四念处
隋天台山修禅寺智者大师 说
门人章安灌顶大师 记
日本本纯守笃 分科
末学沙门礼贤 会本
目录
四念处
卷第一
隋天台山修禅寺智者大师 说
门人章安灌顶大师 记
日本本纯守笃 分科
末学沙门礼贤 会本
○释文大分二，初通叙四教念处说意二，初明实理不可思说三，初总明
一切诸法皆不可思议，不可思想图度，不可言语商略。何以故？言语道断故不可议，心行处灭故不可思。《大经》云：“生生不可说，生不生不可说，不生生不可说，不生不生不可说。”既不可说，亦不可思。
○二别释二，初别示三谛不可说
《大品》云：“色不可说，乃至识不可说；眼不可说，乃至意不可说；色不可说，乃至法不可说；眼界不可说，乃至法界不可说。”当知五阴、十二入、十八界皆不可说，此指俗谛不可说也。“四念处不可说，乃至根、力、觉、道皆不可说。须陀洹不可说，乃至阿罗汉亦不可说”，此指真谛不可说。“佛十力不可说，四无畏、十八不共、三十二相、八十种好等皆不可说”，此指中道第一义谛不可说也。
○二总叹三谛绝思议
《大论》云：“实法不颠倒，念想观已除，言语法皆灭。无量众罪除，清净心常一，如是尊妙人，则能见般若。”此总指三谛不可思说也。
○三结示二，初提《法华》叹法结显
《法华》云：“诸法寂灭相，不可以言宣。”又云：“是法非思量分别之所能解。”当知不可以心思口议，亦不可以无心口思议，不可以有无，不可以非有非无。非方非数，非法非喻，寂然无为。群经之极说，众圣之诚言，深深若此，明明若彼，境智双冥，能所俱寂。
○二寄《净名》入门结显
《净名》诸菩萨以言言于无言，文殊以无言言于无言，净名不以言、不以无言，默然无言，文殊叹曰：“真入不二法门。”当知玄妙玄妙，不可思议复不可思议，但可冥悟，不可以彰辩。
○二明悉檀而可思说二，初征
问：若不可说不可说，何故言满龙宫？若不可思不可思，何故雪山深思此义？
○二答三，初正约四句明说相二，初巧说四句
答：佛常乐寂而哀于蒙，欲讷于言而敏于行。慈悲权巧，指画虚空，撝方示月，作种种说。或作生生说，或作生不生说，或作不生生说，或作不生不生说。
○二四门四悉
若作生生说时，又非一种，或作有说，或作无说，或作亦有亦无说，或作非有非无说。引诸根性，从四方门入清凉池，闻悦、善生、恶亡、理显，得四利益。余三句亦如是。
○二重约因果辨说相三，初引诸经点示
欲令此义明了，更引诸经。《大经》名“诸佛法界”，佛即果人，法界即果法，于无果中而作果说。《大品》云：“诸法实相慧，名摩诃般若。”此慧有能度、所度，今取能度名般若，于无因中而作因说。《大集》云：“菩萨观一切法平等，众生性同涅槃性。”若观平等，即因也；同涅槃，即果也，此约亦因亦果说也。《华严》云：“游心法界如虚空，则知诸佛之境界。”游心即因，佛境界即果，如前说。《法华》云：“是法不可示，言辞相寂灭”，此即非因非果说也。
○二明作四说意
法门甚众，“广说令智退，略则义不周，我今处中说”。方则四句，略则因果。闻而修行，名之为因；与法相应，名之为果。约果更修，故言因因；从因又得果，故言果果。若初若后，究竟寂灭，故言非因非果。
○三释显门悉益
初生生四门，亦作因果四说；乃至不生不生亦作四门，门门亦作因果之说。一一说中悦种种众生，立种种善根，治种种罪垢，从于种种入第一义。故初中后，重说无咎。说即是教，禀教修观，以修观故，名修四念处。此义广，可思之。
○三略叙佛化定所从二，初揭化意叙顿渐二，初顿说
元佛出世，为一大事因缘，开发众生诸觉宝藏。譬如日出，先照高山，先喜、先利、先治、先益。《大经》云：“若欲盛贮，先用完净；若欲耕垦，先种肥良；若欲乘御，先驾调壮；若欲教诏，先教孝明。”斯皆积习深厚，烦恼障薄，先闻雷震，先沐甘雨，先出笼樊，先获正观。皆由往昔数数勤修，今世道成，最初四益。
