佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经卷第九
神通品之余
“‘云何惭愧？所谓常惭于人，亦愧自身住于一切不善法中，常行惭愧，成就惭愧，远离不善，念求善事身荷重担，种性清净无所亏犯。’时彼善观作王比丘，既从彼佛闻教诲已住于惭愧，为灭一切不善法故，勤求精进及以意欲，一心回向住诸善法，又令满足更广思惟不令忘失，专精摄心住于正观深入法界。如是比丘观法界时，不见一法增，不见一法减。彼既观法无增减已，彼当如是见一切法无有去来，彼当如是见一切法无得无丧，彼当如是见一切法无有生灭，彼当如是见一切法无有差别，彼当如是见一切法无有异，彼当如是见一切法因缘生，彼当如是见一切法犹如梦想，彼当如是见一切法犹如阳焰，彼当如是见一切法犹如镜像，彼当如是见一切法犹如形影，彼当如是见一切法犹如声响，彼当如是见一切法犹如幻化，彼当如是见一切法无有胜负，彼当如是见一切法本无优劣，彼当如是见一切法不可成就，彼当如是见一切法本来不生，彼当如是见一切法无有生处，彼当如是观一切法皆悉平等。不空见，彼既能作如是观已，亦即能作如是修行，不久便能得是三昧。不空见，而彼善观作王比丘得此三昧已，即能成就无碍辩才，说诸法义无有穷尽。又彼善观作王比丘，即于尔时过六十亿百千那由他劫已，然后得成阿耨多罗三藐三菩提。不空见，汝今于此犹有疑心，我为汝释令得除断。不空见，当知彼时善观作王，舍四天下五欲众具，与彼八万四千亿那由他臣民大众，于彼鸯耆佛世尊所，同时出家剃除须发，精勤修道者，非谓异人，汝亦不应更作他观。何以故？不空见，当知彼时善观作王比丘，今彼莲华上如来是也。又于尔时善观作王，舍四天下一切乐具，与八万四千亿那由他臣民大众，鸯耆佛所出家修道住惭愧行，正观诸法一心思惟，未几即便证此三昧也。
“复次，不空见，以是因缘，我于今者殷勤郑重，为汝宣说此三昧门所作功德甚深广大不可思议！当知非彼不能广种胜妙善根诸众生辈而得听闻，而能读诵受持修行，乃至为他解说义理。复次，不空见，若有诸善男子、善女人，但能耳闻此三昧者，当知彼诸善男子、善女人辈，终非薄福种少善根也，亦非一如来所种诸善根也，亦非二三四五诸如来所种诸善根也，亦非一十、二十、三十、四十、五十，乃至非一百诸如来所种诸善根也，亦非二百、三百乃至千万亿诸如来所种诸善根也，如是乃至亦非于无量亿百千那由他，乃至亦非于无量阿僧只，及过无量阿僧只尔许诸如来所，种诸善根厚集功德，而获闻此宝三昧王名字少分！何况当能书写披读，赞诵受持，思量义趣，如法修行，为多人众分别解释也！复次，不空见，若彼一切善男子、善女人辈，但得耳闻此菩萨念佛三昧门者，应知彼善男子、善女人，非是薄福种少善根者。当知彼诸善男子、善女人等，即是具足菩萨乘者。何以故？不空见，若人得闻此三昧王，当知彼辈依其次第，自然证成阿耨多罗三藐三菩提，唯除一切诸漏尽者。”
尔时，不空见菩萨白佛言：“大德世尊，所住行阿耨多罗三藐三菩提。大德世尊，彼等常证此三昧王耶？”
彼佛报言：“不空见，汝见如是，彼等亦证此三昧王也。复次，不空见，譬如有药名曰真正，若以其药用涂军鼓，于斗阵时以椎击打，假彼阵中有为毒箭刀槊所伤，彼药力故皆即平复安隐无患。如是，不空见，若有善男子、善女人，但能耳闻此三昧王名字少分者，彼等以此三昧名声威力，皆当得成阿耨多罗三藐三菩提，唯除漏尽身证之人。复次，不空见，譬如须弥山王四宝所成，若诸众生至其所者即同其色。何以故？以彼山威光皆同一色。如是，不空见，若彼善男子、善女人，耳暂闻此宝三昧名，彼等皆以三昧名声威德力故，自然速成阿耨多罗三藐三菩提，唯除漏尽正位诸富伽罗。何以故？不空见，以此三昧有不思议胜功能故。复次，不空见，譬如一切大河陂池及以诸流，皆入大海同一碱味，悉由大海德力弘故。如是，不空见，彼诸善男子、善女人，但能耳闻此三昧名，假令不读不诵，不受不持，不修不习，不为他转，不为他说，亦复不能广分别释，然彼诸善男子、善女人，皆当次第成就阿耨多罗三藐三菩提。何以故？以此三昧名声胜故，威德力故。
