
　　　何名德及法，　由此悟无上？
　　　又行何等行，　利益诸众生？
　　　修习何法已，　成佛人中胜？
　　　云何伏恶魔，　住最胜菩提，
　　　震动拘胝土，　悟无上正觉？
　　　菩萨者何义？ 如是句云何？
　　　云何为菩提，　及无上佛法？
　　　云何行世间，　利益群生类，
　　　不染如莲华，　解脱拘胝众？
　　　云何为天龙，　非人等供养？
　　　我诸所请问，　慈悲愿为说。”

　　尔时，佛告长老舍利子：“善哉！善哉！吾今当为分别解说。舍利子，菩萨摩诃萨成就一法，则能摄受汝所问法，及余无量无边佛法。何者一法？谓菩提心及备信欲。舍利子，是名菩萨摩诃萨成就一法，则能摄受无边佛法。”
　　舍利子白佛言：“世尊，何等名为信欲具足？复以何义名菩提心？”
　　佛告舍利子：“信欲具足者，是谓坚实不可坏故，是谓牢固不可动故，言不动者无蹶失故，无蹶失者能善住故，能善住者不退转故，不退转者观众生故，观众生者大悲根本故，大悲根本者不疲倦故，不疲惓者成熟众生故，成熟众生者善知自乐故，善知自乐者无希望故，无希望者不染资具故，不染资具者为众生依故，为众生依者观待下劣众生故，观待下劣众生者为救济故，为救济者为归趣故，为归趣者不卒暴故，不卒暴者善观察故，善观察者无怨嫌故，无怨嫌者善调信欲故，善调信欲者无所存故，无所存者善清净故，善清净者妙鲜白故，妙鲜白者内离垢故，内离垢者外善清净故。舍利子，如是坚实难坏，乃至内离于垢、外善清净者，是名信欲具足也。”
　　佛复告舍利子：“菩提心者，何相何貌？舍利子，菩提心者无有过失，不为一切烦恼之所染故。菩提心者相续不绝，不为余乘中所证故。菩提心者坚固难动，不为异论所牵夺故。菩提心者不可破坏，一切天魔不倾败故。菩提心者常恒不变，善根资粮所积集故。菩提心者不可摇动，必能独证诸佛法故。菩提心者妙善安住，于菩萨地善安住故。菩提心者无有间断，不为余法所对治故。菩提心者譬如金刚，善能穿彻佛深法故。菩提心者胜善平等，于诸众生种种欲解无不等故。菩提心者最胜清净，性不染故。菩提心者无有尘垢，发明慧故。菩提心者宽博无碍，含受一切众生性故。菩提心者广大无边，如虚空故。菩提心者无有障碍，令无碍智遍行一切无缘大悲不断绝故。菩提心者应可亲近，为诸智者所称赞故。菩提心者犹如种子，能生一切诸佛法故。菩提心者为能建立，建立一切喜乐事故。菩提心者发生诸愿，由戒净故。菩提心者难可摧灭，由住忍故。菩提心者不可制伏，由正勤故。菩提心者最极寂静，由依一切大静虑故。菩提心者无所匮乏，由慧资粮善圆满故。
　　“复次，舍利子，菩提心者，即是如来尸罗蕴、三摩地蕴、般罗若蕴、解脱蕴、解脱智见蕴之根本也。又菩提心者，即是如来十力、四无所畏、十八不共佛法之根本也。”
　　舍利子言：“菩提心者，谓以此心用菩提为生体故，名菩提心。”
　　“如是，舍利子，诸菩萨摩诃萨成就信欲、菩提心故，是名菩提萨埵，是名广大萨埵，是名极妙萨埵，是名胜出一切三界萨埵，是名身业无失、语业无失、意业无失，是名身业清净、语业清净、意业清净，是名身业无动、语业无动、意业无动。菩萨摩诃萨以具如是诸业净故，不为天魔及魔军众之所娆转，从初发一切智心修行正行，地地增胜善巧方便，不为一切世法所动，能为众生作大导师，作胜导师，作普导师，为大照炬、为大梯蹬、为桥、为船、为济度者、为彼岸者、为舍、为救、为归、为趣。舍利子，菩萨摩诃萨如是发一切智心故，魔及魔军不能倾动。”
　　尔时，佛告舍利子：“诸菩萨摩诃萨，由具如是净信欲故，发阿耨多罗三藐三菩提心已，心多净信，乐睹贤圣，乐闻正法，乐不悭吝，开舒心手而行大施，欣乐大舍，乐均普施。于诸众生心无挂碍，心无秽浊，心无愦乱，心不间杂。于业业报深心奉敬，无疑无虑，知黑白法果报不坏，乃至命难不起诸恶，永离杀生、不与取、邪淫行、妄语、乖离语、粗恶语、绮语、贪染、瞋恚、愚痴、邪见；为断如是不善业道，受持奉行十善业道。由具信故，于诸沙门、若婆罗门，正至正行具德具戒，其心纯净成调顺法，具足多闻，勤行咨问，修正作意，调善寂静，亲近寂灭，不起诤讼，非不爱语，善知信欲非不善知，善法相应远诸恶法，不掉不高，性离躁动，性离粗言，语无浮杂，守念正住，心安妙定，善断有本，不中毒箭，舍离重担，超度疑虑；及以后有诸佛世尊、菩萨摩诃萨、声闻、独觉，于如是等善知友所，如实觉已，亲觐敬仰，奉事将遇。行者如是于善知友身行奉事，复以法施而摄受之，宣说妙法示教赞喜，所谓若行柁那得大财富，若行尸罗得生天乐，若好多闻获得大慧，若修诸定便离系缚。复为开显种种微妙清净胜法，此是布施、此布施报，此是悭吝、此悭吝报，此是尸罗、此尸罗报，此是犯戒、此犯戒报，此是忍辱、此忍辱报，此是瞋恚、此瞋恚报，此是正勤、此正勤报，此是懈怠、此懈怠报，此是静虑、此静虑报，此是乱心、此乱心报，此是智慧、此智慧报，此是恶慧、此恶慧报，此身妙行、此身妙行报，此身恶行、此身恶行报，此语妙行、此语妙行报，此语恶行、此语恶行报，此意妙行、此意妙行报，此意恶行、此意恶行报，此善、此不善，此应作、此不应作，此若作已感得长夜义利安乐，此若作已感得长夜非义非利非安乐果。
　　“舍利子，行者如是为诸善友，宣说是法示教赞喜。已觉知堪任大法器者，即为开示甚深微妙空相应法，所谓空法、无相法、无愿法、无行法、无生法、无起法、无我法、无数取法、无寿命法、无众生法。复为开示甚深缘起，所谓此有故彼有、此生故彼生，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死愁叹忧苦身心焦恼，如是种种生起纯大苦聚；又此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭故行灭，行灭故识灭，乃至生灭故老死灭，如是乃至纯大苦聚灭。
　　“舍利子，又应为说，此中无有一法是有可得而可灭者。何以故？由彼诸法从因缘生，无有主宰，无有作者，无有受者；从因缘转，又无一法流转旋还，亦无随转。由痴妄故，假立三界，从烦恼苦之所流转，但假施设。行者如是如实观察痴妄之时，无有一法能作余法。若于是中无有作者，作者不可得故，乃至无有一法流转旋还，流转旋还不可得故。舍利子，行者若闻如是甚深法已，无疑无虑，善入诸法无挂碍性。是人不著于色，不著受、想、行、识，不著眼色及以眼识，不著耳、鼻、舌、身、意法及以意识，皆不可得故。
　　“复次，舍利子，菩萨摩诃萨信受如是性空法已，不退见佛，不退闻法，不退奉僧；在在所生不离见佛，不离闻法，不离奉僧，面生佛前，猛励正勤，志求善法。是人住正勤已，不恋居家、男女眷属、奴婢仆使及诸资具。是人不为淫欲所娆，速于今生舍盛年乐，以净信心于佛法中出家入道。既出家已，得善知识、善伴、善友，善住思惟，善住信欲。由善住信欲故，善听闻法，坚奉修行，不但言说以为宗极，觉慧成就，乐求多闻无有厌足；如所闻法以无染心为他广演，于诸利养、恭敬、名誉情无希望，不舍正义妄为他说，如其所闻、如其所住而为说法，于听法众起大慈心，于诸众生起大悲心。
　　“舍利子，行者如是有多闻故，不顾身命，少欲知足，寂静欣乐，易满易养，乐处空闲，如所闻法观察其义，依于实义不依于文。为诸天、人、阿素洛界之所依止，不专为己，为诸众生，求于大乘，所谓佛智、无等智、无等等智、胜出一切三界之智。舍利子，我说是人获得第一不放逸法。舍利子，云何名为不放逸法？所谓诸根寂静。何等诸根寂静？所谓眼见于色不取相貌，如实觉知色味色患及色出离；如是耳所闻声、鼻所嗅香、舌所尝味、身所觉触、意所识法不取相貌，如实觉知法味法患及法出离。舍利子，如是名为心不放逸。复次，不放逸者，调伏自心，善护他心，除乐烦恼，趣乐正法，不行欲觉、恚觉、害觉，不行贪不善根、瞋不善根、痴不善根，不行身恶行、语恶行、意恶行，不行不如理作意，不行一切恶不善法，此则名为不放逸也。
　　“如是，舍利子，是诸菩萨摩诃萨既不放逸，能勤修习如理作意，若法是有如实知有，若法是无如实知无。观察此中何者是有、何者是无，即以慧力如实能知。正修习者，圣解脱有；邪修习者，圣解脱无。无业报者，此则是有；有业报者，此则是无。复次，眼为是有，有眼者无；耳、鼻、舌、身、意，意为是有，有意者无。复次，色为无常苦变异法，此则是有；色为常住不变不坏，此则是无；受、想、行、识无常苦变异法，此则是有；受、想、行、识常住不变不坏，此则是无。复次，无明为缘，诸行则有；若无无明，诸行则无。乃至以生为缘，老死则有；若无生者，老死亦无。复次，施感大财，此则是有；施感贫穷，此则是无。持戒生天，此则是有；犯戒生天，此则是无。闻生大慧，此则是有；诸恶慧者能生大慧，此则是无。修定离缚，此则是有；修定系缚，此则是无。复次，若如理作意而有系缚，不如理作意离系缚者，此二俱无。若诸菩萨发起正勤，菩提则有；若起懒惰，菩提则无。若无憍慢出家授记，是名为有；若憍慢者寂灭则无。复次，遍一切处，空性是有；遍一切处，有我、数取、众生、寿命、丈夫等类，此则为无。如是，舍利子，若诸菩萨摩诃萨行不放逸，能善修习如理作意，世间智者同知是有，施设为有；世间智者同知是无，施设为无。舍利子，若定说有，非正了知；若定说无，是亦名为非正了知。何以故？诸佛世尊所说实义，能随觉了故。
　　“舍利子，诸佛世尊具大智力总摄诸法，安处四种邬柁南中。何等为四？所谓一切行无常，一切行苦，一切法无我，涅槃寂灭。舍利子，所演一切行无常者，如来为诸常想众生断常想故。所演一切行苦法者，如来为诸乐想众生断乐想故。所演一切无我法者，如来为诸我想众生断我想故。所演寂灭涅槃法者，如来为诸住有所得颠倒众生，断有所得颠倒心故。舍利子，是诸菩萨摩诃萨，若闻如来说一切行为无常者，即能善入毕竟无常。若有闻说一切行苦，则能兴厌起离愿心。若有闻说诸法无我，则能修习于三摩地妙解脱门。若有闻说寂灭涅槃，则能修习无相三摩地，而不非时趣入真际。如是，舍利子，若诸菩萨摩诃萨，能善修习如是法者，终不退失一切善法，速能圆满一切佛法。”

　　尔时，佛告舍利子：“是诸菩萨摩诃萨，善住如是清净信已，复能信受如来应正遍知十种不可思议法，谛奉清净，无惑无疑，不异分别，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。舍利子，何等名为如来十种不思议法？舍利子，一者、信受如来不思议身，二者、信受如来不思议音声，三者、信受如来不思议智，四者、信受如来不思议光，五者、信受如来不思议尸罗及以等观，六者、信受如来不思议神通，七者、信受如来不思议力，八者、信受如来不思议无畏，九者、信受如来不思议大悲，十者、信受如来不思议不共佛法。舍利子，是名十种不思议法。若有菩萨摩诃萨，为求法故兴起正勤，不怯不退，不生舍离，发如是心：‘我今未得不思议法，宁使风所转身皮肉筋骨受大苦恼，或复血肉干枯竭尽，要必勤行精进，中无暂废。’如是，舍利子，已得信解诸菩萨摩诃萨，若闻如是如来十种不思议法，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　　“佛身难思议，　为真法身显，
　　　无相不可观，　唯佛子能信。
　　　诸趣杂种类，　音声不可思，
　　　随音为说法，　信诸佛境界。
　　　一切种群生，　三世诸根异，
　　　佛皆能觉了，　信是不思议。
　　　诸佛无边光，　光网不思议，
　　　遍满十方界，　无边佛土海。
　　　佛戒超世间，　不依止世法，
　　　神足不思议，　菩萨能信受。
　　　众生不能知，　如来之境界，
　　　如来常在定，　解脱不思议。
　　　法界不相杂，　唯佛力能知，
　　　大仙诸智力，　犹若空无际。
　　　为利一众生，　住无边劫海，
　　　令其得调伏，　大悲心如是。
　　　一切诸群生，　种种问难海，
　　　一音令悦解，　无畏不思议。
　　　成一切种智，　随觉于诸法，
　　　及不共佛法，　遍智皆能见。
　　　一切难思议，　诸佛法如是，
　　　有能奉信者，　是为善住信。”

　　尔时，佛告舍利子：“云何菩萨摩诃萨，于如来不思议身，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想？
　　“舍利子，所谓如来身者，永断一切恶不善法。何以故？由能成就一切微妙诸善法故。如来身者，远离一切不净洟唾、痰癊、脓血、大小便利。何以故？如来久已解脱一切骨肉筋脉故。如来身者，自性清彻。何以故？如来久已远离一切烦恼诸垢秽故。如来身者，出过世间。何以故？不为世法之所染污故。如来身者，无量功德，久已积集福智资粮，一切众生慧命依止。如来身者，无量净戒之所熏修，无量等观及无量慧、解脱、解脱智见之所熏修。如来身者，诸功德华之所严饰。如来身者，如净镜中微妙之像，如净水中明满之月，又如光影之所照耀。如来身者，不可思议，等虚空界，极法界性。如来身者，清净无染，远离一切诸染秽浊。如来身者，即是无为，远离一切诸有为相。如来身者，是虚空身，是无等身、无等等身、一切三界无与等身。如来身者，无譬喻身，无相似身。如来身者，清净无垢，离诸烦恼，自性清彻。
　　“又舍利子，如来身者，不可以前际求，不可以后际求，不可以现在求，不可以生处种姓求。如来身者，不可以色求，不可以相求，不可以好求。如来身者，不可以心求，不可以意求，不可以识求。如来身者，不可以见求，不可以闻求，不可以念求，不可以了别求。如来身者，不可以蕴求，不可以界求，不可以处求。如来身者，不可以生求，不可以住求，不可以坏灭求。如来身者，不可以取求，不可以舍求，不可以出离求，不可以行求。如来身者，不可以显色求，不可以相貌求，不可以形色求，不可以来求，不可以去求。如来身者，不可以净戒作意求，不可以等观作意求，不可以正慧作意求，不可以解脱作意求，不可以解脱智见作意求。如来身者，不可以有相求，不可以无相求，不可以诸法相求。如来身者，不可以力增益求，不可以无畏增益求，不可以无碍辩增益求，不可以神通增益求，不可以大悲增益求，不可以不共佛法增益求。
　　“舍利子，菩萨摩诃萨欲求如来身者，当应如幻、如焰、如水中月，如是自性求如来身。舍利子，如来身者，即是空、无相、无愿解脱之身，无变异身，无动坏身，无分别身，无依止身，无思虑身。如来身者，即是安住善住得不动身。如来身者，即是无色色自性身，即是无受受自性身，即是无想想自性身，即是无行行自性身，即是无识识自性身。舍利子，如来身者，无有无生，无四大身。如来身者，即是希有希有法身。如来身者，非眼所起，不在色中，亦不在外；不依于耳，不在声内，亦不在外；非鼻所知，不在香中，亦不在外；非舌所显，不在味中，亦不在外；不与身合，不在触中，亦不在外。如来身者，不依心转，不依意转，不依识转，安住不动，非是旋还，亦不随转。舍利子，如来身者，等量虚空。如来身者，极于法界。如来身者，尽虚空界。舍利子，是名第一如来不思议身。是诸菩萨摩诃萨，闻如来不思议身如虚空已，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　　“拘胝那庾劫，　行无量大行，
　　　善净身三业，　获无等佛身。
　　　慈心遍十方，　起大悲行施，
　　　常离邪淫行，　得胜虚空身。
　　　于世尊福田，　佛子广行施，
　　　舍净珍服等，　如无量殑沙。
　　　奉持于净戒，　如牦牛护尾，
　　　假使碎身苦，　于怨大忍生。
　　　正勤波罗蜜，　修行极疲苦，
　　　发弘大誓愿，　求常住佛身。
　　　乐观诸定境，　乐广慧方便，
　　　乐观于法界，　愿等法界身。
　　　于佛行善已，　成无等妙觉，
　　　获大虚空身，　清白离尘染。
　　　无我人性空，　无相不可说，
　　　证是牟尼身，　过诸眼境界。
　　　意净离色声，　本空无起作，
　　　见真如身者，　则见十方佛。
　　　如种种幻化，　象马狂夫等，
　　　诳惑愚倒者，　如是观十方。
　　　三世无量佛，　同处法性身，
　　　无等等虚空，　极清净法界。