○二渐化
其未度者，更设方便而涂熨之。隐其无量神德，以贫所乐法趣波罗奈，“便有涅槃音，法僧差别名”，则是从顿次渐，而调熟之。
○二定所从开章段
今从此义，粗为四说。说即是教，依教修观，即是四种四念处，所谓生生四念处，乃至不生不生四念处，亦名三藏、通、别、圆四念处。
○二别释四教念处观法四，初三藏念处观二，初开章
若三藏四念处，更为三，大意、五停、四念。
○二随释三，初明大意二，初略释教名二，初释三字
所言三者，其义有八，谓理、教、智、断、行、位、因、果。理三者，声闻谓理在正使外，缘觉谓理在习气外，菩萨谓理在正习外，三人出三种外，方乃见理，故言理三也；教三者，声闻禀四谛，缘觉禀十二缘，菩萨禀六度；声闻修总相智，缘觉修别相智，菩萨修总别智；声闻断正，缘觉断习，菩萨断正习；声闻为自修戒定慧，缘觉为自修乐独善寂，菩萨为众生修六度五通；声闻住学无学，缘觉住无学，菩萨三僧祇登道场；声闻带果行因，缘觉望果行因，菩萨伏惑行因；声闻断正，如烧木为炭，缘觉断习，如烧木为灰，菩萨正习尽，如烧木无灰炭。具此八三，故言三也。
○二释藏字二，初释义
藏者，谓修多罗藏、毘尼藏、阿毘昙藏。修多罗藏，谓四《阿含》，《增一阿含》说人天因果，《长阿含》破邪见，《杂阿含》明诸禅法，《中阿含》明诸深义，具如彼(云云)；毘尼藏明持犯轻重，如《律藏》中说；阿毘昙藏名无比分别，无比分别(云云)。
○二引证
《大经》云：“此是契经甚深之义，此是戒律轻重之义，此是阿毘昙分别法句。”皆佛自释三藏名也，今不具论。
○二释念处意二，初引教略立
然佛临涅槃，阿难心没忧海，阿㝹楼驮语云：“汝持佛法人，应问将来事，云何啼哭？”阿难即醒悟，乃问四事，佛皆具答，今出其二：“比丘当依四念处行道，依波罗提木叉住。”
○二从要释旨二，初释依木叉住二，初通叙客旧三学二，初叙旧
木叉有二，一旧，二客。旧又二，一邪，二正。正谓十善，邪谓鷄狗牛马等(云云)。定有二，一旧，二客。旧又二，一正，二邪。正谓三四十二，邪谓邪禅鬼定等(云云)。慧有二，一旧，二客。旧又二，一正，二邪。正谓识因识果，邪谓拨无因果。三种旧邪，堕三恶道，佛弃而不用。三种旧正，升三善道，佛会而取之。
○二明客
更说三种客法：客戒者，谓三归、五戒、二百五十等；客定者，谓九想、八背等；客慧者，谓四谛智也。
○二正释木叉名体二，初释戒为师
佛之遗嘱，以戒为师。师训七支，弟子奉行，莫令污染。仁让贞信，和雅真正，战战兢兢，动静和谐，故言以戒为师也。
○二释依而住二，初就恶保脱释
依木叉住者，木叉名保得解脱。若依木叉住者，保脱世间热恼。所谓居家逼迫，牢狱热恼；妻子榔档，系缚热恼；财业产货，怨贼热恼；王难逼迫，水火热恼。若依木叉，保脱如此热恼也。
○二约善保住释
又复住者，未来住安乐之处也。若能住戒者，不耐恶声，惟欣善法，未来保住四天王住处也；若住戒者，则是供养三宝，供养父母，未来保住三十三天也；若住戒者，能发麤住，保得住于炎摩天住处也；若住戒者，能发细住，保住兜率陀天；若持戒者，能得欲界定，保住自在天；若住戒者，能发未来禅，保住他化自在天；若持戒者，能发四禅、四空，保得住于色无色界诸天住处也，是名依波罗提木叉住也。
○二释依念处行二，初明辨失显得
依念处行道者，若无念处慧，一切行法皆非佛法，非行道人。皆空剃头，如放牧者；空着染衣，如木头旛；虽执鉢锡，如病人乞具；虽读诵经书，如盲人诵赋；虽复礼拜，如碓上下；虽复坐禅，如树木叶；虽复兴造，媒衒客作。种树贸易，沈沦生死，蚕茧自缚，无解脱期。舍身命财，但得名施，非波罗蜜；虽复持戒，不免鷄狗；虽复精进，精进无绣媚；虽复坐禅，如彼株杌；虽复知解，狂颠智慧。常在此岸，不到彼岸，不降爱见，不破取相。不得入道品，非贤圣位，不成四枯树，非波罗蜜。何以故？无念慧故，以念慧能破邪显正。
