佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经卷第七
赞三昧相品第九
尔时，世尊赞不空见菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！不空见，汝于往昔乃能供养无量无数诸佛世尊，于诸佛所种诸善根，具足修行诸波罗蜜，一切法中所作已办，而常为彼诸众生辈，作不请友为行大慈，成就正信诸众生故，请问世尊如斯大义；为被大铠诸众生故，请问世尊如是大义；为不动不退大菩提心诸众生故，请问世尊如斯大义；为不坏信意诸众生故，请问世尊如斯大义；为发弘广大愿庄严诸众生故，请问世尊如斯大义；为不思议善根诸众生故，请问世尊如斯大义；为著不思议铠甲诸众生故，请问世尊如斯大义；为超越三界诸众生故，请问世尊如斯大义；为专精实义诸众生故，请问世尊如斯大义；为随顺大智诸众生故，请问世尊如斯大义；为乐甚深法行诸众生故，请问世尊如斯大义；为重布施诸众生故，请问世尊如斯大义；为重开示诸众生故，请问世尊如斯大义；为一切能舍内外身财诸众生故，请问世尊如斯大义；为成就最上无上戒聚诸众生故，请问世尊如斯大义；为深忍相应诸众生故，请问世尊如斯大义；为勇猛精进诸众生故，请问世尊如斯大义；为得深禅定诸众生故，请问世尊如斯大义；为深重智慧诸众生故，请问世尊如斯大义；为以资财方便巧摄一切诸众生故，请问世尊如斯大义；又为心若金刚诸众生故，为心如门闑不动不转诸众生故，为心如净水无有尘垢诸众生故，为心如迦耶邻提衣诸众生故，为乐入深义诸众生故，为尊重正法诸众生故，为舍担能担诸众生故，为不惜身命诸众生故，为不乐一切世间有为诸众生故，请问如来如是大义。不空见，汝于今者能为如斯诸大菩萨摩诃萨辈，请问如来如是义耳！”
尔时，世尊复告不空见菩萨摩诃萨言：“不空见，汝应谛听，善思念之，吾当为汝广分别解说。”
时，彼不空见菩萨摩诃萨即白佛言：“善哉！世尊，如蒙圣说，一心谛受。”
佛言：“不空见，有菩萨三昧，名念一切佛，菩萨当应亲近修习观察思惟。如是三昧既能修习，观察思惟此三昧已，则得增广成就现前安乐法行故，则得增广无贪善根故，则得增广无嗔善根故，则得增广无痴善根故，则得具足惭愧故，则得成就神通故，则得圆满一切佛法故，则得清净一切佛土故，则得天降下生具足故，则得入胎具足故，则得住胎清净具足故，则得母生微妙清净具足故，则得家生清净具足故，则得诸根微妙清净具足故，则得大人相清净具足故，则得诸妙好清净具足故，则得出家具足故，则得最上寂静具足故，则得大寂静具足故，则得诸通具足故，则得为一切众生作归依具足故，则得多闻具足故，则得世间出世间法具足故，则得一切诸法住处具足故，则得巧妙方便知出世法具足故，则得善通达一切诸法具足故，则得巧知前际后际法相具足故，则得善巧庄严文字句义具足故，则得智慧具足故，则得微妙神通具足故，则得巧转变心具足故，则得善教示他具足故，则得为他众生及富伽罗胜负白黑上下满缺增损胜力具足故，则得是处非处具足故，则得未成阿耨多罗三藐三菩提趣向具足故，则得正行具足故，则得意具足故，则得自在具足故，则得神通具足故，则得尊胜大家具足故，则得大姓具足故，则得端正具足故，则得大威具足故，则得大光明具足故，则得作诸功德具足故，则得大功德具足故，则得大人牛王具足故，则得令他欢喜音具足故，则得令他深欢喜音具足故，则得微妙音具足故，则得梵音具足故，则得相应辩才具足故，则得无诤辩才具足故，则得无著辩才具足故，则得称实辩才具足故，则得种种辩才具足故，则得一切言音辩才具足故，则得所生不离诸佛世尊而常恭敬供养具足故，则得离边地生具足故，则得常生中国具足故，则得遍游诸世界礼拜承事诸佛世尊咨请论义具足故，则得成就无量无边功德具足故，则得一切菩萨功德庄严具足故，乃至则得菩提树下道场庄严具足故。”