　　“如是，舍利子，是名如来不可思议身。菩萨摩诃萨，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”
　　尔时，佛告舍利子：“云何菩萨摩诃萨，于如来不思议音声，信受谛奉，清净无疑，乃至发希奇想？
　　“舍利子，如来出世，愍诸含识，敷演法化，所发音声齐于众会，由所调伏众生力故；如来音声普遍十方无量世界，令诸众生心欢喜故。舍利子，然诸如来所出音声，虽遍世界，不作是念：‘我为苾芻众说法。我为苾芻尼众说法。我为邬波索迦众、邬波斯迦众、婆罗门众、刹帝利众、长者众、天众梵众，如是等众，而为说法。’亦不作是念：‘我今演说契经、应颂、记莂、伽他、自说、缘起、本事、本生、方广、希法、譬喻、解释，如是等趣十二分教。’初未生念为之敷演。舍利子，如来随诸众集，所谓苾芻乃至梵众，如其所闻种种正勤而为说法。是诸众生乐闻法故，各自谓闻如来法声面门而发。然是法声于其所说，种类言词不相障碍，各别悟解自所了法，是则名为不可思议。
　　“舍利子，诸佛如来先福所感，果报音声其相无量，所谓慈润声、可意声、意乐声、清净声、离垢声、美妙声、喜闻声、辩了声、不鞕声、不涩声、令身适悦声、心生踊跃声、心欢悦豫声、发起喜乐声、易解声、易识声、正直声、可爱声、可喜声、庆悦声、意悦声、师子王吼声、大雷震声、大海震声、紧捺洛歌声、羯罗频伽声、梵天声、天鼓声、吉祥声、柔软声、显畅声、大雷深远声、一切含识诸根喜声、称可一切众会声、成就一切微妙相声。舍利子，如是等如来音声，具足如是殊胜功德，及余无量无边功德之所庄严。舍利子，是名第二如来不思议音声。是诸菩萨摩诃萨，闻如来不思议音声，具足无量殊胜功德，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　　“导师演妙音，　所谓梵音声，
　　　由是法具足，　令诸梵欢喜。
　　　牟尼演妙音，　从大悲流涌，
　　　谓与慈相应，　喜舍亦如是。
　　　如是具足音，　灭众生贪火，
　　　息除瞋恚毒，　坏裂诸痴暗。
　　　假使赡部洲，　无量种人声，
　　　纵获遍闻已，　终不悟解脱。
　　　天地虚空声，　不悟亦如是，
　　　若闻圣主声，　必能证寂灭。
　　　二足及四足，　多足及无足，
　　　悉同彼音声，　悟之善恶法。
　　　三千世界内，　下中上音声，
　　　随彼种类音，　化令证解脱。
　　　演无分别声，　无缚无摄受，
　　　处定开真谛，　闻者息烦恼。
　　　无边众生闻，　佛法僧音声，
　　　及施戒闻忍，　如来声如是。
　　　彼声非有量，　声智但无边，
　　　信佛声无疑，　唯聪慧菩萨。”

　　尔时，佛告舍利子：“云何菩萨摩诃萨，于如来不思议大智，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想？
　　“舍利子，如来无碍智见不可思议，于一切法中依之而起，诸菩萨摩诃萨则能信受谛奉，乃至发希奇想。舍利子，如来为生信故，依如来智波罗蜜多，广说譬喻，诸有智者便得开解。舍利子，假使有人以殑伽沙等世界中所有草木、茎干、枝叶，下至量齐四指积为大聚，以火焚之乃变成墨，掷置他方殑伽沙等世界海中，于百千岁就以磨之尽为墨汁。舍利子，如来成就如是无碍智见，以是智故，从彼如是大海之中取一墨滴，以智力故，分析了知是某世界如是树成，某根、某茎、某枝、某条、华果叶等，类别所作皆悉了知。何以故？舍利子，由如来善通达法界故，而能如是了知此墨，从某世界某树而来，如是次第乃至广说。舍利子，是名如来应正遍知，具足如是大神通力，具足如是大威德力，具足如是大宗势力。是故，舍利子，若有善男子、善女人，于如来大智清净信受，又于佛所起爱敬心者；彼善男子、善女人所有善根，叵知其边，速尽苦际。何以故？舍利子，如来善通达法界故；由通达故，若有众生于如来所起微善者，尽于苦际，毕竟不坏。
　　“舍利子，我今为汝复说譬喻，令有智者因此喻故，于义解了。舍利子，如有男子寿命百年，此人持一毛端，散分以为百五十分，取毛一分沾水一滴，来至我所，而作是言：‘敢以滴水持用相寄，后若须者，当还赐我。’尔时，如来取其滴水置殑伽河中，而为彼河流浪洄澓之所旋转，和合引注至于大海。是人满百年已，来至我所，而白我言：‘先寄滴水，今请还我。’舍利子，如来成就不思议智，由是智故，如来应正等觉，知彼水滴在于大海，便以一分毛端就大海内，沾本水滴用还是人。舍利子，此譬喻者，义何谓耶？所谓众生曾以一滴微善之水，寄置如来福田手中，久而不失。如是，舍利子，若有善男子、善女人，于如来不思议智，清净信受，起爱敬心，缘念如来，兴诸供养，又以名华散空奉献；是人所有善根，叵知其边，速尽苦际。何以故？舍利子，如来善通达法界故。若人于如来所起一念善心者，尽于苦际，毕竟不坏。”
　　尔时，长老舍利子白佛言：“世尊，如来不思议大智离识而转不？”
　　佛言：“不也。”
　　舍利子复白佛言：“世尊，若如是者，云何为智？云何为识？”
　　佛言：“舍利子，有四识住识。依此住故，名识住。何者为四？所谓色识住者，识缘于色，识住色中，由如此故，生喜住著，转加增长坚固广大；受识住者，识缘于受，识住受中，由如此故，生喜住著，转加增长坚固广大；想识住者，识缘于想，识住想中，由如此故，生喜住著，转加增长坚固广大；行识住者，识缘于行，识住行中，由如此故，生喜住著，转加增长坚固广大。舍利子，如是等相，名之为识。复以何等名之为智？所谓不住五受蕴中，了达识蕴，是名为智。
　　“又舍利子，所言识者，谓能了别地界、水界、火界、风界，是名为识；所言智者，若有不住四大界中，能善通达识之法界不相离者，是名为智。
　　“又舍利子，所言识者，谓能了别眼所知色、耳所知声、鼻所知香、舌所知味、身所知触、意所知法，是名为识；所言智者，于内寂静，不行于外，唯依于智，不于一法而生分别及种种分别，是名为智。
　　“又舍利子，从境界生，是名为识；从作意生，是名为识。从分别生，是名为识；无取无执，无有所缘，无所了别，无有分别，是名为智。
　　“又舍利子，所言识者，住有为法。何以故？无为法中，识不能行。若能了达无为之法，是名为智。
　　“又舍利子，住、生、灭者，名之为识；不生不灭，无有所住，是名为智。
　　“舍利子，如是诸相，若识、若智，是名如来第三不思议大智。若诸菩萨摩诃萨，闻如是不思议大智无障无碍，一切法中依之而起，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　　“无量殑伽沙，　十方界草木，
　　　尽焚成墨灰，　亿载磨于海。
　　　十力智深妙，　取滴示含生，
　　　如实分别知，　此某界树等。
　　　如是十方界，　尘水示如来，
　　　佛智等虚空，　遍晓无疑滞。
　　　十方众生心，　发贪瞋痴行，
　　　如实悉能知，　无增减解脱。
　　　十力世尊智，　照明于法界，
　　　无分别离思，　佛子能信受。”

　　尔时，佛告舍利子：“云何菩萨摩诃萨，于如来不思议大光，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想？
　　“舍利子，诸佛如来善通达法界故，不可思议；由通达故，一切如来放大光明，遍照三千大千佛之世界而无障碍。舍利子，譬如空中无诸云雾，日轮炎盛，放大光明遍照于世。如是，舍利子，如来应正等觉，放大光明遍照一切，亦复如是。又舍利子，如世间中灯油之光，于萤火光为广为大，显照明净超过最胜；烛炬之耀超胜灯光；庭燎火聚又胜烛炬；药草发光踰于火聚；星宿之光倍过药草；满月流光又过星耀；炎盛日光踰超于月；四天王天身所发光、宫殿光、墙壁光、庄严具光，倍胜于前不可为喻；如是展转，乃至他化自在天身、宫殿、墙壁、身庄严具，皆发光明又倍于上；梵身天光、梵辅天光、梵众天光、大梵天光，如是少光、无量光、光净、少净乃至遍净、广果、有想、无想、无烦、无热、善现、善见、色究竟天，所有身光、宫殿光、墙壁光、庄严具光，比前诸光为最第一。如是色究竟天所有光明，比于如来正遍知光，而如来光超过于彼，微妙显照最胜明净，广大第一，不可为喻。何以故？舍利子，如来光者，不可思议，从无量戒聚生，从等持聚生，慧聚、解脱聚、解脱智见聚生，从如是等无量功德之所由生。又舍利子，三千大千世界所有诸光，比如来光，百倍不及其一，乃至优波尼商倍不及其一，如是算数譬喻所不能及。复次，舍利子，如赡部捺陀金置凡金中，令彼凡金，犹如墨聚，失于明照。如是，舍利子，于此三千大千世界中所有光明，若于如来光前不能明照亦复如是。又一切世间所有诸光，于如来光前不可说言，有光、有净、有胜、有上、有无上也。
　　“复次，舍利子，汝今当知，如来不为怜愍众生摄持此光令周一寻者，但以一分业所生光，则能遍照三千大千佛之世界，令日月光悉不复现。若如是者，不可分别有昼有夜，不可分别有月半月，及以时节岁数分齐；但为怜愍诸众生故，现周一寻。舍利子，若如来应正遍知，发意欲以光明遍满，无量无数无边世界则能遍照。何以故？舍利子，如来以得第一般若波罗蜜多故。
　　“舍利子，我今为汝，更说譬喻，重明此义，诸有智者倍增显了。舍利子，假使有人，以此三千大千世界碎为微尘，置衣襟中往至东方，过尔所微尘数世界乃下一尘，如是展转尽此微尘，而此东方所有世界未尽其边；如是，南西北方、四维、上、下，亦复如是。舍利子，于汝意云何？颇有人能得是世界诸边际不？”
　　舍利子言：“不也，薄伽梵。不也，苏揭多。”
　　“舍利子，是诸世界所有诸光，无量无边，不可思议；而如来光最为第一，彼一切光于如来光百倍不及其一，乃至优波尼商分不及其一，如是算数譬喻所不能及。舍利子，如来发意，欲以光明遍照一切世界，则能遍照。何以故？由如来得第一般若波罗蜜多故。舍利子，如来光者，无有障碍；所有墙壁，若树、若木，若轮围山、大轮围山、乾陀摩达那山、目脂邻陀山、大目脂邻陀山、伊沙陀罗山、雪山、黑山及苏迷卢山王，如是等皆不能障。佛之光明悉能洞彻，遍照三千大千世界。舍利子，少智众生不能信解如来光者，或有众生，见如来光唯照一寻；次有智者，见如来光照于二寻；次有智者，见如来光照拘卢舍；次大智者，乃至能见如来光明，遍照三千大千世界。舍利子，乃至百千世界主梵天王，能见如来光明遍照百千世界；如是展转，乃至已登上地诸大菩萨摩诃萨，能见如来光明遍照无量无边世界。舍利子，如来为欲怜愍诸众生故，又放光明遍照如虚空等诸众生界。舍利子，是名第四如来不思议光。诸菩萨摩诃萨，闻如来说是大光不可思议如虚空已，无惑无疑，清净信受，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　　“日月等光明，　及诸释梵等，
　　　乃至色究竟，　无光等佛者。
　　　色究竟天光，　遍照三千界，
　　　比佛一毛光，　十六不及一。
　　　如来所放光，　遍满虚空界，
　　　诸大慧众生，　方能见如是。
　　　佛光无有边，　量等虚空性，
　　　随所化众生，　见光有差别。
　　　如有生盲者，　不见日光明，
　　　彼不见光照，　谓日光无有。
　　　下劣诸众生，　不见佛光明，
　　　彼不见光照，　谓佛光无有。
　　　或见光一寻，　或见拘卢舍，
　　　或及一由旬，　或满三千界，
　　　已住于大地，　大慧光菩萨，
　　　或住八九地，　至于十地者。
　　　如来超彼地，　光轮无有边，
　　　不思议佛土，　施作诸佛事。
　　　诸佛不思议，　佛光不思议，
　　　信者及获福，　亦尔难思议。”