○二明对破功能三，初引经明能破所破
《大经》云：“旧医乳药，其实是毒。如虫食木，偶成字耳，是虫不知是字非字。更有新医从远方来，晓八种术，谓四枯四荣，以新四枯破其旧乳。”《法华》亦云：“大火从四面起。”即斯例也。
○二叙所破斜执二，初正释三，初叙一切智外道三，初广明世性
执倒略有三种，一、一切智六师，故六臣白王：“我师是一切智，王若见者，罪垢消灭。”此执世性也。《大论》云：“得宿命智，见八万劫事，过是已不复能知。但见初受胎身中阴之识，而自思惟：‘此识不应无因缘。’忆想分别：‘有法名世性，非五情所知，极微细故。’于世性冥初生觉，觉即中阴识；从觉生我；从我生五尘，谓色、声、香、味、触；从声尘生空大，从声、触生风大，从色、声、触生火大，从色、声、触、味生水大，从色、声、触、味、香生地大；从空生耳根，从风生身根，从火生眼根，从水生舌根，从地生鼻根。如是渐渐从细至麤，还从麤至细。譬如泥丸中具有瓶盆等性，瓶盆等破还为泥，都无所失。世性是常，无所从来，此僧佉所执也。”
○二略列余计
“复有执微尘，微尘常不可破，至微细故。但待罪福因缘，因缘和合故有身，若天、人、地狱等。以父母故，罪福尽则散坏。复有执自然为世界始，贫富贵贱，非愿行所得。复有人言：天主是世界主，始造吉凶，灭时还天摄取。复有人言：世世受苦乐尽，自到边。譬如山上投缕丸，尽自止。受罪福，命归于尽。”
○三结判斜执
是诸邪外，皆于禅定知见，不从他闻，亦不从韦陀中闻，执此明利，故云“是事实，余妄语”，即此意也。复计自在天，复计父母等，皆是一切智之执也。
○二叙神通外道
二者神通，六师修得五通，停河在耳十二年，变释为羊，千根在体，毘富罗城变为卤土等是也。
○三叙韦陀外道
三者韦陀，六师解星文地理、十八《大经》，知吉凶等是也。
○二略判
虽知世性，无神通，是小；知世性、通，是次；知三种备足，是大六师。
○三明能破念处二，初正明对破二，初总标
《阿毘昙》中明三种念处，谓性、共、缘，对破此三外道。
○二别释三，初性念破一切智
有人释性念处，谓观无生浅，名为生；深细观无生，见细法皆生死苦谛，名性念处。有人专用慧数，缘无生空理，发真断结，得慧解脱罗汉，对破邪因缘、无因缘颠倒执性，一切智外道也。
○二共念破神通
共念处者，以禅定助道，正助合修，亦名事理共观，发得无漏三明、六通、八解，成俱解脱罗汉，对破根本爱慢，得五通外道也。
○三缘念破韦陀
缘念处者，缘佛三藏十二部文言，及一切世间名字，所缘处广。非如支佛出无佛世，不禀声教，但作神通以悦众生，不能说法。缘念处人，了达根性，善知四辩，堪集法藏，成无疑大罗汉，对破世间韦陀，星文地理文字鄙狭。
○二结示劝修
当知邪正真伪，犹金比铁，萤日迹海。故《大经》云：“于诸想中，无常为最；于诸耕中，秋耕为最；于诸迹中，象迹为最。”无常譬性，耕譬神通，迹譬文字也。经云：“诸优婆塞善解诸法对治之门，所谓常无常等。”故知心行理外，未入正真。破邪之义，可解。
○二明五停三，初标示摄法三，初标列
二明五停心者，谓数息、不净、慈心、界方便、因缘观也。
○二示意
停名停住，行人闻生灭四谛，发心观苦谛，欲出生死，为烦恼风摇动，慧灯照境不了，为除此障，修五停心。
○三摄法
息门有数、随、观等，不净门有九想、八背等，慈心、界方便、十二因缘皆如《禅门》中广说，今不委论。
○二略释行相二，初明治相
此五停门复有五意，谓对、转、不转、兼、亦对亦转亦不转亦兼。对者，数息对觉观，不净对贪欲，慈心对瞋恚，方便对我，因缘对痴。对治若成，烦恼不起，又发禅定。禅定持心，安隐出入，故云五停心也。心既调定，乃可习观。若对治未益，更须用后四种治之。