“复次，不空见，若有诸善男子、善女人，诚言时、善说时，但能诚言及与善说，诸佛法门必定当得，开示兴显能广利益诸世间者，是名诚言，是名善说。不空见，若彼善男子、善女人能得正言及善说者，必定当得无量无边过阿僧只不可思议大功德聚，何况彼能善说于此菩萨念佛三昧法门所获功德聚也！不空见，假使无量无边恒河沙菩萨摩诃萨，复经无量无边过恒河沙劫数，修行布施无暂休废，我若说是所得功德不可思议。今更为汝广分别说，若复有一菩萨摩诃萨能听受斯念佛三昧，若读诵、若受持、若少分修行、若少分论说，所得功德望前布施，不可喻比，不可称量，不可计校，不可算数，不可宣说，何况有能具足听受修行，演说是功德聚而可校量耶！”
尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：
“我念往昔无量劫， 有佛世尊鸯耆罗，
一切世间所归依， 具大慈悲演妙法。
于彼所见无不知， 过去未来悉明了，
亦能通达现在事， 等见幽微斯觉察。
诸佛智慧难思议， 怜愍众生故为说，
愚痴众生苦煎迫， 观彼一切兴悲心。
时彼如来有如是， 九十九亿声闻众，
咸具自在有生尽， 悉共围绕正法王。
彼城东北有园林， 具足庄严名无畏，
如来大仙住于此， 兼彼亿众阿罗汉。
彼善观作转轮王， 严备宝驾自出城，
无量臣民众围绕， 一切众生皆爱乐。
王睹世尊心寂静， 身口清净诸根调，
具足胜妙诸威仪， 彼善观王转增敬。
王便往诣彼佛所， 头面顶礼世尊足，
启口请佛受其供， 世尊许纳故默然。
王以如来许受故， 即敕城内诸臣民：
‘今宜具办微妙供， 吾欲奉献鸯耆佛。’
众事既严王亲告：‘唯愿哀愍照此时，
大师世尊及圣僧， 受我今日微末饭。’
鸯耆如来赴王请， 大功德聚广现神，
遂作无量千亿光， 普照十方诸佛土。
彼一一光出无量， 百千亿数大莲华，
微妙鲜明人喜乐， 为发众生诸善本。
汝不空见知诸华， 各出化诸如来形，
意念现前人瞻仰， 十方同说如斯法：
诸行无常亦实苦， 复说无我极羸劣，
终是破坏不坚牢， 孰云智者生贪乐？
诸行焚烧如猛火， 炎赫烗炽甚难当！
鸯耆世尊如如宣， 佛为众生发深厌。
诸天睹斯大神通， 百千乐音俱时作，
香华自然而雨下， 异哉希有难思议。
彼王见佛神变故， 设诸供事不可量，
此四天下可重尊， 投弃五欲如脱履，
佛前释发服袈裟， 便尔请问微妙定：
‘当住何等胜法已， 丈夫能入三昧门？’
鸯耆世尊如是说：‘住于二法善思惟，
当自证此微妙禅， 得不思议最上乐。’
王蒙彼佛诚实言， 深心欢喜触斯定，
常念菩提奉诸佛， 即受尊号上莲华。
若能信受如来语， 于是经典无复疑，
入佛境界深法门， 自然得入此三昧。
若闻实际不惊疑， 于法亦无我人想，
勤念奢摩毗婆舍， 如是深思触胜禅。
住于惭愧及恭敬， 常应修习诸正勤，
知已恶现生耻心， 证三昧王岂能久？
恒观诸法不见增， 亦自弗知诸法减，
见一切法如虚空， 菩萨智人通达此。
诸法非兴复非丧， 本性清净常湛然，
知一切法同睡梦， 如是见者逮三昧。
于彼不作差别相， 本不见灭亦无生，
犹如阳焰及镜像， 能如是见得三昧。
法相平等无高卑， 亦无存亡及优劣，
如彼声影与幻化， 如是见人证三昧。
诸法寂然无胜负， 不见外相及内心，
无有成就复无名， 如是见者证三昧。
比丘如是专精观， 初中后夜常思惟，