　　尔时，佛告舍利子：“云何菩萨摩诃萨，于如来不可思议净尸罗众及三摩地众，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想？
　　“舍利子，汝等应知如是正说。若诸含识在于世间，奉持尸罗，清净无染；由清净故，当知是人成就清净身业，成就清净语业，成就清净意业。是人虽复常处世间，而不为彼世法所染。当知是人为婆罗门，为离诸恶，为沙门者，为寂静者，是名第一修静虑者，得第一三摩地波罗蜜多者。舍利子，如是含识则是如来，如是说者是名正说。何以故？舍利子，我初不见诸天世间，若魔、若梵、若沙门、若婆罗门，及余天、人、阿素洛等，具有如是无量无边不可思议清净尸罗三摩地众等如来者。何以故？舍利子，如来以得第一尸罗三摩地波罗蜜多故。舍利子，汝今欲闻佛说如来尸罗波罗蜜多譬喻不？”
　　舍利子言：“今正是时，薄伽梵！今正是时，苏揭多！世尊，若诸苾芻闻佛所说如来尸罗波罗蜜多譬喻者，如所闻已，当共受持。”
　　佛告舍利子：“善哉！善哉！吾当为汝分别解说。舍利子，于汝意云何？诸众生界与大地界，何者最多？”
　　舍利子言：“如我解佛所说义者，众生界多，非地界也。”
　　佛言：“如是，如是，舍利子，众生界多，非如地界。舍利子，假使三千大千世界所有众生，卵生、胎生、湿生、化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想所有众生。彼一切众生于一刹那顷，或一牟呼罗多顷，或一罗婆顷，假使同时皆得人身。舍利子，彼一切众生得人身已，于一刹那乃至一罗婆顷，假使同时悉成阿耨多罗三藐三菩提。是一一如来复化作尔所如来，是一一所化如来各有千头，是一一头各有千口，是一一口各有千舌。时，彼一切诸化如来，皆悉成就如来十力、四无所畏、四无碍解，又成就佛无障无碍无尽辩才。舍利子，是诸如来以尔所舌，布演无碍无尽辩才，依一如来尸罗波罗蜜多众无量称赞，虽经拘胝那庾多百千大劫，如是称赞而如来戒众犹不能尽。舍利子，如来戒众无量无边，无有穷尽，不可思议。是诸如来无上智慧，无碍无障，无尽辩才，亦无穷尽，不可思议；乃至诸化如来未至，同时入大涅槃，赞说如来戒众亦不能尽。何以故？如来戒众及诸世尊，无上智慧，无碍辩才，此二俱是不可思议故，无量无数与虚空界平等平等。舍利子，且置三千大千世界所有众生。假使东方殑伽沙等世界中所有众生，如是南西北方、四维、上、下，十方殑伽沙等世界中所有众生。彼一切众生于一刹那顷，乃至罗婆顷，同时皆得人身，俱成阿耨多罗三藐三菩提。如是广说，乃至如来戒众，及诸如来无上智慧无碍辩才，俱是不可思议无量无数，与虚空界平等平等。何以故？舍利子，由如来证得第一尸罗波罗蜜多故。”
　　尔时，佛告舍利子：“汝今欲闻佛说如来三摩地波罗蜜多譬喻不？”
　　舍利子言：“今正是时！若诸苾芻闻佛所说，如来三摩地波罗蜜多譬喻者，如所闻已，当共奉持。”
　　佛告舍利子：“假使有时于此世间，劫将欲烧，由第七日彼日出故，三千大千世界一时烧燃，如是极燃、遍极燃、大洞燃。舍利子，当知如来于此大洞燃等世界之内，随于一处，假使如来在中若依经行、若住、若坐、若卧，当知此处成就十种甚希奇法，不可思议。舍利子，何等名为十希奇法？所谓如来游止之处，不加功力坦然平正犹如掌中。舍利子，是名此处成就第一甚希奇法。
　　“复次，舍利子，假使如上世界乃至大洞燃等，如来在中若依经行、若住、坐卧，其处自然高踊显敞，无杂瓦石。舍利子，是名此处成就第二甚希奇法。
　　“复次，舍利子，假使如上世界乃至大洞燃等，如来在中若依经行、若住、坐卧，其处自然平博严净，而为如来之所受用。舍利子，是名此处成就第三甚希奇法。
　　“复次，舍利子，假使如上世界乃至大洞燃等，如来在中若依经行、若住、坐卧，其处自然生诸香草，光色青翠卷软右旋，具细滑触如迦遮邻地。舍利子，是名此处成就第四甚希奇法。
　　“复次，舍利子，假使如上世界乃至大洞燃等，如来在中若依经行、若住、坐卧，其处自然八功德水出现于地，所谓一轻、二冷、三软、四澄静、五无秽、六清净、七乐饮、八多饮无患。舍利子，是名此处成就第五甚希奇法。
　　“复次，舍利子，假使如上世界乃至大洞燃等，如来在中若依经行、若住、坐卧，其处自然凉风和畅，轻靡相发，此是如来先业所感。舍利子，譬如极炎热时，于日后分，有一丈夫，热所逼故，奔趣殑河，投于水中沐浴身体，热乏既息清凉悦乐，往返游戏渡至余岸。经行往来遥见不远，有大树林，枝叶翠盛，阴影厚密，便往林中。复见施妙床座，敷胜氍毹，上加绵蓐，覆以迦遮邻地之帔，轻妙鲜支重覆其上，排软倚枕置床两头。彼大丈夫，升于此床若坐若卧，于床四面清风微动，轻扇相续。如是，舍利子，如来于此大洞燃等世界之中，行住坐卧，自然凉风，微扇相续，亦复如是。舍利子，是名此处成就第六甚希奇法。
　　“复次，舍利子，假使如上世界乃至大洞燃等，如来在中若依经行、若住、坐卧，其处自然江河池沼，有水生华种种出现，所谓殟钵罗华、钵特摩华、拘贸陀华、奔荼利华。其华芬馥，光彩映发，见者悦乐。舍利子，是名此处成就第七甚希奇法。
　　“复次，舍利子，假使如上世界乃至大洞燃等，如来于中行住坐卧，其处自然原陆陵阜，皆生妙华种种出现，所谓阿底目多迦华、瞻博迦华、苏末那华、婆使迦华、阿输迦华、波吒罗华、迦腻罗华、怛罗尼华、瞿怛罗尼华。如是等华，开敷鲜荣，色香具足，众生见者得未曾有。舍利子，是名此处成就第八甚希奇法。
　　“复次，舍利子，假使如上世界乃至大洞燃等，如来于中行住坐卧，其处自然金刚为体，坚固难坏。舍利子，是名此处成就第九甚希奇法。
　　“复次，舍利子，假使如上三千大千世界劫欲尽时，乃至烧极、烧遍极、烧燃、极燃、遍极燃、大洞燃等。是诸世界如来在中，若依经行、若住、坐卧，当知其处是佛灵庙，诸天世间，若魔、若梵、若沙门、若婆罗门，天及人民、阿素洛等，恭敬供养尊重之处。舍利子，是名此处成就第十甚希奇法。
　　“复次，舍利子，汝今当知，如是十种甚希奇法，皆是如来先世业力之所成就。何以故？舍利子，如来善通达法界故；由通达故，如来应正遍知，入是三摩地，依此定心受乐不退。虽经殑伽沙等诸大劫住，然如来未曾退起三摩地心。舍利子，如来应正遍知，依此定心经一食顷，或住一劫、百劫、千劫，或住百千劫，或住一拘胝劫、百拘胝劫、千拘胝劫、百千拘胝劫，或复乃至过于上数。何以故？如来应正遍知，成就第一三摩地波罗蜜多故。由成就故，如来具足如是大神通力，具足如是大威德力，具足如是大宗势力。舍利子，如彼非想非非想处，诸天子生识缘一境，经八万四千劫住，乃至三摩地寿命未尽已来，此识不为余境界识之所移转。舍利子，彼诸天子尚以世定之力经尔所时，何况如来三摩地波罗蜜多而无久住？
　　“复次，舍利子，如来应正遍知，初证阿耨多罗三藐三菩提夜乃至入无余大般涅槃界夜，于其中间，如来之心于三摩地未曾有起，故名此定无回转心、无所行心、无观察心、无动虑心、无流荡心、无摄众聚心、无散乱心、无高举心、无沉下心、无防护心、无覆藏心、无欣勇心、无违逆心、无萎悴心、无动摇心、无惊喜心、无惛沉心、无分别心、无异分别心、无遍分别心。又此定者，不随识心、不依眼心、不依耳鼻舌身意心、不依色心、不依声香味触法心、不趣诸法心、不起智心、不观过去心、不观未来心、不观现在心。舍利子，如来应正遍知住三摩地，如是离心无有一法而可得者，于一切法中无碍智见生，以无功用故。又舍利子，如来不起于三摩地，离心意识而能作诸佛事，以无功用故。如是，舍利子，是诸菩萨摩诃萨，闻如来不思议尸罗及三摩地已，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　　“无量无等百千劫，　昔有趣中行觉行，
　　　戒闻定忍不放逸，　导师能修妙觉因。
　　　最胜业果净如是，　妙广净戒超诸有，
　　　十力尊戒如空净，　难说无垢譬虚空。
　　　从佛初得菩提夜，　至后入于寂灭夜，
　　　佛心无行无异行，　大静虑定未曾起。
　　　十力戒聚无退分，　解脱神力亦如是，
　　　一心住经无量劫，　大圣无思无异思。
　　　佛智如空非思境，　明达无缘照三世，
　　　无心意思无改变，　唯有佛子能信受。”

　　尔时，佛告舍利子：“云何菩萨摩诃萨，于如来不思议神力，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想？
　　“舍利子，如来应正遍知所获神通，不可思议，不可宣说，今当为汝方便开显。舍利子，如来常说，我声闻众中得神通者，所谓长老大目揵连最为第一。舍利子，如是所得神通，若以称量观察声闻神通，不见有与菩萨神通等者；若以称量观察声闻、菩萨所得神通，不见有与诸佛如来神通等者。舍利子，是名如来不可思议神通。是诸菩萨摩诃萨，为欲证得如来神通者，倍应发起上品正勤，则能获证。舍利子，汝等今者，欲于如来所，闻说不思议神通譬喻不？”
　　舍利子言：“今正是时！若诸苾芻闻佛所说神通譬喻者，如所闻已，当共受持。”
　　佛告舍利子：“谛听！谛听！当为汝说。”
　　舍利子言：“如是，世尊，愿乐欲闻。”
　　佛告舍利子：“于汝意云何？尊者大目揵连有大神通不？”
　　舍利子言：“我昔从佛受持是语，尊者大目揵连，于声闻僧中神通第一。”
　　佛言：“如是，如是，舍利子，今当为汝广说譬喻。假使三千大千世界满中声闻，皆得神通如大目揵连，譬如甘蔗、竹苇、稻麻、丛林。是诸声闻以诸正勤，迅速势力神通变化显现之时，欲比如来神通变化，百分、千分、百千万分不及其一，拘胝分、百拘胝分、千拘胝分、百千拘胝分不及其一，如是僧佉分、迦罗分、伽拏那分、沤波摩分、优波尼商分不及其一。何以故？如来应正遍知，以得第一神通变化波罗蜜多故。
　　“复次，舍利子，假使如来以一芥子投之于地，彼声闻众以诸正勤，迅速势力神通变化大显现时，终不能动所投芥子如毛端许。何以故？如来应正遍知，以得第一神通变化故。又舍利子，且置三千大千世界。假使东方乃至如殑伽沙等世界中所有众生，如是十方殑伽沙等世界众生，若卵生、若胎生乃至非想非非想处，一切众生俱是声闻，成就第一神通变化，皆如尊者大目揵连。如是声闻以诸正勤，迅速势力神通变化大显现时，终不能动所投芥子如毛端许。何以故？如来以得第一波罗蜜神通波罗蜜多故。舍利子，是名如来具足如是大神通力，具足如是大威德力，具足如是大宗势力。”
　　尔时，薄伽梵复告长老舍利子言：“舍利子，汝颇曾闻风劫起时，世有大风，名僧伽多。彼风所吹，举此三千大千世界，苏迷卢山王、轮围山、大轮围山，及四大洲、八万少洲、大山大海，举离本处，高踰缮那，碎为末不？”
　　舍利子言：“我昔面于佛前，亲闻受持如是之事。”
　　佛言：“如是，如是。舍利子，又风灾起，更有大风，名僧伽多。彼风所吹，举此三千大千世界，并苏迷卢山、轮围山等，及诸大海，举高百踰缮那已，碎末为尘；或复举高二百踰缮那，或高四百、五百乃至举高千踰缮那，或高三千、四千踰缮那已，碎末为尘；乃至或高无量百千踰缮那已，碎末为尘。而此诸尘，随风散灭，了不可得，何况山石当有存者？此风又上，击散坏灭焰摩天宫，乃至诸尘散灭，何况宫殿当有存者？如是展转次第而上，击散坏灭睹史多天、乐变化天、他化自在天、魔罗众天、婆摩天、净光天、遍净天所有宫殿，乃至彼诸微尘，亦皆散灭，不可而得，何况宫殿墙壁而可存者？舍利子，假使如上大风卒起摧坏世界，即以此风吹如来衣，一毛端际尚不能动，何况衣角及全衣者？何以故？如来应正等觉，成就不可思议神通，不可思议威仪，不可思议妙行，不可思议大悲故。
　　“复次，舍利子，假使十方如殑伽河沙等世界，有如是等大风轮起，将欲吹坏此诸世界。尔时，如来以一指端，持此世界往至余处，或令风轮无力能吹，飒然还返。然于如来神通变化，及一切力无有退减。舍利子，如来神通，不可思议，难闻难信。唯有诸大菩萨摩诃萨，乃能信受谛奉，清净无惑无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　　“假使三界诸含灵，　一切变成声闻众，
　　　尽得神通波罗蜜，　譬如尊者目揵连。
　　　获大神通力如来，　以一芥子投于地，
　　　一切声闻现神通，　未能摇转毛端量。
　　　假使十方世界中，　所有殑伽河沙等，
　　　吠岚僧伽大猛风，　吹碎如斯诸世界。
　　　如是诸风大猛盛，　将吹一切智衣服，
　　　尽其势力不能动，　乃至如一毛端量。
　　　大牟尼尊以一毛，　能障彼风令不起，
　　　佛具如斯大神力，　等彼虚空无边际。

　　“如是，舍利子，是名如来不可思议大神通力。菩萨摩诃萨，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”

　　尔时，佛告舍利子：“云何菩萨摩诃萨，于如来不思议力，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想？
　　“舍利子，诸佛如来俱足成就如是十力；由成就故，如来应正等觉，于大众中正师子吼，自称：‘我处大仙尊位，转大梵轮；一切世间所有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵等，不能如法而转。’舍利子，何等名为如来十力？所谓处非处智力、业报智力、种种界智力、种种解智力、种种根智力、一切遍行行智力、静虑解脱三摩地三摩钵底杂染清净智力、随念前世宿住作证智力、死生作证智力、漏尽作证智力。舍利子，如来成就如是十力故，乃至于大众中能转梵轮，一切世间所不能转。
　　“复次，舍利子，云何如来是处非处智力？舍利子，如来无上智力处非处者，所谓于是处如实知是处，于非处如实知非处。舍利子，何等为是处？何等为非处？”
　　“舍利子，言非处者，无所摄受，谓身恶行、语恶行、意恶行，能感可喜、可乐、可爱、可意报者，无有是处。言是处者，有所摄受，谓身恶行、语恶行、意恶行，能感不可喜、不可乐、不可爱、不可意报者，斯有是处。又舍利子，言非处者，无所摄受，谓身妙行、语妙行、意妙行，能感不可喜、不可乐、不可爱、不可意报者，无有是处。言是处者，有所摄受，谓身妙行、语妙行、意妙行，能感可喜、可乐、可爱、可意报者，斯有是处。
　　“复次，舍利子，言非处者，无所摄受，谓由悭故能感大富，由犯戒故得生人天，由瞋恚故感得端正，由懈怠故能得对观，谓心乱者入正决定，由恶慧故永断一切相续习气，如是说者，无有是处。言是处者，有所摄受，谓由悭故能感贫穷，由毁犯戒便感地狱、畜生、鬼趣，由瞋恚故感丑陋报，由懈怠故不得对观，由心乱故不入正定，由恶慧故不断一切相续习气，如是说者，斯有是处。又舍利子，言非处者，无所摄受，谓由布施能感贫穷，由持戒故堕于地狱、畜生、鬼趣，由含忍故感得丑陋，由正勤故不得对观，由心一缘不入正定，由圣慧故不断一切相续习气，如是说者，无有是处。言是处者，有所摄受，谓由布施能感大富，由持戒故得生人天，由怀忍故感得端正，由正勤故能得对观，由心一缘入正决定，由圣慧故永断一切相续习气，如是说者，斯有是处。
　　“复次，舍利子，言非处者，无所摄受，谓因杀生而感长寿，不与取者能得大富，行邪欲者感贞良妻，如是说者，无有是处。言是处者，有所摄受，谓杀生者能感短寿，不与取者能感贫穷，行邪欲者妻不贞良，如是说者，斯有是处。又非处者，无所摄受，谓离杀者能感短寿，离不与取能感贫穷，离于邪欲妻不贞良，如是说者，无有是处。言是处者，有所摄受，谓离杀者能感长寿，离不与取能感大富，离邪欲者感贞良妻，如是说者，斯有是处。
　　“复次，舍利子，如是一切善不善业道、是处非处，今当略说，显示其要。谓妄语者，不感诽谤，无有是处；若能感者，斯有是处。离妄语者，能感诽谤，无有是处；不感诽谤，斯有是处。离间语者，若能感得不坏眷属，无有是处；不能感者，斯有是处。远离间语，感坏眷属，无有是处；感不坏眷属，斯有是处。粗恶语者，若得常闻可意之声，无有是处；闻不可意声，斯有是处。离粗恶语，闻不可意声，无有是处；若不闻者，斯有是处。若怀绮语，感说言教令他信受，无有是处；若不信受，斯有是处。若离绮语，所说言教令他不受，无有是处；若信受者，斯有是处。又舍利子，若贪著者，感财不散，无有是处；若感散失，斯有是处。若离贪著，感财散失，无有是处；若不能感，斯有是处。若心瞋恚，不趣地狱，无有是处；若有趣者，斯有是处。若离瞋恚，不生善趣，无有是处；若往生者，斯有是处。若兴邪见受邪见因，能得道者，无有是处；不能得道，斯有是处。谓正见者受正见因，不得圣道，无有是处；能得圣道，斯有是处。
　　“复次，舍利子，造无间者，心得安住，无有是处；若不安住，斯有是处。又舍利子，若戒净者，心不安住，无有是处；若得安住，斯有是处。又舍利子，若住有所得见，能得顺忍，无有是处；若不得者，斯有是处。若信解空，不得顺忍，无有是处；若有得者，斯有是处。又舍利子，若住恶作，得心安息，无有是处；若不能得，斯有是处。若系心者，不得心安，无有是处；若能得者，斯有是处。又舍利子，若有女人为转轮王，为释天主，为梵自在，无有是处；若丈夫作，斯有是处。若有女人出世作佛，无有是处；转女身已，出世作佛，斯有是处。又舍利子，若第八人未证于果而出受者，无有是处；证果已出，斯有是处。若至圣流受第八有，无有是处；即此诸蕴而般涅槃，斯有是处。若一来人受第三有，无有是处；即此诸蕴而般涅槃，斯有是处。若不还人复还于此，无有是处；即于彼处而般涅槃，斯有是处。若阿罗汉更续生有，无有是处；若不更续，斯有是处。又舍利子，若诸圣人，更求邪师受邪标帜，无有是处；不求邪师及邪标帜，斯有是处。又舍利子，若得无生法忍菩萨，有退转者，无有是处；定得菩提无有退转，斯有是处。
　　“复次，舍利子，言非处者，无所摄受，若诸菩萨安坐道场，不证菩提中而起者，无有是处；言是处者，有所摄受，若诸菩萨坐于道场，证佛道已而便起者，斯有是处。又舍利子，言非处者，若谓如来习气相续，无有是处；言是处者，一切如来习气永断，斯有是处。又舍利子，若谓如来智有碍者，无有是处；佛智无碍，斯有是处。又舍利子，若有能观如来顶者，无有是处；无有能观，斯有是处。又舍利子，若有能知如来心住，无有是处；若不能知，斯有是处。又舍利子，若言如来有不定心而可得者，无有是处；诸佛世尊心恒在定，斯有是处。又舍利子，若诸如来行不实语，无有是处；若诸如来是真语者，是实语者，是谛语者、不异语者，斯有是处。又舍利子，诸佛如来误失可得，无有是处；由无误失故名为佛及薄伽梵，斯有是处。舍利子，如是四无所畏、十八不共佛法，亦应如是广分别说。
　　“复次，舍利子，言非处者，无所摄受，乃至如来于现在世，有障有碍智见转者，无有是处；言是处者，有所摄受，佛薄伽梵于现在世，无障无碍智见转者，斯有是处。舍利子，是名如来处非处智力，不可思议无量无边。譬如虚空无边无际，如是如来处非处智力，无边无际亦复如是。若有欲求如来应正等觉，处非处智力边际者，不异有人求虚空际。舍利子，菩萨摩诃萨闻诸如来不可思议是处非处智力，如虚空已，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　　“十方虚空无边量，　处非处智亦无边，
　　　如实知处非处已，　为众广宣微妙法。
　　　解脱道器成就人，　佛知其行方为说；
　　　若非解脱道器者，　知非处已便舍离。
　　　假使虚空可移动，　十方大地同时裂，
　　　世出世间大圣尊，　处非处智皆如实。