○二示治益
行者善用四随，巧修五治，烦恼不能障，观心停住，即入初贤位，具如《禅门》广说。
○三问答料简三，初辨念佛停心废立二，初问
问：此中何不用念佛停心？
○二答
答：作五度门则不用，作六度门即须用，因缘对等分，念佛对逼迫障(云云)。
○二简贤名是非得失二，初问
问：停心得住名初贤者，今人数息，或得不净，或二三四五，是为贤不？
○二答二，初直斥邪滥
答：若以爱见心修禅，乃至非想，尚非初贤，况数息、不净乃发浅法而名为贤耶？经说多修福德名为愚，多修智慧名为狂，岂可以狂愚为贤？
○二四句拣判
旧云：隣圣为贤。此语太高，今言善直曰贤。应作四句，一随爱见、破戒、乱心，此非直非善，如无目无足，不能入清凉池；二持戒、修禅而生邪见，此善而不直，亦不名贤，如有足无目，亦不能入清凉池；三信心正见而破戒、心乱，此直而不善，亦非是贤，如有目无足，不能入清凉池；四信解正智，得佛教意，持戒清净，修安般、不净等观，心得停住，名直名善，有目有足，能入清凉池。是四初贤，善直义成也。
○三简显教意之得不二，初问
问：云何名得佛教意？
○二答
答：《中论》云：“佛去世后，像法中人，人根转钝，深着诸法，求十二因缘、五阴、十二入、十八界等决定相，但著文字，此不知佛意。”佛意者，生生不可说；有因缘故，作生生说，令物离生死，得涅槃。若著文字，兴毁诤竞，则三界火猛，不得佛意，非贤人也(云云)。
○三释念处三，初释通名二，初略释名
三释四念处，四者，数也；念者，观慧也；处者，境也。
○二辨四数二，初正辨四数
数有开合，若迷心不迷色，则数为五阴；若迷色不迷心，则数为十二入；若俱迷者，则数为十八界，如《毘婆沙》也(云云)。今言四者，人于五阴起四倒，于色多起净倒，于受多起乐倒，于想、行多起我倒，于心多起常倒。举四倒，故言四也。
○二兼明次第
若相生次第，应言识、受、想、行、色；若麤细次第者，应言色、行、想、受、识。今从语便，故言身、受、心、法。文从起倒，多如前说。
○二示要意二，初明十乘二，初明十观二，初别辨十，初正因缘境
然三藏要意，正厌生死，欣入涅槃，须信解正因缘，三世、二世、一世十二因缘。因缘支是四谛，无明、行、爱、取、有是集谛，五果是苦谛，知苦断集是道谛，无集苦是灭谛。识此无明、老死，破外人邪、无因缘生一切法种种颠倒，不随虚想邪僻，深信正因缘也。
○二真正发心
二真正发心者，惊觉无常之火烧诸世间，一心求出，剎那不懈，莫念名利。如麞在围，跳透求脱；似犊失母，惆慞呜呼。修习禅慧，如救头然(云云)。
○三巧修定慧
三巧修定慧，出世之行，欲界乱心如风中灯，是故依静求定。若定无慧，如暗中无所见。巧修二法，如二手互相揩摩，亦如乘马，亦爱亦策。善用四随，信法两行，八句得所(云云)。
○四破法遍
四破法遍者，观因缘生灭，破一切爱见戏论诸法遍。知一一爱见中有四谛、十二因缘、六波罗蜜，以其药去病除(云云)。
○五善知通塞
五善知通塞者，知一切爱见之法皆有道灭之理名通，悉有苦集名为塞。
○六善修道品
六善修道品者，于诸见动而修念处。若别若总，乃至三解脱门(云云)。
○七善修助道
七善修助道，即是五停心、共念、缘念，六番观禅，谓八念、九想、十想、八背舍、八胜处、十一切处等也。
○八善知次位
八善知次位者，善识七贤位，不叨滥增上慢，成惭愧有羞僧。内外明照，善识邪正、佛法非佛法，破诸邪外也。
○九能安忍
九安忍强软两贼，外则眷属，恶名秽称，若不忍者，则为所坏。内忍种种证得诸禅，着则生爱，为软贼所坏；境界逼迫，是强贼也。
○十无法爱
十顺道法爱不生，发外凡、内凡种种顺道善法，心不爱着也。是为要意(云云)。