顶受尊教于佛所， 不久当证此三昧。
彼当证此三昧时， 已于菩提无缺减，
亦见十方一切佛， 供养功德大众生。
过是六十亿百千， 那由他劫修诸行，
承事无量诸佛已， 然后证彼大菩提。
汝不空见今应知， 尔时彼王其谁是？
智人不当生异见， 莲华上佛即善观。
我今教诫于汝辈， 一切世间诸天人，
若欲究竟诸法源， 当念速净此三昧。
彼必大集功德聚， 不可算数难称量，
欲得妙乐不思议， 要先净修此三昧。
若欲尽见一切佛， 现在未来及十方，
或复求转妙法轮， 亦先修习此三昧。
若欲圆满诸妙相， 具足众好上庄严，
及求转生清净家， 必先受持此三昧。
汝不空见诸众生， 即欲远离诸恶道，
悉欲知于下生者， 应常赞诵此三昧。
彼非供养于一佛， 亦非二三及四五，
乃至亿数那由他， 方得闻斯胜三昧。
彼供诸佛过僧只， 为证无上大菩提，
及众所欲皆悉得， 乃得闻此胜三昧。
彼供无量百数佛， 过去久种诸善根，
常生欢喜尊敬心， 方得说此胜三昧。
彼事无量千数佛， 天中胜天能放光，
精勤修习无懈倦， 尔乃赞诵三昧经。
彼见无量亿数佛， 无边净光若日轮，
厚习一切诸善根， 然始得闻妙三昧。
又如世间攻战场， 其中多有被毒害，
彼或遇闻药鼓音， 众毒消除得安乐。
若人说此三昧时， 其或得闻胜定者，
三昧威力证菩提， 非彼漏尽正位人。
彼定功德等须弥， 若人证时无异相，
其或能往到山所， 即同其色难别知。
若人得闻三昧声， 诸定中胜犹如海，
由斯三昧威德力， 彼证菩提不复疑。
亦如众流归大海， 大河小河及陂池，
等同一味难别知， 彼亦如是无异相。
若人闻此三昧时， 即念十方一切佛，
三昧威力登正觉， 非彼身证富伽罗。
若诸菩萨唯修檀， 过于无边恒沙劫，
供养十方一切佛， 下及法界诸众生。
如是旷劫行布施， 所获功德虽言多，
犹不及说妙定门， 起一念慈被一切。
三昧善思如慈母， 光显圣德难度量，
智人若能一心求， 当速成佛具自在。”
说修习三昧品第十四之一
尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨具足几法当能入斯念佛三昧耶？”
佛告不空见菩萨言：“不空见，若诸菩萨摩诃萨具足三法，即能入此念佛三昧。何等为三？一者、具足不贪善根，二者、具足不嗔善根，三者、具足不痴善根。若能具足三善根已，即得成就六波罗蜜。而彼菩萨摩诃萨，以能住彼不贪善根故，而常行施具足成就檀波罗蜜，所生常得家产丰饶财宝具足，所须便至永离贫穷，有大威德，有大势力，其心弘广无复狭劣，自然摄彼贪不善根，以能具足诸福德故，众生见者莫不尊敬，凡所言说人皆信行，不用多功获此三昧，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。又彼菩萨以于一切世间天人诸众生所，无有嗔恚忿恨之心故，故能具足不嗔善根，而常住彼尸波罗蜜、羼提波罗蜜；能具足满忍波罗蜜已，或逢骂詈谤毁、楚挞挝捶、割截手足、挑髓破脑一切诸苦竞来迫切，不怒不恨，不恚不嗔，于是除灭嗔不善根，起大慈心遍覆一切众生界已，所生不离诸佛世尊，梦寤常安，天神卫护，刀仗不害，毒不能中，火不能烧，水不能溺，常足饮食、汤药、衣服、卧具种种众物，一切世间天人众生见者赞美，不久即能证此三昧，当能速成阿耨多罗三藐三菩提。又彼菩萨以能具足无痴善根故，长夜修习奢摩他、毗婆舍那，具足方便善能断除痴不善根，成就微妙甚深智慧，于一切法了了分明，诸异论门无有挂碍，若他问难辩释无疑。不空见，是为菩萨摩诃萨具足三法证此三昧，当能速成阿耨多罗三藐三菩提。