　　“舍利子，此谓如来第一处非处智力。由成就故，如来应正等觉，于大众中正师子吼，自称：‘我处大仙尊位，转大梵轮；于诸世间所有沙门、婆罗门，若天魔梵等，一切不能如法而转。’
　　“复次，舍利子，云何如来业报智力？舍利子，如来应正等觉，以无上智力，如实能知去来今业及于业受，若因、若处、若诸异报皆能了知。舍利子，云何如来如实知耶？所谓如来应正等觉，如实能知过去业受，得于善因远离不善，于未来世当与善根为因；若于过去业受，得不善因远离于善，在未来世当与不善根为因。如是等相，如来于此如实知之。若诸业受于未来世当顺劣分，若诸业受于未来世当顺胜分。如是等相，如来于此如实知之。又舍利子，若诸业受于现在世顺下劣分，于未来世当顺胜分；若诸业受于现在世随顺胜分，于未来世顺下劣分；若诸业受于现在世顺下劣分，于未来世亦顺劣分；若诸业受于现在世随顺胜分，于未来世亦顺胜分。如是等相，如来于此如实知之。又舍利子，若诸业受于过去世狭劣方便，于未来世广大方便；若诸业受少有所作获大胜进，若诸业受广有所作得少胜进。如是等相，如实知之。又舍利子，若诸业受当得声闻性因，当得独觉性因，当得佛性因者。如是等相，如来于此如实知之。又舍利子，若诸业受现在世苦，能于未来感乐异报；若诸业受现在世乐，能于未来感苦异报；若诸业受现在世苦，能于未来感苦异报；若诸业受现在世乐，能于未来感乐异报。如是等相，如来于此如实知之。
　　“复次，舍利子，如来如实能知过去、未来、现在，一切有情若业、若因、若诸异报。若即、若离、若有随顺不异分者，如是等相如来知已，为诸有情如实宣说。舍利子，如来应正遍知去来今业，及业受因处所异报智，无量无边不可思议。譬如虚空无边无际，如是如来业异报智力，无边无际亦复如是。若有欲求如来应正等觉，业异报智力边际者，不异有人求虚空际。舍利子，菩萨摩诃萨闻诸如来业异报智力，如虚空不可思议已，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　　“如来善知因异报，　明眼如实了诸业，
　　　最胜三世无有碍，　有情诸行如实知。
　　　一切含灵于五趣，　当得成诸苦乐因，
　　　若能转因所转苦，　明照善逝如实知。
　　　黑白异报一切业，　随其所应因异报，
　　　犹若掌中如意宝，　善逝了观如实知。
　　　诸异报业因虽少，　当来获果无有量，
　　　或无量因感少果，　善逝遍能如实知。
　　　若因当证声闻果，　及当证于独觉果，
　　　能感无上妙智力，　善逝无余如实知。
　　　若业成熟因时苦，　此业当获于乐果，
　　　若业成熟因时乐，　当获苦果如实知。
　　　若业因果皆住苦，　若业因果皆住乐，
　　　若业自体因自体，　善逝相应如实知。
　　　苦果循环于三世，　有情流转五趣中，
　　　最胜圆满菩提智，　皆能不异如实知。

　　“舍利子，是名第二如来业异报智力。由成就故，如来应正等觉，于大众中正师子吼，自称：‘我处大仙尊位，转大梵轮；于诸世间所有沙门、婆罗门，若天魔梵等，一切不能如法而转。’
　　“复次，舍利子，云何如来种种解智力？舍利子，如来应正等觉以无上智力，能如实知彼有情类，彼数取趣，非一欲解种种欲解，如来于此能并了知。舍利子，吾更为汝广分别说。彼数取者，或住贪欲起瞋恚解，或住瞋恚起贪欲解，乃至住于愚痴起贪瞋解。如是等相，如来如实皆能了知。又舍利子，若数取者，住于不善起不善解，或住善法而起善解，是亦如来如实了知。若数取者，住于下劣方便起广大解，或住广大方便起下劣解，或由此解下劣方便当住胜进，或由此解胜进方便当住下劣，是亦如来如实了知。又舍利子，若由此解当植邪定种，若由此解当植正定种，若由此解当植正定解脱种者，是亦如来如实了知。又舍利子，若由此解当趣欲界，或趣色界，或无色界，若由此解遍趣三界，是亦如来如实了知。又舍利子，若由此解顺下劣分当获胜进，或得胜进当住下劣，是亦如来如实了知。又舍利子，若由此解当于来世受种种生，受种种类种种受用，是亦如来如实了知。又舍利子，若由此解当退堕顶，或由此解植解脱种，是亦如来如实了知。既了知已，如其所应，广为有情如法演说。如是，舍利子，如来非一解种种解智力，不可思议，无边无际，与虚空等。是诸菩萨摩诃萨，闻如来种种解智力，如虚空不可思议已，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　　“世间种种解，　过现无有量，
　　　彼种种解心，　导师皆能了。
　　　若有贪解者，　复当住瞋恚，
　　　或现住瞋恚，　痴解如实知。
　　　住痴起贪解，　心注不思议，
　　　间杂流转起，　导师悉能知。
　　　诸下劣方便，　而起广大解，
　　　或增上方便，　导师悉能知。
　　　随入于邪性，　复入所不趣，
　　　解脱三界解，　如来悉能知。
　　　种种生及类，　诸受用差别，
　　　若退堕于顶，　两足尊能知。
　　　知种种解已，　导师如法说，
　　　是第三佛力，　最胜子能信。

　　“舍利子，是名如来第三种种解智力。由成就故，如来应正遍知，于大众中正师子吼，自称：‘我处大仙尊位，能转梵轮；一切世间沙门、婆罗门，及天魔梵，不能如法而转。’
　　“复次，舍利子，云何如来种种界智力？舍利子，如来应正等觉以无上智力，如实了知一切世间种种诸界。由此界故，世间含生，集起福行，集非福行，集不动行，或由此界植出离种。如是等界，如来于此如实了知。又舍利子，如来如实了知眼界、色界及眼识界。如是等界，云何知耶？谓如实知，由内空、外空、内外空故。乃至如实了知意界、法界及意识界。如是等界，云何知耶？谓如实知，由内空、外空、内外空故。又如实知地界、水界、火界、风界。如是等界，云何知耶？谓如实知，如空界故。如是欲界、色界及无色界如实了知，遍分别所起故。又如实知有为界造作相故，无为界无造作相故，杂染界烦恼所引相故，清净界自体光净相故。又如实知诸行界不顺理无明相故，涅槃界顺理明相故。如是诸界，皆能明了。是故，舍利子，若界能安立世间，此界世间之所依住，如是若界能发牵引，若界能兴建立，若界能起方便，若界能生意欲，若界能起炽然，若界能为依止。舍利子，如是等界无量无边，是亦如来如实明了。既明了已，如其所应，广为有情如法演说。舍利子，如来非一界种种界智力，不可思议，无有边际，与虚空等。若有欲求如来种种界智力边际者，不异有人求于空际。如是，舍利子，是诸菩萨摩诃萨，闻如来种种界智力，如虚空不可思议已，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　　“世间诸含生，　依止种种界，
　　　随其所流转，　最胜悉能知。
　　　福非福不动，　及顺于出离，
　　　住如是界已，　证寂静涅槃。
　　　若眼界色界，　及以眼识界，
　　　耳鼻舌身意，　诸界悉能知。
　　　又知于法界，　及以意识界，
　　　内外界悉空，　佛能如实知。
　　　地界及水界，　火界与风界，
　　　四界同空相，　如是悉能知。
　　　若欲界色界，　及以无色界，
　　　遍分别所起，　佛能如实知。
　　　如虚空无边，　界无边亦尔，
　　　佛皆能照了，　不谓我能知。
　　　诸界本无生，　亦无有灭者，
　　　是谓涅槃界，　胜丈夫能知。
　　　如空量无边，　诸佛智如是，
　　　由智能了知，　变异于诸界。
　　　已知种种界，　调伏诸含生，
　　　是佛第四力，　最胜子能信。

　　“舍利子，是名如来第四非一界种种界智力。由成就此力故，如来应正等觉，于大众中正师子吼，自称：‘我处大仙尊位，能转梵轮；一切世间沙门、婆罗门，及天魔梵，所不能转。’
　　“复次，舍利子，云何如来非一根种种根智力？舍利子，如来应正等觉，以无上智力故如实能知，若他有情、若数取者，种种诸根差别之相，如来皆能分别了知。舍利子，如是等相，云何知耶？所谓了知钝根、中根、利根、胜根、劣根。由随遍分别根故，能知众生起极重贪，起极重瞋，起极重痴。如是诸根，是亦如来如实了知。又舍利子，由随遍分别根故，如来能知，或起假立贪瞋痴，或起微薄贪瞋痴，或起颠倒贪瞋痴，或起摧伏贪瞋痴。如是等相，是亦如来如实了知。又舍利子，若不善因所生诸根，若由善因所生诸根，若不勤因所生诸根，若出离因所生诸根，是亦如来如实了知。又舍利子，如来如实了知，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、忧根、喜根、舍根、信根、正勤根、念根、慧根、三摩地根、未知当知根、知根、知已根。如是诸根差别之相，是亦如来如实了知。又舍利子，如来如实知彼诸根，因于眼根当住耳根，而不住彼鼻舌身根；或因耳根当住鼻根，或因鼻根当住舌根，或因舌根当住身根，或因身根当住眼根。如是等根，如来于此如实知之。
　　“复次，舍利子，若诸有情住布施根修戒方便，尔时如来，以胜劣根智为说布施；若住戒根修施方便，为说于戒；若住忍根修勤方便，为说忍法；住正勤根修忍方便，为说正勤；住静虑根修慧方便，为说静虑；若住慧根修定方便，为说正慧。如是一切菩提分法，诸根差别如实了知，皆应广说。又舍利子，若诸有情住声闻根而返修于独觉方便，如来以诸根智为说下乘；住独觉根而修声闻智方便者，以诸根智为说中乘；住大乘根而修二乘智方便者，以诸根智为说大乘；住下劣根修大乘行，以诸根智为说二乘。若诸有情无堪任根、无堪任相，如来如实知无堪任非法器已而便舍置。若诸有情有堪任根、有堪任相，如来如实知有堪任是法器者，即便殷勤郑重说法，令其悟入。如是，舍利子，如来了知一切有情诸根纯熟及不纯熟，诸根出离及不出离。舍利子，诸有情根，如来如实一切了知，住如是相，如是方便，如是信解，如是本因，如是所缘，如是等流，如是究竟。舍利子，如来种种根智，不可思议，无边无际，与虚空等。若有欲求如来诸根智力边际者，不异有人求虚空际。诸菩萨摩诃萨闻是根力，如虚空已，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　　“到根彼岸含灵尊，　善达有情意性行，
　　　随诸众生根所堪，　人中师子为说法。
　　　下中上根所堪任，　善逝胜智根中起，
　　　观彼解脱器心已，　知行慧者为说法。
　　　若人诸根能发起，　至极相续微烦恼，
　　　善达彼人所有根，　知行随顺为说法。
　　　若诸丈夫有善根，　随勤信欲广开示，
　　　又随根行相差别，　说诸胜义定慧等。
　　　若人发起于信欲，　慧者随根说净道，
　　　知彼所行众行已，　为说胜法超诸苦。
　　　有定住佛菩提根，　迷倒误转声闻智，
　　　为说大乘成正觉，　此佛难伏第五力。