○二结意
末代求声闻人，知此十法分明，不著文字戏论。内有智性，求于圣道，厌患三界，修五停心，入初贤位，即是善知佛教。
○二辨十境
发种种诸禅境，或有增益触，或有增病触，或有二十种坏禅触，或有十种成禅觉。行者因停心故，得欲界定，或得对治心，在静中功德法门起，即便观之。观之略为十，一阴界入境，乃至第十菩萨境。自有行人，或次第，或不次第，或是善，或是邪。今作十双料简，一次第不次第，乃至第十三障四魔。次第者，如上。不次第者，不如上，别有所出(云云)。
○二辨六即
问：大乘生死即涅槃，得有理即，乃至六即之义，三藏亦得作六即不？答：欲作亦得。三乘同有偏真之理，是理即；三藏中习学名相语言，是名字即；五停心、别相、总相念处，是观行即；四善根，是相似即；苦忍真明，至第九无碍道，是分真即；至佛三十四心断烦恼及习，是究竟即(云云)。
○三明观法二，初大师正说二，初广释二，初标
已知三藏要意，须识三人念处不同。
○二释三，初声闻念处二，初明观二，初开章
先明声闻别四念处，后说总四念处。
○二随释二，初约爱使为观三，初性念处观二，初明观法二，初别相念处三，初标
别者，身、受、心、法也。
○二释四，初观身不净二，初立境
云何观身？一切色法，名之为身，内身、外身、内外身。己名内身，眷属及他名外身，若己若他名内外身。
○二明观三，初讨因标果
此三种色，皆从前世不净业生。前世不畏生死，不厌系缚，不欣解脱，不尚涅槃，于四圣谛了无愿乐，种颠倒业。业缚于识，将入母胎，则有五种不净，谓生处、种子、相、性、究竟。
○二释五不净五，初生处不净
生处者，女人之体是不净聚，虫脓秽恶，合集成立，筋缠血涂，皮裹其上。如彼土壁，假以泥治，虚庄粉墡。经十月日，二藏间夹，窄隘如狱。《释论》云：“此身非莲华，亦不由栴檀，粪秽所长养，但从尿道出(云云)。”
○二种子不净
种子不净者，揽于遗体赤白二渧，于中而住，是识随母气息，是为受身最初种子不净也。
○三相不净
相不净者，头等六分，从首至足，纯是秽物。譬如死狗，尽海水洗，洗死尸尽，唯余一尘，一尘亦臭。犹如粪秽，多少俱臭。从头至足，皆不净相也。
○四性不净
性不净者，根本从秽业生，托于秽物长养，其性自尔，不可改变。身中有三十六物，内有十二名性不净，外有十二名相不净，中有十二通于相性(云云)。
○五究竟不净
究竟不净者，业尽报终，捐弃冢间，如朽败木。大小不净盈流于外，体生诸虫唼食其肉，狐狼鵄鹫啄裂其外，尚不可眼见耳闻，况鼻齅耽湎？
○三结过自责
故《毘昙》偈云：“是身不净相，真实性常空。”其始终麤细，过患若此。而言净者，是大颠倒，如狂如醉，如痴小儿捉粪唼噉，是何可耻(云云)！
○二观受是苦二，初所观
受念处者，领纳名受，有内受、外受、内外受。缘内名内受，缘外名外受，缘内外名内外受。又意根受名内受，五根受名外受，六根受名内外受。于一一根有顺受、违受、不违不顺受，于顺生乐受，于违生苦受，于不违不顺生不苦不乐受；于六根即有十八受；根尘能所，合三十六受；约三世，有百八受。
○二能观
诸受皆苦：乐受是坏苦，苦受是苦苦，不乐不苦受是行苦。诸受麤细，无不是苦。如食有毒，食消则苦，乐受坏则苦。如搔疥，初美后苦，乐受坏苦，亦复如是。余两苦，可知(云云)。
○三观心无常二，初对辨前后
心念处者，若依麤细，应先法念处；今依说便，明心念处。
○二正明境观
心者心王，异乎木石。心例上有内心、外心、内外心。心王不住，体性流动，若麤若细，若内若外，皆悉无常，无奢无促。今日虽存，明亦难保。一比丘不保七月，乃至不保一日，佛诃：“皆懈怠。”一比丘言：“出息不保入息。”佛言：“善哉。”剎那，促时无常；老死至近，是一期无常；佛法欲灭，是转变无常。山水、溜斵、石光，若不及时，后悔无益(云云)。