尔时，世尊为重宣此义，以偈颂曰：
“不空见斯胜三昧， 如我今住智德中，
其有菩萨能修行， 彼见十方一切佛。
当即速获诸神通， 因是复睹清净刹，
遂能下生妙具足， 入胎具足亦复然。
住胎之时无有比， 母最清净胜家生，
一切相好咸具足， 亦当修彼诸行法。
舍家出家离众欲， 捐弃人欲及与天，
彼为世间求菩提， 所生常有诸甘露。
亦得诸通及神足， 转智圆满彼世间，
多闻总持大德人， 行行斯由多闻海。
统诸大众义明了， 巧知众生方便学，
诸法行处皆悉知， 世间之法及出世。
智人所知智具足， 远离诸业及痴恼，
有为之法尽皆舍， 而常亲近于无为。
常以天眼观众生， 复用天耳听闻法，
宿命明白知过往， 他心善达前人意。
神通变化自在游， 心能巧转随所因，
得大名闻行佛国， 能广利益诸世间。
明达是处及非处， 一切诸法靡不知，
深照净法及垢染， 以常修习胜三昧。
能得正行具足人， 彼之智慧实无比，
具正思惟大威德， 亦得安住正修行。
复生大家及尊姓， 众事端严见者喜，
彼虽处于有为中， 所作功德无能坏。
所生常受大功德， 往来多作人中王，
或为忉利释天尊， 时作光天及梵主。
凡所出声悉无比， 梵天妙响师子音，
诸龙美音遍行中， 大功德声牛王吼。
备于弦乐及歌声， 迦陵频伽音精妙，
能会义理令众欢， 以获三昧故得然。
善出精雅及好声， 多用爱言悦一切，
深婉妙音并善语， 彼声常有未曾绝。
行步举动若龙王， 普放电光照一切，
降雨滂洽于大地， 是谓龙德难称量。
如是人龙所游处， 住斯妙定胜神通，
无量无数诸化身， 遍诸佛前等供养。
偈颂譬喻诸种作， 言词雅正理趣安，
彼常法乐与众生， 得是胜定故无碍。
所生不离于诸佛， 亦见菩萨及圣僧，
恒居利益无难处， 成就三昧照十方。
欲遍诸佛有咨论， 或生无量难思刹，
现前供养一切佛， 成就三昧故若斯。
如是功德不可说， 超过数表绝称量，
道树等觉恒俱生， 诸佛咨嗟唯此定。”
正观品第十
尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，若诸菩萨摩诃萨欲得成就诸佛所说菩萨念佛三昧者，彼菩萨摩诃萨应当亲近修习何法，能得成就思惟三昧耶？”
尔时，世尊告不空见菩萨摩诃萨言：“不空见，若诸菩萨摩诃萨欲得成就诸佛所说念佛三昧，欲得常睹一切诸佛承事供养彼诸世尊，欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提者，当住正念远离邪心，断除我见思惟无我，当观是身如水聚沫，当观是色如芭蕉虚，当观是受如水上泡，当观是想如热时焰，当观是行如空中云，当观是识如镜中像。菩萨若欲入是三昧，当应深生怖畏之想，当念远离讥嫌免他诃责，当念除去无惭无愧成就惭愧，当应成就奢摩他、毗婆舍那，当应远离断常二边，常念一心精勤勇猛除去懈怠发广大心，常念观察三解脱门，常念先生三种正智，常念断灭三不善根，常念成就诸三昧聚，常念成就一切众生，常念等为众生说法，当观四念处，所谓身念处、受念处、心念处、法念处，当念四食过患，所谓抟、触、思、识等，于是食中生不净想，当念四无量，所谓修于大慈、行于大悲、安住大喜、具足大舍，当念成就诸禅而不味著。然复思惟一切诸法，常念不惜其身不保其命，舍身及心摄受多闻，念如是法，应如是护不得诽谤，多闻法财如所闻法如义受持，于诸佛所起尊重心，又于法僧生肃恭意，亲善知识远离恶友。