　　“舍利子，是名如来第五种种根智力。由成就此力故，如来于大众中正师子吼，自称：‘我处大仙尊位，能转梵轮；一切世间沙门、婆罗门，及天魔梵，不能如法而转。’
　　“复次，舍利子，云何如来遍趣诸行智力？舍利子，如来应正等觉以无上智力故，如实了知遍行诸行。舍利子，如是等相，云何了知？谓能了知有情性等，正定之性、不正定性及邪定性。舍利子，云何名为正定之性？谓由因力先世方便，开智利根之所生故。若诸如来为彼说法，若不说法，如来如实知彼有情前世因果堪任法器，随应说法令速解脱。舍利子，云何名为不定之性？由外缘力而成熟相。若得如法教授教诫，可得解脱；不得如法教授教诫，不得解脱。如来为说随顺缘因相应之法，彼诸有情闻正法已，如理修行证解脱果。为如是等得义利故，诸佛世尊出兴于世。舍利子，云何名为邪定之性？谓有情性，烦恼所蔽不修净业，识性薄弱，愚痴深厚，住邪见网，非正法器。若使如来为彼说法，若不说法，终不堪任证于解脱。如来如实知彼有情非法器已而便舍置。是故，舍利子，诸菩萨摩诃萨，愍此有情作利益故，被弘誓铠，入邪见军教化摧伏。又舍利子，如来如实了知三种贪行，或净美相起于贪行，或爱恋相起于贪行，或先世因起于贪行。又能了知三种瞋行，或损害相起于瞋行，委练观察起于瞋行，先世随眠起于瞋行。又观了知三种痴行，或有痴行因无明生，或有痴行因妄有身见生，或有痴行因疑而生。如是一切，如来如实皆能了知。
　　“复次，舍利子，如来如实了知诸行。苦乐二行俱能速通，诸根利故；苦乐二行俱是迟通，诸根钝故。又如实知，迟行迟通舍所缘故，迟行速通道不息故，速行迟通勇决进故，速行速通非彼性故。又如实知，或有诸行简择力满，非修习力；或有诸行修习力满，非简择力；或有诸行简择、修习二力俱满；或有诸行简择、修习力俱不满。如是诸相，如来如实皆能了知。又如实知，或有诸行信欲具足，非方便具足；或有诸行方便具足，信欲不具足；或有诸行信欲、方便俱不具足；或有诸行信欲、方便二俱具足。如是一切皆能了知。又如实知，或有诸行身业清净，非由语心；或有诸行语业清净，非由身心；或有诸行心业清净，非由身语；或有诸行非身语心；或有诸行由身语心，而得清净。舍利子，如是乃至一切有情所有诸行，或因流转，或因不流转，或因流转及不流转，如来以无碍智见故，于如是等一切处转。如是，舍利子，如来遍教行智力，不可思议，无边无际，与虚空等。诸菩萨摩诃萨闻是智力，不可思议如虚空已，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　　“善逝如实了诸行，　能知定因有情性，
　　　又知不定成熟相，　及诸根因相应法。
　　　诸行三种贪相应，　及与三种瞋痴合，
　　　无边广惑相应行，　缘因大师如实知。
　　　诸有苦行而根利，　及有此行而钝根，
　　　诸有乐行根利钝，　世大依怙如实知。
　　　诸有钝行及钝修，　或复行钝而修利，
　　　或复行速而修迟，　或有俱速非彼性。
　　　或有诸行简择生，　不由修习道力起，
　　　或修习生非简择，　俱生别异共相应。
　　　或有诸行信欲转，　清净而非方便净，
　　　或有返此俱不俱，　佛遍智者皆明了。
　　　复有净修于身业，　非语非心业清净，
　　　或复语净及身净，　而彼心体非清净。
　　　或有内心常清净，　身语二业非清净，
　　　或复语净及心净，　而彼身业未尝净。
　　　或身语心净不净，　诸行流转及寂灭，
　　　遍智见者如实知，　是为如来第六力。

　　“舍利子，是名如来第六遍趣行智力。由此力故，如来自称处仙尊位，转大梵轮，乃至无有如法转者。
　　“复次，舍利子，云何如来静虑、解脱、三摩地、三摩钵底发起杂染清净智力？舍利子，如来应正等觉，以无上智力故，如实了知若自若他，一切静虑、解脱、三摩地，及三摩钵底，发起杂染清净之法。舍利子，如是等相，云何知耶？谓如实知，由因由缘，一切有情能令杂染；又如实知，由因缘故，一切有情能令清净。舍利子，何因何缘能令杂染？舍利子，由不称理作意为因，无明为缘，令诸有情发起杂染。如是无明为因，诸行为缘；诸行为因，识为其缘；以识为因，名色为缘；名色为因，六处为缘；六处为因，诸触为缘；诸触为因，受为其缘；以受为因，爱为其缘；以爱为因，取为其缘；以取为因，有为其缘；以有为因，生为其缘；以生为因，老死为缘；烦恼为因，诸业为缘；诸见为因，爱为其缘；随眠为因，诸缠为缘。舍利子，由如此等诸因缘故，令诸有情发起杂染。如是等相，是亦如来如实了知。舍利子，何因何缘能令清净？舍利子，有二因、二缘，能令一切有情清净，所谓由他顺音，及由内自如理作意；又奢摩他缘于一境，及毗钵舍那善巧方便。复有二因、二缘能令清净，谓不来智及不去智。复有二因、二缘能令清净，谓无生观及证正定。复有二因、二缘能令清净，谓行具足及明无明解脱作证。复有二因、二缘能令清净，谓修解脱门及性解脱智。复有二因、二缘能令清净，谓随觉谛及随得谛。舍利子，如是诸因诸缘，能令一切有情清净，是亦如来如实了知。
　　“复次，舍利子，如来如实知诸有情杂染境界，知诸有情清净境界。或有杂染境界入于清净境界，或有清净境界入于杂染境界，如是皆由如实观故；或有杂染境界入于杂染境界，或有清净境界入于清净境界，如是皆由增上慢执故。如来于中，如实智转。又舍利子，如来以如实知，于诸静虑超越间杂差别中转，所谓离欲恶不善法，有寻有伺离生喜乐，具足安止最初静虑。如来安住初静虑已从灭定出，如是乃至入灭定已从初静虑出。又舍利子，如来以如实知，于八解脱或顺次入，或复逆入，或顺逆入，或间杂入。舍利子，如是解脱，何等为八？谓有色观诸色，是初解脱；内无色想，外观诸色，是第二解脱；于净解脱或于净性起于净解，是第三解脱；虚空想处定，是第四解脱；识想处定，是第五解脱；无所有处定，是第六解脱；非有想非无想处定，是第七解脱；若想受灭，是第八解脱。又舍利子，如来以如实智，或安住一三摩地中，而复示现余三摩地及三摩钵底，又复示现种种观解，而诸如来于诸等持未曾混乱。又舍利子，诸佛如来不缘三摩地故，入于三摩地；或依一三摩地故，成就一切余三摩地；或不起一三摩地，而能遍入诸三摩地。又诸如来心常住定无展转缘，又诸如来无不定心而可得者。诸佛如来住定深妙，无有能观如来所得三摩地者。舍利子，声闻所得三摩地，为独觉三摩地之所映夺；独觉所得三摩地，为诸菩萨三摩地之所映夺；菩萨所得三摩地，为诸佛三摩地之所映夺。如来所得三摩地，无映夺者。何以故？以诸如来无映夺智常现转故。舍利子，如来如实了知，如是教授，如是教诫，而能发起声闻、独觉诸三摩地；又以如是教授教诫，而能发起诸菩萨等妙三摩地。诸佛如来如实知已，便作如是教授教诫。舍利子，如来静虑、解脱、三摩地、三摩钵底、杂染清净发起智力，不可思议，无边无际，与虚空等。若有欲求如来定力边际者，不异有人求空边际。舍利子，诸菩萨摩诃萨闻是诸定智力，不可思议如虚空已，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　　“由此有情兴杂染，　由此有情得清净，
　　　大雄如是了知已，　广为宣扬微妙法。
　　　由彼违理作意因，　无明为缘生杂染，
　　　复因无明诸行缘，　乃至展转生诸苦。
　　　违理作意及无明，　为彼有支生根本，
　　　诸佛如实了知已，　随其所应宣妙法。
　　　一切杂染之根本，　所谓业行及无明，
　　　复从此缘生诸识，　如是展转兴诸苦。
　　　由彼所说随顺音，　及由内怀如理观，
　　　如斯二因二缘故，　一切含灵证清净。
　　　由奢摩他如理因，　及由毗钵舍那缘，
　　　如是含灵证解脱，　大师如实皆能了。
　　　行者安住净尸罗，　观察诸法皆空寂，
　　　已善修习解脱门，　远离诸有迫迮苦。
　　　此皆诸佛如实知，　一切有情清净行，
　　　空无相愿解脱门，　善逝随根而显示。
　　　独觉最胜及声闻，　顺逆履游诸静虑，
　　　如来宣示彼所证，　如有毒刺及怨仇。
　　　诸佛所证定解脱，　究竟无怨无毒刺，
　　　当知第七如来力，　不为异证所摧伏。

　　“舍利子，是名如来第七诸定智力。由得此力故，如来自称处仙尊位，转大梵轮，乃至无有如法转者。
　　“复次，舍利子，云何如来宿住随念作证智力？舍利子，如来应正等觉，以无上智力故，随所忆念如实了知。舍利子，如来如是如实了知，若自若他一切有情无量宿住，或念一生、十生、百生、千生，乃至无量拘胝那庾多百千生，悉皆随念而能知之。又随念知劫坏劫成，或劫成坏，或无量劫坏，无量劫成，无量劫成坏。或复随念百拘胝劫，乃至无量百千拘胝那庾多劫，皆能了知。又能随念我于先世曾彼彼处，如是名，如是姓，如是种类，如是饮食，如是色，如是相，如是形貌，如是寿量，如是久住，如是苦乐；我于彼彼处终，生彼彼处，复于彼彼处终，来生此处。如是若自若他并诸形相，处所流类，无量宿住，悉能随念而并知之。又舍利子，如来如实了知，一切有情随其往因，以此因故，如是有情来生于此；知此因已，随应说法。又能了知一切有情，于过去世诸心相续，此心无间缘如是境如是心生，由是所缘不具足故如是心灭。如是一切，如来如实随念了知。又舍利子，若一有情心生展转，从如是心无间次第如是相续，于如殑伽沙劫种种言说不能令尽。如一有情心相如是，一切有情其心亦尔，如来随彼所有一切心相，随念悉能如实了知。又舍利子，如来依诸有情诸心，展转尽于后际，拘胝劫数说不能尽，而如来智亦无有尽。
　　“复次，舍利子，如来宿住随念作证智力，不可思议，无有等者，无等等者，无量无数，不可宣说，又不可说有边尽际。舍利子，如来以佛神力，加诸有情令念宿住，而告之曰：‘汝今应念于过去世，已种如是诸善法根。或于佛所、或声闻所、或独觉所、或于正法种诸善根，如是善根，悉当忆念。’彼诸有情以如来力随念皆知。舍利子，如是如来以佛神力加彼有情，令知宿住无量善根所缘境已，如其所应而为说法。舍利子，若诸有情，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，随其欲解而求出离，或依声闻乘，或依独觉乘，或发阿耨多罗三藐三菩提心者，如是如来随念智力如实了知。如是，舍利子，如来宿住随念作证智力，不可思议，无量无数，无有边际，与虚空等。诸有欲求如来宿住随念边际者，不异有人求空边际。舍利子，诸菩萨摩诃萨闻是宿住智力，不可思议如虚空已，信受谛奉，无惑无疑，乃至踊跃欢喜，发希奇想。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　　“不思那庾拘胝劫，　照世明灯悉随念，
　　　亦念过往自他生，　如观掌内五庵果。
　　　随念名姓色分别，　住寿命尽诸生趣，
　　　含灵具足如是因，　知时如应为说法。
　　　诸过去世无边际，　众生所有心心法，
　　　是心无间是心生，　最胜大智皆能了。
　　　善逝了知一有情，　过往无间心相续，
　　　如殑伽沙拘胝劫，　不能说尽其边际。
　　　乃至后际拘胝劫，　演诸含灵往所行，
　　　而不与等智无尽，　是名诸佛智海量。
　　　一切有情善信欲，　已曾供养诸世尊，
　　　佛威神力所加被，　令缘过去修净行。
　　　大师随念彼所受，　过去曾修诸福行，
　　　念彼所住三乘智，　不退解脱所依处。
　　　善逝称往无边智，　诸有情界难思议，
　　　无边名称第八力，　最胜长子能信受。

　　“舍利子，是名如来第八宿住智力。由得是力故，如来自称处仙尊位，转大梵轮，乃至不能如法而转。
　　“复次，舍利子，云何如来天眼通作证智力？舍利子，如来应正等觉，以无上智力，清净天眼超过于人，观诸有情死此生彼、若劣若胜、好色恶色，如其习业或往善趣、或往恶趣。如是等相，如来明见如实了知。又能如实知，诸含灵所造业行：如是有情成就身恶行，成就语恶行，成就意恶行，诽谤贤圣，起诸邪见；彼乘如是邪见业受因故，身坏命终堕诸恶趣，或生地狱、或生畜生、或生鬼趣。如来又知如是有情，成就身妙行，成就语妙行，成就意妙行，不谤贤圣，修行正见；彼乘如是正见业受因故，身坏命终往诸善趣，若生天上乐世界中。又复如来以净天眼观于十方，不可宣说过殑伽沙数，尽虚空际穷法界量，诸佛世界种种相状。或复现见诸佛刹土有洞燃者，或见刹土有正坏者，或见刹土有正成者。又复现见一切含识死时生时。或复现见诸大菩萨从睹史多天降神母胎，或复现见出母胎者，或观诸方各行七步，或复现见入处内宫，或见出家现修苦行，或见诸佛悟大菩提，或复现见转大法轮，或复现见舍诸寿行入大涅槃。或复现见诸声闻众一切毕竟入般涅槃，或复现见一切独觉示诸神通报净施福而涅槃者。又诸有情非可现见，而为如来天眼所见，亦非彼外五通仙眼之所能见，亦非声闻、独觉、菩萨等眼之所能见，彼一切如来天眼悉能现见。如是非所现见微细众生如车轮量，如来以天眼观之，多于三千大千世界所有人天。如是一切无量无边不可思议，如来悉能如实明见。舍利子，如来以净天眼观察一切无量佛土诸含灵性，何等众生是如来化，何等众生见如来已方调伏者，如来尔时随应利见，即于前住令彼悟解，非余众生之所能知。如是，舍利子，如来天眼随念作证智力，不可思议，无有边际，与虚空等。诸有欲求如来天眼智力边际者，不异有人求空边际。舍利子，诸菩萨摩诃萨闻如是力，不可思议如虚空已，信受谛奉，乃至发希奇想。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　　“善逝天眼净无垢，　净业修治无量劫，
　　　最胜由是观十方，　无垢难思诸佛土。
　　　或坏或成或成坏，　乃至起住火洞燃，
　　　或有佛住或无佛，　自然尊眼悉能见。
　　　有情性广难思议，　乃至有色及无色，
　　　若堕恶趣善趣生，　自然尊眼悉能见。
　　　或多拘胝佛现在，　或现如来入涅槃，
　　　并及缘觉若声闻，　自然尊眼悉能见。
　　　或为利生诸菩萨，　或行近妙菩提行，
　　　住诸如来无障处，　自然导师皆能见。
　　　善逝如是眼无垢，　能见极细诸众生，
　　　第九眼力不思议，　最胜聪慧了能信。

　　“舍利子，是名如来第九天眼智力。由此力故，自称我处大仙尊位，转大梵轮，乃至一切世间不能如法而转。
　　“复次，舍利子，云何如来流尽作证智力？舍利子，如来应正等觉，以无上智力如实了知，为尽诸流无流，心解脱、慧解脱、自然通慧，作证具足而住，如实了知，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。舍利子，如来流尽智力，清净无垢光洁圆照，永断一切相续习气。诸声闻乘虽复流尽，唯能断除少分习气；诸独觉乘虽复流尽，亦能断除少分习气，而远离大悲及诸才辩；唯有如来诸流永尽，具一切种微妙佛法，断除一切相续习气，大悲所摄，无畏才辩之所观察，一切世间诸有含识不能映夺，一刹那心而常具足相应无异。何以故？由如来无业、无烦恼、无忘失威仪诸习气故。舍利子，譬如清净虚空，不与一切烟尘云雾而共住止；如是如来流尽智力，不与一切烦恼习气而共住也。舍利子，诸佛如来住如是等流尽智已，复能为彼有流有取一切众生说流尽法，及说永断一切取法。一切众生诸流诸取，皆从虚妄遍分别起；如来如实观察是已，欲令一切不复起故，如其所应，以诸譬喻而为说法，令如实知诸流虚妄。由知是已，不取诸法；由不取故，则能毕竟入般涅槃。又舍利子，如来如实了知一切有情诸流起灭、诸流趣行，如是知已，为诸有情如应说法。如是，舍利子，如来流尽作证智力，不可思议，无有边际，与虚空等。若有欲求如来流尽智力边际者，不异有人求于空际。舍利子，诸菩萨摩诃萨闻如来流尽作证智力，不可思议如虚空已，信受谛奉，心虑清净，无惑无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　　“导师流尽智无垢，　无量广大净无障，
　　　由成如是第十力，　故说寂静妙菩提。
　　　诸声闻乘流尽智，　有量习气随系缚，
　　　人中最胜大导师，　无量结习同灰烬。
　　　有证缘觉菩提者，　远离大悲才与辩，
　　　唯薄伽梵诸流尽，　大悲才辩无有量。
　　　诸佛安住流尽智，　了知众生流取相，
　　　皆从虚妄诸法生，　彼未解斯真理趣。
　　　如来起悲为敷演，　无常不净无我法，
　　　彼观诸法空无性，　当证如来寂静地。
　　　无我无寿无数取，　无人摩纳作受者，
　　　虚妄遍入诸法中，　起大悲心说令脱。
　　　善逝慈悲无厌倦，　真智常流无忘失，
　　　由是最胜恒方便，　为利众生开妙法。
　　　能伏他论第十力，　无有边际等虚空，
　　　世尊常住十力故，　无等法轮恒转世。