“复次，不空见，菩萨摩诃萨复有三法能入三昧，复能速成阿耨多罗三藐三菩提。何等为三？一者、观一切行无常如实知，二者、观一切行苦如实知，三者、观一切法无我如实知。菩萨若能如是观已，不久即能入此三昧。不空见，是为菩萨摩诃萨具足三法能证三昧，亦速成就阿耨多罗三藐三菩提。
“复次，不空见，菩萨摩诃萨复有三法能入三昧，亦能速证阿耨多罗三藐三菩提。何等为三？一者、如来现在修诸供养，若灭度后或时供养诸佛舍利，或以种种上妙香华及以华鬘、涂香、末香、烧众名香、燃灯、幡盖、宝幢、音乐等，若自供养或复教他，常发誓愿：‘愿我所生以此供养行愿善根，令我速得念佛三昧，亦当证成阿耨多罗三藐三菩提。’二者、若佛现在及入涅槃，赞说如来真实功德，若戒、若定、若智慧、若解脱、若解脱知见、若威仪、若神通、若辩才、若无诤、若慈悲若喜舍，及余世尊诸功德法皆常赞说，亦发誓愿：‘愿我从今赞叹诸佛所获福聚所得功德，藉此善根当令我得念佛三昧，复能速成无上道果。’不空见，是为菩萨摩诃萨成就三法能入三昧，亦能速成阿耨多罗三藐三菩提。
“复次，不空见，菩萨摩诃萨复有三法，不久则能成就三昧，亦当速证阿耨多罗三藐三菩提。何等为三？一者、若诸菩萨摩诃萨，或从一切佛世尊所，闻此三昧真实功德，或时但闻三昧名字即自思念：‘如彼过去诸如来应等正觉，本行菩萨求菩提时，彼辈皆求如此三昧，是以闻此三昧即生随喜。我于今日为大菩提，亦应勤求如是三昧，成就具足大利益故，是故我今闻此三昧功德名字深生随喜。’是名具足第一随喜法也。二者、‘如彼未来一切诸如来应等正觉，为求菩提行菩萨时，修此三昧为大利益。是故我今闻此三昧亦生随喜。’是名第二具足随喜法也。三者、‘如今现在所有十方无量无边诸如来应等正觉现住世者，已度诸有已拔习根，断灭语言远离觉观，证甚深定具大慈悲，亦于往昔行菩萨时，闻此三昧皆生随喜。我今既获闻此三昧，何独不可起随喜乎？’如是念时深生随喜，是名具足第三随喜法也。不空见，是为菩萨摩诃萨具足成就三种随喜，所获功德及诸善根，愿与众生同证三昧，亦速成就阿耨多罗三藐三菩提。
“复次，不空见，若复诸善男子、善女人辈，于此三昧生随喜时，所得功德真实广大，无量无边难可称说。我今为汝引诸譬喻，开示少分令汝知耳！不空见，如此三千大千世界，其间所有诸恒河沙，若人取彼诸恒河沙聚置一处，然后于彼大沙聚中，取一一沙末为微尘；然后将此沙之一尘，过恒河沙世界，更复过彼无量无边阿僧只不可思议不可称不可量恒河沙等世界已，然后方乃置一微尘，如是次第一切沙尘计诸世界悉皆布尽。不空见，汝意云何？假使彼世间人颇能少知世界数不？”
不空见言：“无也，世尊。”
“不空见，且置是事。假使世间聪明智慧第一算师尽其智力及以算术，颇能称量，颇能思察，复能数知世界数不？”
不空见言：“无也，世尊。无也，世尊。今我所见唯有上座舍利弗，及彼不退转地诸菩萨摩诃萨辈，应少仿佛耳！”
佛言：“不空见，若有善男子、善女人，以上尔所诸世界盛满七宝及余众具，持用供养一切众生。不空见，汝意云何？彼人如是供养行檀，所获功德宁为多不？”
不空见言：“甚多，世尊。无量，世尊。”
佛言：“不空见，我更语汝。彼善男子、善女人，虽能以上一切世界盛满七宝众具，供施一切众生功德虽广，然故不及前善男子、善女人等，闻此三昧宝王名字，发起三种随喜之心，誓愿回向阿耨多罗三藐三菩提所得功德。何以故？不空见，以彼三种由多闻生也，彼多闻从正说起故。不空见，由彼正说故，能生一切善根，即此三昧也。何等三昧能生一切善根？所谓即此菩萨念佛三昧也。又复能生一切善根，亦即正说。何等正说？谓正说时善说是也。以是义故，彼三种随喜所获功德，望布施福，不可称量，不可校比。