除灭世间无义语言，不著世乐，不舍空闲，住于一切生平等心，于诸众生无有退没，无损害心亦无妒嫉。于一切法起称量心，不作罪恶心无垢染，一切诸法无处可得。常求甚深广大经典，于中恒起增上信心，莫生嫌疑无为异意，如是经典最胜广大，常念诵持，常思演说。何以故？是为诸佛世尊道法，独能生成佛菩提故，于当来世得彼无量诸佛功德，应当为他如法宣说。降伏憍慢莫乱正闻，恭敬尊重供养是法，舍诸欲求息诸诤竞，除诸睡眠灭诸疑网，殄绝迷惑明识我见，不事戏论远离尼乾、邪命自活遮罗迦波梨婆阇语言论等。常应善住檀波罗蜜中，圆满尸波罗蜜，常念羼提波罗蜜，不舍毗梨耶波罗蜜，游戏禅波罗蜜，具足般若波罗蜜，弃舍身命无爱惜心。如四大性不可改变，如于地界起平等心，水、火、风界亦复如是，成就身业心意精勤，无不活畏，不贪衣、食、汤药、床铺、房舍、殿堂一切众具，乐行头陀常住知足，不求利养，不事名闻，凡是爱著悉灭无余。观四念处断四颠倒，不念恶刺永度四流，修四如意住四威仪，当具五根亦增五力，应灭五盖不用五情，远离五浊成五解脱，得入内自思惟广大圣智，正观五阴，不行六尘，降伏六根，亡灭六识，断绝六受，除六渴爱，行六念处及六智分法，于六通中常求利益，修七觉分通达七界，灭除七使及七识住，离八怠惰除八妄语，明了世间八法所因，应得八种大人觉法，证八解脱修八正道，亲近思惟广大分别，专精远离九众生居，灭九种慢捐弃九恼，常思九种欢喜等法，亲近修习九次第定，终不念行十种恶业，而勤造作十善业道，常求如来十种力智。
“不空见，我今为汝略说如是菩萨摩诃萨念佛三昧法门，诸所当得大利益事。若有菩萨摩诃萨应当修学念佛三昧，如是修者名报佛恩。思惟是者即不退转于阿耨多罗三藐三菩提，亦当满足彼诸佛法，乃至能为一切众生作大依止，亦令成就无上种智故。不空见，斯诸菩萨摩诃萨有大智故乃能思惟，非彼声闻、辟支佛人得观察也。不空见，若人于此念佛三昧，或时亲近思惟修习，若受持、若读诵、若书写、若教书写、若教读诵受持、若少开发、若为解说、若能广宣，彼虽少时勤苦疲劳，然其所作终不虚弃，必获果报得大义利。不空见，彼菩萨摩诃萨以为他受持法故，速得不退阿耨多罗三藐三菩提，于当来世决定作佛。不空见，当知如是念佛三昧，则为总摄一切诸法，是故非彼声闻、缘觉二乘境界。若人暂闻说此法者，是人当来决定成佛无有疑也。”
尔时，世尊为重宣此义，以偈颂曰：
“若人欲修此三昧， 能念一切诸如来！
彼既思惟是法门， 诸非法处当远离，
亦当远离无惭愧， 破除断见及与常，
复应安住三空门， 当念勤修解脱智。
既拔三种不善根， 即亦思惟三善本，
若知观察三受处， 得斯妙定良非难。
若人欲求胜三昧， 先应持戒后修智，
自然远离诸邪见， 亦无戏论及语言，
次第观受斯皆苦， 然后观察生灭心。
若人思惟三昧时， 当应深念出世事，
诸法有疑咸悉除， 得此三昧甚为易。
亦应善通四念处， 先当观身不暂住，
恒求解脱及禅定， 不爱寿命岂惜身？
弗以多闻陵侮人， 宁当诽谤于正法？
闻正法已能思惟， 昼夜受持身所诵，
尊重诸佛深敬法， 承事僧众不敢轻，
善知识所常念恩， 远离一切诸恶友，
不与恶人同坐起， 除彼为众说法处。
为求最上菩提故， 终勿舍离阿兰若，
一切众生皆平等， 于诸法中莫分别。
欲求彼法真实际， 诸法相中无著心，
彼轻慢意悉能除， 不久必得此三昧。
明识我见及疑心， 亦当觉察诸调戏，
不得起于恶欲意， 应灭诤竞与睡眠。
若不学彼外道法， 诸是戏论自然除，
但能随顺佛法言， 求此三昧须臾获。