　　“舍利子，是名如来第十流尽智力。由成就此力故，如来应正等觉，自称：‘我处大仙尊位，于大众中正师子吼，转大梵轮；一切世间沙门、婆罗门，诸天魔梵，不能如法而转。’
　　“如是，舍利子，诸菩萨摩诃萨，由闻如来功德不可思议故，于如来十力信受谛奉，心虑清净，无惑无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”

　　尔时，佛告舍利子：“云何菩萨摩诃萨，于如来不思议无畏，信受谛奉，心志清净，无惑无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想？
　　“舍利子，如来应正等觉，有四种不思议无畏。由成就是四无畏故，如来应正等觉，于大众中自称：‘我处大仙尊位，正师子吼，转大梵轮；一切世间沙门、婆罗门，诸天魔梵，不能如法而转。’舍利子，何等名为四无所畏？
　　“舍利子，如来应正等觉成就无上智力故，于大众中自称：‘我是正等觉者。’此中诸天世间，不见有能于如来前立如是论：‘汝于此法非正等觉。’舍利子，云何如来名正等觉？舍利子，如来能于一切诸法，平等正觉无非平等。若凡夫法、若诸圣法、若诸佛法、若诸学法、若无学法、若独觉法、若菩萨法，平等平等；若世间法、若出世间法，若有罪无罪，有流无流，有为无为，如是等一切诸法，如来悉能平等正觉，是故名为正等觉者。舍利子，云何名为平等之性？舍利子，诸见自体与彼空性其性平等，诸相自体与彼无相其性平等，三界自体与彼无愿其性平等，生法自体与彼无生其性平等，诸行自体与彼无行其性平等，起法自体与彼不起其性平等，贪性自体与彼无贪其性平等，三世自体与彼真如其性平等，无明有爱自体与明解脱其性平等，生死流转自体与彼寂静涅槃其性平等。如是，舍利子，如来能于一切诸法平等正觉，是故如来名正等觉。
　　“复次，舍利子，此如来无畏不可思议，又以大悲而为方便。真如平等，真性如性、非不如性、不变异性、无覆藏性、无怖畏性、无退屈性、无违诤性，由如是故光显大众，能令悦豫，遍身怡适，心生净信，踊跃欢喜。舍利子，世间众生无有能于如来无畏起违诤者。何以故？由如来无畏不可为诤故。如性平等处法界性，流布遍满诸世界中无能违害。舍利子，如如来无畏，于一切甚深微细杂可知法，能正等觉。如是如来安住大悲，种种言音，种种法门，为彼有情开示妙法。若能依此修远离行，速尽苦际。若诸含识，实非大师自称大师，非正等觉称正等觉，以如来不思议无畏故悉皆映夺，令彼众生傲慢摧碎逃迸远避。舍利子，如来无畏，不可思议，无边无际，譬如虚空。若有欲求如来无畏边际者，不异有人求空边际。舍利子，诸菩萨摩诃萨闻如来说是不思议无畏已，信受谛奉，清净无疑，欢喜踊跃，发希奇想。舍利子，是名第一正等觉无畏。由如来成就此无畏故，于大众中，正师子吼，转大梵轮，乃至一切世间所不能转。
　　“复次，舍利子，如来应正等觉，成就无上智力故，于大众中自称：‘我今诸流已尽。’此中诸天世间，无能于如来前如法立论：‘汝有如是诸流未尽。’舍利子，云何如来流尽之性？舍利子，如来于欲流中心善解脱，永断一切贪行习气故；如来于有流中心善解脱，永断一切瞋行习气故；如来于无明流中心善解脱，永断一切痴行习气故；如来于见流中心善解脱，永断一切烦恼行习气故。以是因缘故说，如来诸流已尽。舍利子，如是说法，依世俗故，非为胜义。于胜义中，无有一法住圣智前，可遍知、可永断、可修习、可作证者。何以故？舍利子，所言尽者，未尝不尽，性究竟尽，不由对治说名为尽。如实性尽，如实性尽故无法可尽，无法可尽故即是无为，以无为故无生无灭，亦无有住。是故说言如来出世、若不出世，常住法性，常住法界。即于其中圣智慧转，虽如是转，无转无还。舍利子，由是法门故无有诸流，亦无流尽而可得者。如是如来住大悲已，为诸有情说流尽法。
　　“复次，舍利子，如来无畏不可思议，复以大悲而为方便。真如平等，真性如性、非不如性、不变异性、无覆藏性、无怖畏性、无退屈性、无违诤性，由如是故光显大众，能令悦豫，遍身怡适，心生净信，欢喜踊跃。舍利子，世间众生无有能于如来无畏起违诤者。何以故？由如来无畏不可为诤故。真如平等处法界性，流布遍满诸世界中无能违害，如是不可思议、无量无数、无有边际妙法成就。由如来大悲熏心，为诸众生说流尽法，欲令永断彼诸流故。舍利子，如来无畏，不可思议，无边无际，譬如虚空。若有欲求如来无畏边际者，不异有人求空边际。舍利子，是诸菩萨摩诃萨，闻如来说是不思议无畏已，信受谛奉，清净无疑，乃至发希奇想。舍利子，是名第二流尽无畏。由成就此无畏故，如来于大众中，正师子吼，自称我处大仙尊位，转大梵轮，乃至一切世间所不能转。
　　“复次，舍利子，如来应正等觉，成就无上智力故，于大众中唱如是言：‘我说障法决定能障。’此中诸天世间，无能于如来前如法立论：‘汝说如是障法不能为障。’舍利子，云何名为能障碍法？舍利子，谓有一法能为障碍。何等一法？谓心不清净。复有二法能为障碍，谓无惭、无愧。复有三法能为障碍，谓身恶行、语恶行、意恶行。复有四法能为障碍，由贪欲故行所不行，由瞋恚故行所不行，由愚痴故行所不行，由怖畏故行所不行。复有五法能为障碍，谓杀生、不与取、欲邪行、妄语、饮酒。复有六法能为障碍，谓不恭敬佛菩提，不恭敬法，不恭敬僧，不恭敬律仪，不恭敬三摩地，不恭敬建立施设。复有七法能为障碍，谓慢、胜慢、胜上慢、增上慢、邪慢、下慢、我慢。复有八法能为障碍。何等为八？谓邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪勤、邪念、邪三摩地。复有九法能为障碍。何等为九？谓于我身去来今世作不饶益生恼害事，于我所爱去来今世作不饶益生恼害事，我所不爱于去来今而作饶益生恼害事。复有十法能为障碍，谓十不善道。是故略说，是十种法能为障碍。为欲止息寂静，永断如是障碍法故，如来为诸有情敷演正法。舍利子，乃至一切违罪作意相应诸结，若由诸法住爱味观，颠倒相应违背出离，爱见执著于有味著，有所依事身语意业。彼一切相，如来了知皆是障碍；既了知已，如实说为能障碍法。
　　“复次，舍利子，此如来无畏不可思议，以大悲为方便。真如平等，真性如性、非不如性、无变异性、无覆藏性、无怖畏性、无退屈性、无违诤性，由如是故光显大众，能令悦豫，遍身怡适，心生净信，踊跃欢喜。舍利子，世间众生无有能于如来无畏起违诤者。何以故？由如来无畏不可为诤故。如性平等处法界性，流布遍满诸世界中无能违害，如是无量无数、不可思议、无与等者、不可宣说妙法成就。而如来大悲熏心，为诸有情说障碍法，欲令止息寂静，永断彼障法故。舍利子，如来无畏，不可思议，无边无际，譬如虚空。若有欲求如来无畏边际者，不异有人求于空际。舍利子，是诸菩萨摩诃萨，闻如来说是不思议无畏，如虚空已，信受谛奉，清净无疑，乃至发希奇想。舍利子，是名第三说障法无畏。由如来成就此无畏故，于大众中正师子吼，转大梵轮，乃至一切世间所不能转。
　　“复次，舍利子，如来应正等觉，成就无上智力故，于大众中唱如是言：‘我说圣出离所修，能正尽苦道。若诸有情修习此道，必定出离。’此中诸天世间，无能于如来前如法立论：‘汝所说道不能出离。’舍利子，云何名为圣出离道？舍利子，所谓一正趣道，能令众生毕竟清净。复有二法，能令众生毕竟出离，谓奢摩他及毗钵舍那。复有三法能令出离，谓空、无相、无愿解脱之门。复有四法能令出离，谓缘身生念、缘受生念、缘心生念、缘法生念。复有五法能令出离，谓信根、勤根、念根、三摩地根、慧根。复有六法能令出离，谓念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。复有七法能令出离，所谓念等觉支、择法等觉支、勤等觉支、喜等觉支、安息等觉支、三摩地等觉支、舍等觉支。复有八法能令出离，所谓圣八支道，正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正三摩地。复有九种悦根本法能令出离，所谓悦喜安息乐三摩地如实智见厌及离欲解脱。复有十法能令出离，谓十善业道。如是如来为诸有情如实开示离圣出行。舍利子，乃至一切所有正善菩提分法，或戒聚相应，或三摩地聚、慧聚、解脱聚、解脱智见聚相应，或圣谛相应，如是名为能出离行。又舍利子，能出离者，所谓正行。言正行者，于此法中无有一法，若增若减，若来若去，若取若舍。何以故？非行正行者行一种觉。若能如实知见诸法皆不二性，是则名为圣出离行。
　　“舍利子，此如来无畏不可思议，以大悲为方便。真如平等，真性如性、非不知性、无变异性、无覆藏性、无怖畏性、无退屈性、无违诤性。由如是故光显大众，能令悦豫，遍身怡适，心生净信，踊跃欢喜。舍利子，世间众生无有能于如来无畏起违诤者。何以故？由如来无畏不可为诤故。如性平等处法界性，流布遍满诸世界中无能违害，如是圣出离行，无量无数、不可思议、无与等者、不可宣说妙法成就。而如来大悲熏心，为诸众生开示演说圣出离行。若有众生如实解了修行正道，必能出离，速尽诸苦。舍利子，如来无畏，无边无际，譬如虚空。若有欲求如来无畏边际者，不异有人求于空际。舍利子，诸菩萨摩诃萨闻是如来不思议无畏已，信受谛奉，清净无疑，乃至发希奇想。舍利子，是名第四说圣出离道无畏。由如来成就此无畏故，于大众中正师子吼，转大梵轮；一切世间沙门、婆罗门，诸天魔梵，不能如法而转。
　　“舍利子，如来如是四种无畏，无边无际，譬如虚空，一切众生不能得尽其边际者。诸菩萨摩诃萨闻如来如是不思议无畏，如虚空已，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　　“自然正觉悟，　诸法平等性，
　　　故遍见如来，　说名正等觉。
　　　若诸凡夫法，　及学无学法，
　　　最胜独觉法，　佛法悉平等。
　　　一切世间法，　及诸出世法，
　　　善不善不动，　涅槃路平等。
　　　若空若无相，　若离诸愿乐，
　　　无生无有为，　悉见平等性。
　　　觉平等性已，　如所应宣说，
　　　解脱诸有情，　大牟尼无畏。
　　　已解脱三有，　复开示解脱，
　　　诸人天圣尊，　显第二无畏。
　　　最胜觉障法，　习不证解脱，
　　　非清净下劣，　不具诸羞愧。
　　　未尝有身护，　及以语意护，
　　　贪瞋痴怖畏，　害命损他财。
　　　行邪欲妄语，　饮酒不恭敬，
　　　七慢八邪支，　悉非解脱处。
　　　九恼害多过，　十不善业道，
　　　不如理思惟，　愚痴无解脱。
　　　颠倒修诸行，　执虚妄放逸，
　　　佛知说障法，　是第三无畏。
　　　清净门无量，　修习证菩提，
　　　佛自然通达，　说趣甘露法。
　　　乃至诸所有，　众多妙善法，
　　　助清净菩提，　最胜所称赞。
　　　若善修习已，　不证诸解脱，
　　　必无有是处，　十力者诚言。
　　　若如理思惟，　息广大烦恼，
　　　观诸法平等，　善修习圣行。
　　　不执著诸相，　是法及非法，
　　　解脱诸忧怖，　大净者所说。
　　　善知种种法，　虚廓如净空，
　　　又如幻如梦，　解脱诸有海。
　　　若放逸造业，　轮回诸有趣，
　　　大悲愍众生，　欲令证解脱。
　　　十力牟尼尊，　处生死化法，
　　　是第四无畏，　清净等虚空。