“复次，不空见，我念往昔过于无量阿僧只，复无量阿僧只劫，尔时世界名动不动，彼界有佛，号曰宝山庄严如来、应供、等正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，出兴于世，得大自在调伏一切，具足解脱永度彼岸，最上最妙最胜无比，能为众生作大归依，能与众生为大覆护，能治众生诸烦恼病，通达三世无不明了，以自证法为众生说，其所说法初中后善其义深远，其言巧妙纯一无杂，具足清白梵行之相，为诸众生常如是说。时彼宝山如来应等正觉，住一王城，城名伏怨，与三十亿那由他百千声闻大众皆是学人，当有所作，当有所断，当有所得，应受世间天人供养。不空见，时彼宝山如来从三昧起作如斯念：‘今我此三十亿那由他百千声闻皆是学人，所作未办，未到彼岸。我于今者应为此等如法而说，当令一切速得漏尽。’不空见，尔时彼宝山庄严佛，广现如是大神通事，令彼三千大千世界尽皆烟出猛焰炽然。不空见，尔时彼声闻众，睹彼如来广作如是大神通事，见已欢喜踊悦遍身。犹如比丘入第四禅，彼声闻众身心快乐亦复如是。
“复次，不空见，尔时彼佛于静夜中显示如是神通事已，因即告彼声闻众言：‘汝诸比丘，应当观此三千大千世界满中烟出，又复猛火焰炽烔燃。诸比丘，一切诸行无常亦尔。诸比丘，一切诸行苦事亦尔。诸比丘，一切诸法无我我所，无有坚牢虚妄不真，可破可坏皆灭尽相。诸比丘，我今略说一切诸行，乃至一切放舍莫著，深生厌离自然解脱。’不空见，尔时彼三十亿那由他百千声闻众等，蒙彼如来说如是法、如是教诫，皆得漏尽通达诸法，于诸法中无有挂碍，善住诸法度诸疑网，于教师所听受法已，于诸法中了无所畏，发大声言：‘如是，婆伽婆。如是，世尊，诸行无常。如是，世尊，诸行是苦。如是，世尊，诸法暂住。如是，世尊，诸法破裂不可依止。如是，世尊，诸法炽然，犹如草木及以石壁。如是，世尊，一切诸行，乃至可放可舍可厌可脱。’不空见，时彼宝山庄严如来以如是神通、以如是说法、以如是教诏三种示现，化诸声闻众令入三解脱门谓空无相愿已。复有三十亿那由他百千诸菩萨众，皆当得成阿耨多罗三藐三菩提。不空见，尔时彼佛，为彼三十亿那由他百千诸菩萨众，说此三昧宝王，如是显示已，复为彼天人世间作利益故，经八万四千亿那由他百千岁，转正法轮已，然后于彼无余涅槃而般涅槃。”
尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，彼宝山庄严如来现前教化几菩萨众？复佛灭度后法住几时耶？”
佛告不空见菩萨摩诃萨言：“不空见，于此三千大千世界所有星宿其数可知，然彼宝山庄严如来应等正觉边际数量难可得知。而彼如来般涅槃后，正法住世满八十亿那由他百千年，像法住世二十亿岁。其后未几复有佛出，名曰慈行如来应等正觉，出现于世，寿命无量。其佛身量满一由旬，尔时众生身以量足长六拘卢舍。其莲华床大者高十三由旬，小者犹高六由旬遍满大地，所有众生往返周旋行住坐卧，皆各在于莲华之上。尔时世界名盛莲华，其地柔软犹如羊毳毛，众生触著如天妙衣，其色光泽状忉利天黄白之石。彼诸众生等受快乐，亦如他化自在天宫。彼诸众生欲度东海，瞬息之间便到彼岸，南西北海骏速亦然，彼诸众生凡所之从发心即至。而彼慈行如来初成佛时，其地广博尽四海边。时彼大地纵广正等，满八十亿那由他百千由旬。诸声闻众皆悉充满，诸阿罗汉多一坐食，唯除侍者阿难，及金刚密迹、阿斯多等。复有八十那由他诸大菩萨摩诃萨众，一切皆住不退转地。彼诸菩萨请问甚深妙定法门，而彼慈行如来为诸菩萨开发显示深法门时，慈行世尊唯出一音，即说斯偈：
“‘若人方便求出家， 应当一心思妙法，
彼必摧坏恶魔军， 犹如香象破草屋。
谁求疾成大菩提， 应为世间常说法，
而欲净斯最胜地， 此三昧乐则能为。’
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