常行布施及戒忍， 勇猛精进无倦时，
恒处禅思及智慧， 自然得斯三昧行。
能施头目无爱畏， 舍余诸物终不疑，
彼趣菩提无艰难， 亦速获斯凝静定。
若能持心如大地， 又同水火及与风，
更等虚空无边崖， 彼人速得此禅定。
若有精诚身口意， 彼不贪食及衣财，
其于众具既无求， 能如是修证三昧。
应常专念四正勤， 亦当成彼诸神足，
速须远离颠倒想， 烦恼棘刺先断除。
当念杜绝四流河， 亦思干消诸渴爱，
具足五根及五力， 分裂破坏五盖衣。
五种欲事不俱怀， 内心幻伪亦宜舍，
复当愿求五解脱， 思惟五身三摩提。
应速观知五阴处， 正心和敬于六缘，
彼不恭慎应远离， 亦当减损六触身。
于六受处心正观， 常念断除六种爱，
复以六通成就世， 亦修六念及智明。
勤求七觉七圣财， 必须舍彼疑惑处，
欲得三昧恒若斯， 渐当散灭诸烦恼。
彼常远离七识住， 斯八颠倒亦拔除，
若能住于八正道， 自当速证此深定。
恒住八大丈夫行， 复以八解自娱心，
不染八法离世间， 获最胜智当不远。
于他人所无嗔心， 先应除此九种慢，
思九欢喜根本法， 得彼次第九种禅。
绝此十恶不善因， 应修智人十种善，
若能修行十种力， 得是三昧终无难。
当念摄持诸善法， 放舍不善众恶缘，
前后勤求彼正念， 证此三昧岂能久？
若住如是三昧已， 当转智力不思议，
遍见诸佛金色身， 所生常得闻正法。
若欲见彼诸世尊， 或已灭度及现在，
当来一切愍世者， 应思惟此胜三昧。”
思惟三昧品第十一之一
尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，若诸菩萨摩诃萨念欲成就诸佛所说念佛三昧者，云何思惟而得安住？”
佛告不空见菩萨言：“不空见，若诸菩萨摩诃萨必欲成就是三昧者，先当正念过去所有诸如来应供等正觉，次念现在所有诸如来应供等正觉，次念未来所有诸如来应供等正觉。彼如是念一切三世十方世界中，是等一切诸如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，天降成就，入胎成就，住胎成就，出胎成就，出家成就，诸功德成就，诸根成就，诸相成就，诸好成就，庄严成就，戒品成就，三昧成就，智慧成就，解脱成就，解脱知见成就，四无畏慈悲成就，喜舍成就，惭愧成就，威仪成就，诸行成就，奢摩他成就，毗婆舍那成就，明解脱成就，解脱门成就，四念处成就，四正勤成就，四如意足成就，五根成就，五力成就，觉分成就，正道成就，往昔因缘成就，双教示成就，诸通教示成就，大通教示成就，戒品成就，一切三昧成就，无碍利益成就，为他利益无碍成就，一切善法成就，清净色成就，清净心成就，清净智成就，诸入成就，金色百福成就。
“时，彼菩萨念诸如来如是相已，复应常念彼诸如来应供等正觉，心无动乱，亦当安住无所著心。心无著已，彼复应作如是思惟：‘是中何等名曰如来？为当即色是如来耶？为当离色是如来乎？若以色法为如来者，彼诸众生皆有色阴，一切众生应是如来。若以离色为如来者，离色则是无因缘法，无因缘法云何如来？’菩萨如是观知色已，次复观受。彼时更作如是思惟：‘为当即受是如来耶？为当离受是如来耶？若即受法为如来者，彼诸众生皆有受阴，一切众生应是如来。若离受法为如来者，离受则为无因缘法，彼无缘法云何如来？’彼既如是观色受已，乃至观识亦如是。时彼菩萨复如斯念：‘若此诸阴非如来者，岂彼诸根是如来乎？’如是念已则先观眼：‘为当即眼是如来耶？为当离眼是如来乎？若即彼眼是如来者，一切众生皆有是眼，一切众生应是如来。若离彼眼是如来者，离眼则为非因缘法，彼非缘法云何如来？’