　　“如是，舍利子，是名如来不思议无畏。菩萨摩诃萨信受谛奉，清净无疑，乃至发希奇想。”
　　尔时，佛告舍利子：“云何菩萨摩诃萨，于如来不思议大悲，信受谛奉，乃至发希奇想？
　　“舍利子，诸佛如来大悲常转。何以故？诸佛如来不舍一切众生故，于一切时为成熟一切众生故，当知大悲常起不息。舍利子，此如来大悲，如是无量，如是不可思议，如是无等等，如是无边，如是不可说，如是猛利，如是久远。随诸众生乃至如来一切语业，于是大悲亦难宣说。何以故？犹如如来证得菩提，不可思议；如是如来于诸众生大悲发起，亦复如是不可思议。舍利子，云何如来证得菩提？舍利子，犹如来入如是无根无住故证得菩提。舍利子，何等为根？何等为住？有身为根，虚妄分别为住。如来于此二法平等解了，是故说言，犹如如来入无根无住故，证得阿耨多罗三藐三菩提。一切众生不能解了如是二法，如来于彼发起大悲：‘我今定当开示令其解了，如是无根无住法故。’
　　“复次，舍利子，夫菩提者，其性寂静。何等名为寂静二法？舍利子，于内为寂，于外为静。何以故？眼性是空，离我我所；如是耳鼻舌身意、意性是空，离我我所。若如是知，名之为寂。如实了知眼性空已，不趣于色；乃至如实了知意性空已，不趣于法。若如是知，名之为静。一切众生于此寂静二法不能解了，如来于彼发起大悲：‘我今定当开示令其解了，如是寂静二法故。’
　　“复次，舍利子，我证菩提，自性清净。云何名为自性清净？舍利子，菩提之性体无染污，菩提之性与虚空等，菩提之性是虚空性，菩提之性同于虚空，菩提、虚空平等平等究竟性净。愚痴凡夫不觉如是自性清净，而为客尘烦恼之所染污。一切众生于是自性清净不能解了，如来于彼发起大悲：‘我今定当开示令其解了，如是自性清净故。’
　　“复次，舍利子，我证菩提，无入无出。何等名为入出二法？舍利子，所言入者，名执诸法；所言出者，名不执诸法。如来明见无入无出平等法性，犹如如来明见无远及无彼岸。何以故？以一切法性离远及彼岸故，能证是法故名如来。一切众生于此无入无出法性不能觉了，如来于彼发起大悲：‘我今定当开示令其觉了，如是无入无出法故。’
　　“复次，舍利子，我证菩提，无相无境。何等名为无相无境？舍利子，不得眼识名为无相，不观于色名为无境；乃至不得意识名为无相，不观于法名为无境。舍利子，无相无境，众圣所行。何等所行？谓在三界愚痴凡夫，于众圣所行不能行故，于无相无境不能觉了，如来于彼发起大悲：‘我今定当开示令其觉了，如是无相无境法故。’
　　“复次，舍利子，言菩提者，非去来今，三世平等，三相轮断。何等名为三相轮断？舍利子，于过去世心无顾转，于未来世识无趣向，于现在世意无起作。是心意识无有安住，不分别过去，不执著未来，不戏论现在。一切众生不能觉悟，三世等性，三轮清净，如来于彼发起大悲：‘我今定当开示令其觉悟，如是三世三轮平等清净故。’
　　“复次，舍利子，我证菩提，无为无性。何故名曰无为无性？舍利子，是菩提性非眼识所识，乃至非意识所识。言无为者，无生无灭，亦无有住，三相永离，故名无为。舍利子，知无为性，当觉有为。何以故？诸法自性即是无性，夫无性者即体无二。一切众生不能觉悟此无性无为故，如来于彼发起大悲：‘我今定当开示令其觉悟，如是无性无为故。’
　　“复次，舍利子，我证菩提，无差别迹。何故名为无差别迹？舍利子，真如、法性，二俱名迹；性无别异，性无安住，名无差别。诸法实际，名之为迹；性无动摇，名无差别。诸法空性，名之为迹；性不可得，名无差别。诸法无相，名之为迹；性不可寻，名无差别。诸法无愿，名之为迹；性无发起，名无差别。无众生性，名之为迹；即体性无，名无差别。是虚空相，名之为迹；性不可得，名无差别。其性无生，是名为迹；其性无灭，名无差别。其性无为，是名为迹；性无行住，名无差别。为菩提相，是名为迹；其性寂静，名无差别。为涅槃相，是名为迹；其性无生，名无差别。舍利子，一切众生不能觉悟无差别迹，如来于彼发起大悲：‘我今定当开示令其觉悟，如是无差别迹故。’
　　“复次，舍利子，言菩提者，不可以身证，不可以心证。何以故？身性无知，无有作用，譬如草木、墙壁、琢石之光；心性亦尔，譬如幻事、阳焰、水月。若能如是觉悟身心，是名菩提。舍利子，但以世俗言说，假名菩提。菩提实性，不可言说，不可以身得，不可以心得，不可以法得，不可以非法得，不可以真实得，不可以非真实得，不可以谛得，不可以妄得。何以故？由菩提性离言说故，亦离一切诸法相故。又以菩提，无有形相用通言说；譬如虚空，无有形处故不可说。舍利子，如实寻求一切诸法皆无言说。何以故？由诸法中无有言说，于言说中亦无诸法。一切众生不能觉悟如是诸法理趣，如来于彼发起大悲：‘我今定当开示诸法理趣令其觉悟，如是谛实义旨故。’
　　“复次，舍利子，言菩提者，无取无藏。何等名为无取无藏？舍利子，了知眼故，名无所取；不观色故，名曰无藏。舍利子，如来证是菩提无取无藏故，不取于眼，不藏于色，不住于识；乃至不取于意，不藏于法，不住于识。虽不住识，而能了知一切众生心之所住。云何了知？谓诸众生心住四法。何等为四？一切众生心住于识，心住于受，心住于想，心住于行。如来如是如实了知住与不住。一切众生不能觉悟无住实际，如来于彼发起大悲：‘我今定当开示令其觉悟，如是无住实际法故。’
　　“复次，舍利子，言菩提者，空之异名。由空空故，菩提亦空；菩提空故，诸法亦空。是故如来如其空性觉一切法，不由空故觉法空性，由一理趣智故觉法性空。空与菩提，性无有二；由无二故，不可说言，此是菩提，此是空性。若有二者，则可言说，此为菩提，此为空性。以法无二，无有二相，无名、无相、无行，毕竟不行亦不现行。所言空者，远离取执。胜义谛中无法可得，由性空故说名为空。如说太虚，名为虚空，而太虚性不可言说；如是空法，说名为空，而彼空性不可言说。如是悟入诸法，实无有名，假立名说，然诸法名无方无处。如名诠诸法，此法无方无处亦复如是。如来了知，一切诸法从本已来无生无起，如是知已而证解脱，然其实性无缚无脱。诸痴凡夫不能觉悟此菩提性，如来于彼发起大悲：‘我当开示令其觉悟，如是菩提之实性故。’
　　“复次，舍利子，菩提之性，与太虚等。然太虚性无等不等，菩提亦尔，无等不等。犹如诸法，性无真实，不可说等及不平等。如是，舍利子，如来觉悟一切诸法，其性平等无不平等；如实觉悟，无有少法，可为平等及不平等。如是如来如实智量穷诸法量。何者名为如实智耶？谓知诸法本无而生，生已离散，无主而生，无主而散，若生若散随众缘转，此中无有一法若转若还及随转者，故说如来为断诸径说微妙法。一切众生不能觉悟断诸径法，如来于彼发起大悲：‘我当开示令其觉悟，如是断诸径法故。’
　　“复次，舍利子，言菩提者，即是如句。何等名为如句之相？舍利子，如菩提相，诸色亦尔，同彼真如，无有退还而不遍至；受、想、行、识亦复如是，如彼真如无不遍至。舍利子，如菩提相同彼真如，四大之性亦复如是，如彼真如无有退还而不遍至。如菩提性同彼真如，眼界、色界及眼识界，乃至意界、法界及意识界亦复如是。如菩提相但假施设，一切诸法蕴、界、处等但假施设，亦复如是。知如是相，名为如句。又舍利子，如来一切如实觉悟，不颠倒觉，犹如前际，中后亦尔。何以故？前际无生，后际无趣，中际远离，如是一切名为如句。如是一句，一切亦尔；如是一切，一句亦尔，非如性中一性多性而是可得。一切众生不能觉悟此之如句，如来于彼发起大悲：‘我当开示令其觉悟，如是真如法句故。’
　　“复次，舍利子，言菩提者，名入于行及入无行。何等名为行及无行？舍利子，发起善法，名之为行；一切诸法即不可得，名为无行。住不住心，名之为行；无相三摩地解脱门，名为无行。舍利子，所言行者，称量算数观察于心；言无行者，过称量等。云何名为过称量等？以一切处无有诸识作用业故。舍利子，所言行者，谓于是处观察有为；言无行者，谓于是处证于无为。愚痴凡夫不能觉悟入行非行，如来于彼发起大悲：‘我当开示令其觉悟，如是入行非行法故。’
　　“复次，舍利子，夫菩提者，无流无取。云何名为无流无取？舍利子，离四流性，故曰无流。何谓为四？离欲流性，离有流性，离无明流性，离见流性。舍利子，离四取性，故名无取。何等为四？离欲取性，离有取性，离见取性，离戒取性。舍利子，如是四取皆由无明，而为盲闇爱水隍池之所拥闭，由执我故受蕴、界、处。如来于中如实了知，我取根本自证清净，亦令众生证得清净。舍利子，如来既证是清净故，于诸法中无所分别。何以故？舍利子，由此分别起不如理思惟。此但如理相应故，不起无明；不起无明故，不能发起十二有支；若不发起十二有支，此即无生；若无生者，此即决定；若决定者，此即了义；若了义者，此即胜义；若胜义者，即无人义；无人义者，即不可说义；不可说义者，即缘起义；诸缘起义者，即是法义；诸法义者，即如来义。舍利子，若能如是观缘起者，即是观法；若观法者，即观如来。如是观者，离真如外无有所观。此中云何有所有耶？谓相及缘。如是二法，若能观察无相无缘，即真实观如来，觉悟如是诸法平等故平等。愚痴凡夫不能觉悟此无流无取性，如来于彼发起大悲：‘我当开示令其觉悟，如是无流无取性故。’
　　“复次，舍利子，夫菩提者，其性清净，无垢无执。云何名为清净，无垢及以无执？舍利子，空故清净，无相故无垢，无愿故无执。又舍利子，无生故清净，无作故无垢，无取故无执。又舍利子，自性故清净，遍净故无垢，光洁故无执。又舍利子，无戏论故清净，离戏论故无垢，戏论寂静故无执。又舍利子，真如故清净，法界故无垢，实际故无执。又舍利子，虚静故清净，无碍故无垢，空寂故无执。又舍利子，内遍知故清净，外不行故无垢，内外不可得故无执。又舍利子，蕴遍知故清净，界自体故无垢，处损减故无执。又舍利子，过去尽智故清净，未来无生智故无垢，现在法界住智故无执。舍利子，如是清净、无垢、无执之性同趣一句，言一句者谓寂静句，诸寂静者即极寂静，极寂静者即遍寂静，遍寂静者名大牟尼。舍利子，犹如太虚，菩提亦尔；如菩提性，诸法亦尔；如诸法性，真实亦尔；如真实性，国土亦尔；如国土性，涅槃亦尔。故说涅槃诸法平等，亦名究竟，无边际相故，无有对治；离对治相故，如是诸法本来清净，无垢无执。舍利子，如来于是色无色等一切诸法，如实觉悟观有情性，游戏清净，无垢无执，发起大悲：‘我今定当开示令其觉悟，如是清净、无垢、无执法故。’
　　“复次，舍利子，如是如来不可思议大悲，不由功用任运常转，流布遍满十方世界无有障碍。舍利子，如来大悲不可思议，无边无际犹如虚空。若有欲求如来大悲边际者，不异有人求于空际。舍利子，是诸菩萨摩诃萨闻如来不思议大悲，同虚空已，信受谛奉，清净无疑，乃至发希奇想。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　　“诸佛证菩提，　无根无所住，
　　　如佛所证已，　为诸众生说。
　　　诸佛证菩提，　寂静极寂静，
　　　观眼等内空，　色等外空性。
　　　有情不觉悟，　寂静极寂静，
　　　如来知句义，　于彼起大悲。
　　　菩提性光洁，　清净等虚空，
　　　是众生不了，　于彼起大悲。
　　　诸佛证菩提，　无去来取舍，
　　　是众生不了，　于彼起大悲。
　　　诸佛证菩提，　无相无境界，
　　　众圣之所行，　非愚夫所履。
　　　诸凡夫不知，　虽知不明达，
　　　如来于彼类，　兴起于大悲。
　　　无为之自性，　无生亦无灭，
　　　于彼亦无住，　三轮长解脱。
　　　愚夫不能觉，　诸有为自性，
　　　于彼起大悲，　开如是理趣。
　　　菩提非身证，　亦不由心证，
　　　身自性无知，　心如幻事等。
　　　愚夫不能觉，　身心自体性，
　　　于彼起大悲，　开如是妙理。
　　　诸佛自然证，　广大胜菩提，
　　　安坐树王下，　观察含灵性。
　　　登上生死轮，　循环种种趣，
　　　如来见彼已，　兴猛厉大悲。
　　　憍慢之所坏，　见网恒缠裹，
　　　于苦生乐想，　无常起常想。
　　　计诤我众生，　命者见所坏，
　　　如来观彼已，　兴猛厉大悲。
　　　一切众生性，　覆障于痴膜，
　　　无有慧光明，　如重云掩日。
　　　如来见彼已，　兴猛厉大悲，
　　　以无垢智光，　当为彼明照。
　　　既入诸恶趣，　常迷失正道，
　　　或堕地狱趣，　畜生鬼趣中。
　　　过去佛已知，　导开前正路，
　　　今佛见彼已，　兴猛厉大悲。
　　　佛知一切法，　真如及实性，
　　　清净等虚空，　证成真解脱。
　　　诸众生不知，　如是净妙法，
　　　如来见彼已，　兴猛厉大悲。

　　“如是，舍利子，是名如来不思议大悲。诸菩萨摩诃萨闻是不可思议大悲已，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”

　　尔时，佛告舍利子：“云何菩萨摩诃萨，于如来不思议不共佛法，信受谛奉，清净无疑，乃至发希奇想？
　　“舍利子，如来成就十八不共佛法；由成就故，如来应正等觉，于大众中正师子吼，自称：‘我处大仙尊位，转大梵轮；一切世间沙门、婆罗门，诸天魔梵，不能如法而转。’舍利子，何等名为十八不共佛法？
　　“舍利子，所谓如来处世无诸误失，以无失故名为如来。何等名为无有误失？舍利子，如来身业无有误失；以无失故，一切世间若愚若智，不能立如法论，谓如来身有误失者。何以故？佛薄伽梵身业毕竟无误失故。舍利子，诸佛如来游步世间，直视于前，转身回顾，若屈若伸，服僧伽胝，摄持衣钵，进止往来，行住坐卧，如来于中无失威仪，端严庠序。舍利子，如来若往城邑，若旋返时，双足蹈空，而千幅轮现于地际，悦意妙香钵特摩华，自然踊出承如来足。若畜生趣一切有情为如来足之所触者，极满七夜受诸快乐，命终之后往生善趣乐世界中。舍利子，如来被服不著其身，如四指量吠岚婆风不能披动。舍利子，如来身光极照无间，触彼众生令兴乐受。舍利子，如是一切身无过相，故说如来身无误失。如自所证身无误失，亦为众生说如斯法，令其永断身业误失。舍利子，如来语业无有误失；以无失故，一切世间若愚若智，不能如法伺求如来语业误失。何以故？舍利子，如来为迦罗时语者，如来为实语者，为谛语者，为三摩耶时语者，为如语而作者，为善训释词语者，为令众生欢悦语者，为无重述语者，为文义庄严语者，为随发一音皆令信解欢悦语者。舍利子，如是一切语无过相，故说如来语业无失。如自所证语无误失，亦为众生说如是法，令其永断语业误失。舍利子，如来之心无有误失；以无失故，一切世间若愚若智，不能如法伺候如来心业误失。何以故？舍利子，如来不舍甚深定法，而能发起作诸佛事不役神虑，于一切法无碍智见任运而转，故说如来心无误失。如自所证心无失故，亦为众生说如斯法，令其永断心业误失。舍利子，如是身、语、心业无有失故，是名如来第一诸业无有误失不共佛法。
　　“复次，舍利子，云何如来所发言音无有卒暴？舍利子，如来以无卒暴发言音故，一切世间若魔、若魔眷属，及余天子、诸外道等，不能伺候如来便者。何以故？舍利子，如来言音本无卒暴，无随卒暴。何以故？久已永离诸爱恚故。一切众生虽加尊敬而心不高，虽加轻侮而心不戚。又舍利子，如来无有所作过时及不究竟，非由此事而起追悔，及随前事起卒暴音。又舍利子，如来无有与世诤讼，是故如来无卒暴音。如来常止无诤深定，无我所执，亦无有取，远离诸缚，是故如来无卒暴音。舍利子，如是无量音无卒暴，如来于中悉皆证入。如佛所证音无卒暴，亦为众生说如斯法，令其永断诸卒暴故。舍利子，是名如来第二言无卒暴不共佛法。
　　“复次，舍利子，云何如来念无忘失？舍利子，如来正念无忘失故，不于一法而生愚乱。何以故？如来住于静虑、解脱、三摩地、三摩钵底中，不痴忘故；观诸有情心行动转，无挂碍故；如其所应宣说妙法，无忘失故；于诸义法训词辩才无碍解中，无忘失故；于去来今无碍智见，如是无量无忘失故。如自所证去来现在无碍智见无有忘失，亦为有情说如斯法，令其证得无忘失念。舍利子，是名如来第三念无忘失不共佛法。
　　“复次，舍利子，云何如来无不定心而可得者？舍利子，如来若行若住、若坐若卧、若食若饮、若语若默，常处深定中无出离。何以故？由如来证得甚深三摩地最胜波罗蜜多，成就无障无碍深静虑故。舍利子，无有众生处有情类，若定不定能观如来心及心所；唯除如来威力加被而能得知。如自所证常处定心，亦为有情依三摩地说如斯法，令其永断散乱之心。舍利子，是名如来第四无不定心不共佛法。
　　“复次，舍利子，云何如来无诸异想？何以故？舍利子，由异想故，可有安住不平等心。如来心常安住平等故，于一切无诸异想。舍利子，如来于诸佛土无诸异想，以彼佛土如虚空故。如来于诸有情无种种想，由彼有情性无我故。如来于诸佛所无种种想，由彼法性无有差别，平等智故。如来于一切法无种种想，由离欲法性平等故。如来于持戒者其心无爱，于犯戒者其心无恚，于有恩所无不酬报，于有怨所情无加害，于所调伏无不平等，于住邪定心不轻慢，于诸法中平等安住，故名如来无种种想。如自所证无异想故，亦为众生说如斯法，令其永断种种异想。舍利子，是名如来第五无诸异想不共佛法。
　　“复次，舍利子，云何如来无简择舍？何以故？舍利子，如来已修圣道而证此舍，非未修道而有证故。如来已修于心、已修于戒、已修于慧而证此舍，非所未修而有证故。舍利子，如来舍者，随智慧行，不随痴行。如来舍者，是出世间，不堕世间。如来舍者，是圣，是出离，非为不圣，非不出离。如来舍者，能转梵轮，悲愍众生常不舍离。如来舍者，任运成就，不随对治故。舍利子，如来舍者，无高不高，亦无下劣，得住不动，远离二边，超过一切思量简择，观待于时亦不过时，无动无思，无有分别，无异分别，无修无损，无有憍逸，无有示现，真性如性，不虚妄性，非不如性，如是无量。舍利子，如来如是大舍成就，为诸众生舍圆满故说如斯法。舍利子，是名如来第六无简择舍不共佛法。
　　“复次，舍利子，云何如来志欲无有退减？舍利子，何等志欲而无退减？所谓如来善法志欲。复有何义名为志欲？舍利子，如来大慈志欲无减，如来大悲志欲无减，如来说法志欲无减，调伏众生志欲无减，成熟众生志欲无减，兴于远离志欲无减，教导菩萨志欲无减，绍三宝种令不断绝志欲无减，一切如来不随欲行，如来志欲智为前导。如自所证志欲无减，亦为众生说如斯法，令彼证得圆满无上一切智智之志欲故。舍利子，是名如来第七志欲无减不共佛法。
　　“复次，舍利子，云何如来正勤无有退减？舍利子，何等正勤而不退减？所谓不舍所化众生正勤，于听法众不怀摈遣正勤，以如是等无有退没故，说如来正勤无减。舍利子，假使如来值遇如是，乐闻法众堪任法器，若能听法经劫无倦，如来亦随经劫不起于座，不缘食饮，相续说法中无暂废。又舍利子，如来为众生故，假使过于殑伽沙等诸佛世界，唯一众生是佛化限；尔时如来躬往其所，为说法要令其悟入，正勤无厌。舍利子，如来身无疲倦，及以语、心亦无疲倦。何以故？如来身、语及心常安息故。舍利子，如来长劫发起精进，赞叹精进，为诸众生说如是法，令彼勤修是精进故证圣解脱。舍利子，是名如来第八正勤无减不共佛法。
　　“复次，舍利子，云何如来于一切一法及一切种一切念，无有退减？何以故？由诸如来念无退故。舍利子，如来证得阿耨多罗三藐三菩提，无间观察一切众生，去来诸心相续知已，如来于中毕竟了知无有忘念。又如实知众生行已，如来于中无复役智，而如来念曾无退减。又舍利子，如来安立三聚众生，诸根悟入意解趣行，审观察已更不忆念，无重思惟不复观察，常为众生宣说妙法无有断绝。何以故？由如来念无退减故。如自所证无退减念，亦为众生说如斯法，令其永断诸念退减。舍利子，是名如来第九念无退减不共佛法。
　　“复次，舍利子，云何佛三摩地无有退减？舍利子，佛三摩地与一切法，其性平等无非平等。何以故？由一切一法及一切种法无有不平等性故。舍利子，何因缘故佛三摩地复无退减？舍利子，以真如平等故，即三摩地平等；以三摩地平等故，即如来平等。以能证入如是平等性故，三摩地者名为等定。又舍利子，若贪际平等即离贪际平等，若瞋际平等即离瞋际平等，若痴际平等即离痴际平等，若有为际平等即无为际平等，若生死际平等即涅槃际平等。以如来证入如是平等性故，于三摩地而无退减。何以故？平等之性无退减故。舍利子，此佛三摩地非眼相应，亦非耳、鼻、舌、身、意相应。何以故？然彼如来诸根无缺故。又如来三摩地，不依地界，不依水、火、风界，不依欲界、色无色界，不依此世及他世间。何以故？由无依故无退无减。是故如来如自所证，诸三摩地无有退减，亦为众生说如是法，令彼证得诸三摩地故。舍利子，是名如来第十三摩地无有退减不共佛法。
　　“复次，舍利子，云何如来智慧无有退减？舍利子，何等名为如来智慧？所谓了知诸法不缘他知，为他有情及以他人演妙法智，无尽善巧无碍解智，分别一切句智，悟入一句百千大劫说无尽智，如其所闻断疑网智，于一切处无障碍智，宣说安立圣三乘智，能遍了达八万四千有情心行智，如应开示八万四千诸法藏智。舍利子，此如来智慧，无边无际，无有穷尽。由此智慧不可尽故，随慧而说亦无有尽，故说如来智慧无有退减。如自所证智慧无减，亦为众生说如斯法，令其证得无尽智慧故。舍利子，是名如来第十一智慧无减不共佛法。
　　“复次，舍利子，云何如来解脱无有退减？舍利子，何等名为如来解脱？舍利子，诸声闻乘随悟音声故得解脱，诸独觉乘随悟众缘故得解脱，佛薄伽梵远离一切执著二边故得解脱，是故说为如来解脱。何以故？舍利子，如是解脱前际无缚，后际无转，不住现在故。又舍利子，眼之与色二执解脱，如是耳声、鼻香、舌味、身触二执解脱，摄受无执依止解脱故。又舍利子，心之与智自性光洁，体无瑕秽，是故诸佛由刹那心相应慧故，证得阿耨多罗三藐三菩提。以是如来随所证觉，亦为众生说如斯法，令彼证觉如是法故。舍利子，是名如来第十二解脱无减不共佛法。
　　“复次，舍利子，云何如来一切身业，智为前导，随智而转？何以故？舍利子，由能成就是身业故。一切有情若见如来即便调伏，或闻说法亦皆调伏，是故如来或现默然调伏众生，或现饮食调伏众生，或现诸威仪调伏众生，或现诸胜相调伏众生，或现随形好调伏众生，或现无观顶调伏众生，或现观视相调伏众生，或现神光触照调伏众生，或现游步举足下足调伏众生，或现往还城邑聚落调伏众生。舍利子，以要言之，佛薄伽梵无有威仪而不调伏诸众生者。故说如来一切身业，智为前导，随智而转，亦为众生说如是法，令其证入如是智故。舍利子，是名如来第十三身业智导不共佛法。
　　“复次，舍利子，云何如来一切语业，智为前导，随智而转？何以故？舍利子，佛薄伽梵不虚说法故以智前导，所有记莂无不圆备，凡所宣说言词显妙。舍利子，如来语言随现而转，不可思议，今当略说。舍利子，如来语者，易解了语，易明识语，不高大语，不卑下语，非不胜语，不邪曲语，不謇吃语，不繁乱语，不涩钝语，不粗犷语，不隐没语，柔和声语，可欣乐语，不虚羸语，不轻掉语，不调疾语，不繁重语，不迅急语，善断约语，善调释语，极妙和美语，胜妙音语，善唱导语，大清亮语，大雷震语，无遗逸语，饮甘露语，有义旨语，可亲附语，广大之语，可爱重语，无尘染语，离尘黩语，无栽秽语，无垢浊语，无鲁钝语，威严盛语，无障碍语，能教导语，明洁之语，有正直语，无怯惮语，无缺减语，非轻急语，能生喜乐语，令身怡适语，令心踊跃语，寂静贪语，寂静瞋语，坏灭痴语，吞啖魔语，调伏恶语，摧异论语，有表示语，天鼓音语，智者悦语，羯罗频迦音语，上帝音语，梵天音语，海潮音语，云雷音语，地山震吼音语，鸿鹤王音语，孔雀王音语，黄鹂音语，命命音语，鹅雁王音语，鹿王音语，箜篌音语，伐洛迦音语，钵拏缚音语，大螺吼音语，长笛音语，易开解语，易了别语，畅明晓语，适悦意语，可听闻语，深远音语，无喑哑语，悦可耳语，生善根语，文句无缺语，善说文句语，义句相应语，法句相应语，时相应语，时捷对语，不过时语，知根胜劣语，庄严施语，净尸罗语，教授忍语，练正勤语，令乐静虑语，悟入正慧语，慈善集语，悲无倦语，清净喜语证入舍语，安立三乘语，令三宝种不断绝语，安立三聚语，净三解脱语，遍修谛语，遍修智语，达者不毁语，圣者称赞语，随虚空量语，一切种妙成就语。舍利子，如是无量无边微妙清净如来之语故，说如来一切语业，智为前导，随智而转。如自所证如是语业，亦随诸有情而为说法，令其证入如是语故。舍利子，是名如来第十四语业智导不共佛法。
　　“复次，舍利子，云何如来一切意业，智为前导，随智而转？舍利子，夫如来者，心意与识皆不可说故。舍利子，夫如来者，应以智求，智增上故说名如来。此如来智，随至一切众生之心，随入一切众生之意，不离一切众生之识，焚荡诸法诸三摩地，不从他缘，超过一切所缘境界，远离缘生，灭三有趣，超诸慢种，解脱魔业，离诸谄诳，舍我我所，除灭无明痴暗之膜，善修道支，与虚空等无有分别，与诸法界而无差别。舍利子，如来证入如是意业，为如是相，智为前导，随众生心而为说法，令彼证入如来意故。舍利子，是名如来第十五意业智导不共佛法。
　　“复次，舍利子，云何如来于过去世，无著无碍智见转？舍利子，何以此智名之为转？舍利子，如来以无碍智，能知如是无量无边过去世中，所有诸佛国土若成若坏。彼一切事无量无数，如来方便悉能数知。如是乃至诸佛国中，所有卉木、丛林、众药所摄彼一切事，如来于此悉能了知。如是乃至诸佛国中，诸众生身众生假立，彼一切相悉能了知。又能了知彼中所有若干众生种种性、种种色，乃至广说，如来于此悉能了知。舍利子，如是彼中所有诸佛出现于世，彼一一如来所宣正法，如来于此悉能如实分别了知。如是乃至尔所众生，于声闻乘已调伏者，或独觉乘已调伏者，或于大乘已调伏者，是亦如来悉能了知。又诸佛土差别之相，苾芻僧众、寿量、法住，入息出息受用饮食，如是等类差别之相，如来于此悉能了知。舍利子，一切有情过去世相，若死、若生、若界、若趣，如来于此悉能分别如实了知。又诸有情种种根性、种种行性、种种意解性，如是无量悉能了知。又能了知诸心相续，所谓如是如是心无间，如是如是心生起。彼诸心相若干非一，如来方便悉能数知。舍利子，如来或以现智，或种类智，证得如是过去谢往诸心相续。自既证是，智无不备，随众生心而为说法，欲令证入如是智故。舍利子，是名如来第十六过去无碍智不共佛法。
　　“复次，舍利子，云何如来于未来世，无著无碍智见转？舍利子，何以此智名之为转？所谓未来世中所有如来，或当出现，或当灭度，或复当有，或复当无，彼一切相，如来于此悉能了知。如是乃至当来火劫烧，当来水劫坏，当来风劫坏，乃至一切诸佛国土，当住久近若干等异，如来于此悉能了知。如是乃至当来诸佛国土，所有地界若干微尘，所有卉木、丛林、众药等事，乃至当来星宿色相若干非一，如来于此悉能了知。如是乃至遍满一一诸佛土中，当来诸佛、独觉、声闻，及以菩萨出现于世，所有受用若饮若食，入息出息，行住威仪，无量等相，如来如实悉能了知。如是乃至一一如来化行差别，观有情性当证解脱，或乘声闻乘、或乘独觉乘、或乘大乘当证解脱，如来一切悉能了知。如是遍满未来之世一一佛土，尔所众生生处差别，诸有情心心所有法，如来一切悉能了知。舍利子，如来如是如实了知，非有来世远心相续，然由如来观于来世如实了知。自既证已，亦与众生演说斯法，欲令证入如是智故。舍利子，是名如来第十七未来无碍智不共佛法。
　　“复次，舍利子，云何如来于现在世，无著无碍智见转？舍利子，何以此智名之为转？舍利子，如来于现在世十方一切诸佛土中，所有三种方便数知如是了知。现在诸佛、诸菩萨众、诸声闻众、诸独觉众，若干差别悉能了知。又能了知现在世中，星宿、色相、卉木、诸药丛林等事，乃至现在十方一切地界微尘分量，如来如实方便数知。舍利子，十方国土一切水界不可思议，如来以一毛端举滴令尽，如是无量悉能明了方便数知。又十方国土一切火界焰起差别，如来于此方便数知。又十方国土一切风界依色处起，如来亦能方便了知。又十方国土诸大虚界，毛端际量若干非一，如来如实方便数知。舍利子，如来如是了知现在三种众生界，乃至了知现在地狱众生界，彼能生因及彼出因。又知现在畜生众生界，生因出因俱能了知；焰魔界众亦复如是。又能了知现在人间诸众生界，生彼之因及终殁因俱能了知。又能了知现在天趣诸众生界，生彼之因及终殁因俱能了知。又能了知现在众生诸心相续，有烦恼性，离烦恼性，及以现在所化众生，诸根差别及非所化。一切众生诸根差别，如是无量，如来如实悉能了知。舍利子，如来如是了知现在一切诸法，非如来智随二识行，为诸众生悟入无二而说斯法，令其觉悟如是之智。舍利子，是名如来第十八现在无碍智不共佛法。
　　“复次，舍利子，诸佛如来成就如是十八不共佛法故，圆满无余遍十方界，光明流照一切大众；复由是法希有奇特威光名称功德法故，映夺一切天魔众会。舍利子，如来不共佛法不可思议，无边无际犹如虚空。若有欲求如来一切不共佛法边量者，不异有人求于空际。舍利子，是诸菩萨摩诃萨，闻如来不共佛法不可思议如虚空已，信受谛奉，志怀清净，无惑无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　　“导师身语及意业，　无有误失亦无动，
　　　即以此法导众生，　是为如来不共法。
　　　其心不高亦不下，　究竟远离于瞋爱，
　　　常住无诤诤永灭，　是为如来不共法。
　　　导师于法及与智，　解脱所行无忘念，
　　　诸无碍解亦无失，　是为如来不共法。
　　　若住若食若经行，　若坐若卧心常定，
　　　无乱亦无众生想，　是为如来不共法。
　　　善逝于诸佛国土，　有情及佛无异想，
　　　住平等性大意解，　是为如来不共法。
　　　最胜无诸简择舍，　胜决定道善修故，
　　　无有分别异分别，　是为如来不共法。
　　　大师善欲无退减，　常与慈悲方便俱，
　　　调伏众生广无量，　是为如来不共法。
　　　善逝精进曾无减，　观所化众量无边，
　　　三业调伏诸众生，　是为如来不共法。
　　　诸佛大念曾无减，　处菩提座成正觉，
　　　已觉诸法无重觉，　是为如来不共法。
　　　无有分别异分别，　自然住等三摩地，
　　　静虑诸法无所依，　是为如来不共法。
　　　导师智慧最吉祥，　了达一切众生行，
　　　演说妙法随意解，　是为如来不共法。
　　　随声而闻缘独觉，　及与诸佛胜解脱，
　　　无碍离垢譬虚空，　善逝大舍难思虑；
　　　诸佛本来无有心，　自性解脱心相续，
　　　如解脱法为众说，　是为如来不共法。
　　　众生眼见佛威仪，　若住若行入城邑，
　　　相好光明诸所现，　莫不调伏而修善；
　　　真实萨埵放光明，　多拘胝众受安乐，
　　　光现无不度众生，　是为最胜不共法。
　　　自然圣者演法音，　皆得听闻随意解，
　　　所闻法声如响应，　是名最胜不共法。
　　　善逝导师无心业，　诸行业转皆由智，
　　　智入一切众生心，　是名最胜不共法。
　　　诸三摩地及静虑，　善修成满离戏论，
　　　住平等性类虚空，　是名最胜不共法。
　　　于过去世一切法，　种种诸趣解脱智，
　　　善逝妙智无碍转，　是名最胜不共法。
　　　诸佛于彼未来世，　世界当有及当无，
　　　众生国土及最胜，　无有遗余正明了；
　　　善逝观于未来世，　心静曾无散乱时，
　　　众生及法如实知，　是名最胜不共法。
　　　诸有流行现在世，　最胜无障悉能知，
　　　导师境界等虚空，　是名如来不共法。
　　　已说如来不共法，　最胜十八不思议，
　　　真如实性等虚空，　聪慧菩萨能信受。

　　“舍利子，是名如来成就如是十八不共佛法。由成就故，如来应正遍知，于大众中正师子吼，自称：‘我处大仙尊位，能转梵轮；一切世间沙门、婆罗门，诸天魔梵，不能如法而转。’舍利子，如是安住净信诸菩萨摩诃萨，于如来十不思议，及十种不可思议法，信受谛奉，志怀清净，无惑无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”