菩萨如是观察眼已，观耳、观鼻乃至观意亦如是。时彼菩萨复如斯念：‘若此诸根无如来者，岂彼诸大有如来乎？’如是念已则先观地：‘为即地界是如来耶？为离地界是如来乎？若即地界为如来者，彼内外法皆属于地，如是地界应是如来。若离地界为如来者，离地即为无因缘法，彼无缘法云何如来？’彼既如是观察地界，乃至观彼水、火、风界亦如是。而彼菩萨能作如是正思惟时，不以色观察如来，不离色观察如来；如是不以受不离受，不以想不离想，乃至不以识不离识，观察如来亦如是。又彼观时，亦不以眼观察如来，不离眼观察如来；如是不以耳不离耳，不以鼻不离鼻乃至不以身意不离身意，观察如来亦如是。又彼观时，不以色观察如来，不离色观察如来；如是不以色不离色，不以声不离声，乃至不以触法不离触法，观察如来亦如是。又彼观时，不以地观察如来亦不离地，观察如来如是；不以水不离水，乃至不以风不离风，观察如来亦如是。彼菩萨如是观时，即能于彼一切法中，善通达知明了无碍。
“尔时，彼菩萨复应当作如是思惟：‘是中更以何等真法，而能得彼阿耨多罗三藐三菩提？为以身得菩提耶？为用心得菩提乎？若身得者，而今此身无觉无识顽痴无知，譬如草木若石若壁。然彼菩提非色非身，非行非得，不可见闻，不可触证。此身如是，云何能得成就菩提？若心得者，而即此心本自无形，无有相貌，不可见闻，不可触证，不可执持，犹如幻化。菩提如是亦无有心，无有触对，不可见闻，不可知证。此心如是，云何能得成就菩提？’不空见，是为菩萨正念思惟，不以身心亦不离身心，而能证得阿耨多罗三藐三菩提耶。”
佛言：“不空见，然彼菩萨常应如是观察思惟。若能如是观诸法时，即得安住于正法中，心无迁变不可移动，当知尔时具足菩萨摩诃萨法，自然远离不善思惟，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提，正觉平等真实法界。”
尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：
“过去未来诸世尊， 现在一切遍见者，
冥心空寂行慈爱， 欲睹诸佛无艰难。
往昔诸佛大威光， 怜愍世间等与乐，
彼念人中分陀利， 调御丈夫功德满。
更念下生及入胎， 住胎尊母皆具足，
思彼生家众妙相， 当见等觉弗为难。
亦念诸好胜庄严， 及彼本愿先所行，
微言妙义初中后， 彼皆善逝解脱身。
住解脱门及供养， 正勤与彼四神足，
应念诸根具满者， 力菩提分亦复然。
若念诸佛解脱尊， 不久当到胜寂地，
一切世间利益念， 善法功德难思量。
妙色及与清净心， 复思世尊众好分，
金刚身体百福相， 当知如来诸念满。
何得法中名如来？ 正当观察无边处，
诸佛非色复非受， 非彼想行非识心。
如是等法非如来， 正见智人亦应体，
亦非离彼是诸佛， 应供善逝但有名。
诸佛非眼非耳鼻， 非舌身意及法等，
亦非离彼为如来， 正觉庄严惟名耳！
唯有大名无真佛， 离名何处有实者？
智人若知尽和合， 当取等觉实非难。
若以诸阴为如来， 彼诸众生皆有阴，
众生即应是诸佛， 以阴平等斯共有。
不以色等为诸佛， 亦不离阴名如来，
无量数劫正思惟， 不思议智乃成就。
身如草木及石壁， 菩提无色寂无生，
亦无顽身及草木， 云何说身证菩提？
是心无相复无形， 菩提非心亦无状，
非身非心能得证， 亦非无证难思议。
是为最胜寂静地， 外道于中皆荒迷；
若于此法求正勤， 必当速得是三昧！”
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