○四观法无我二，初所观
法念处者，法名轨则，有善法、恶法、无记法。人皆约法计我，我能行善、行恶、行无记。若于心王计我，已属心念处摄；若于心数计我，从九心数，一切善数、恶数、通大地数，并属行阴法念处摄。
○二能观二，初正明无我观
此等法中求我，决不可得，龟毛兔角，但有名字，实不可得。若善法是我，恶法应无我；若恶法有我，善法应无我，又恶法是我，何容为恶自害？若无记是我者，无记不能起业，但名因等起，因此无记，起善起恶，善恶业尚非我，因等起何得是我？当知皆无有我，但是行阴。故经云：“起唯法起，灭唯法灭。”但是阴法起灭，无人、无我、众生、寿命。虽有法起，亦是颠倒。颠倒者，即是身边二见，名为污秽五阴。无记亦是污秽五阴，无记缘报法起，故皆无我也。
○二辨王数同异
虽心王、心数同时俱起，用有强弱。若心强，属心念处；若数强，属法念处。《释论》云：“觉观虽同时，觉时观不明了，观时觉不明了，故分觉观之异。”今心念、法念，逐其强弱，亦复如是。如是善恶等法，求我不可得，故名法念处也。
○三结
说别相念处竟。
○二总相念处
总相念处者，缘一境，总为四观。此中应四句料简，谓境观俱别、境观俱总、境别观总、观别境总。初是别观四念处，后三句是总四念处也。略说如此。
○二明功能二，初伤凡夫四倒之失
夫一切众生，生死流转，皆由颠倒。颠倒纵横，如猪嗜粪，肉肥内饱，外油祖父之铠(云云)，斯甚惑矣！似鱼吞钩，如蛾赴火，以苦舍苦，斯甚惑矣！掣电野马，水泡石火，以无常为常，斯甚惑矣！兔角龟毛，黄门子，石女儿，无人谓有人，无物谓有物，斯惑甚矣！
○二明念处谛观之益
今以念处智慧破之，知身受心法，是知苦；不起倒惑，是知集；厌苦息集，是修道；苦集寂然，是知灭。《大经》云：“我昔与汝等，不见四真谛，是故久流转，生死大苦海。若能见四谛，即得断生死，生有既已尽，更不受诸有。”《中论》云：“能观身，破二十种身见，得须陀洹。”观身，是知苦；身见不起，是无集；破二十种身见，是有得道；得须陀洹，是证灭。经论孱同，当知念处之慧有大利益(云云)。
○二共念处观三，初显示共义
共念处观者，《大论》云：“观身为首，因缘生道，若有漏，若无漏。受、心、法念处亦如是。”道从因缘生，即是共义。观身为首，共三四十二，即是有漏生也；共八背、八胜、十一切处，即是共无漏生也。南岳师云：“九想、八背诸对治，助开三脱门，故名共念处也。”经云：“亦当念空法，修心观不净”，即此意也(云云)。
○二正明修证
《毘昙》有门观生空，名为空法。修心不净，从不坏内外色，以不净心观之，名初背舍。若内外色，增广一村，乃至多村，一禽兽乃至一切飞鸟走兽，悉皆不净，是名大不净。若内无色相，以不净心观外色，入二背舍，乃至八背舍、八胜、一切处、九次第、师子奋迅、超越。欲界、初禅皆不净，破净颠倒，以事助道，故名共念处。发真之时，理慧成就，事定具足，三明六通，俱解脱罗汉，堪可结集法藏，破神通外道。
○三助证共义
有人引经云：“非禅不慧。”从五停禅生四念处，发闻慧也。若“非慧不禅”者，此从四念处生四如意足也。私谓：此禅及慧共修证，共修念处应便也。
○三缘念处观
缘念处者，《大论》云：“一切色法名身，一入及十入少分既是色，色属身也；六受为受；六识为心；想、行两阴及无为法名法。”通一切境界，皆名缘念处观。有人言：“十二因缘境，慈悲皆缘，名缘念处。”南岳师云：“教所诠一切入界、事理名义、言语音辞、因果体用，观达无碍，能生四辩。”于一切色，心无所碍，成无疑解脱罗汉，破韦陀外道。
○二约破见修观二，初结前生后
齐此约爱使为观意，次破见惑明三种念处者。
○二正释观法二，初别相念处三，初广明性念处观二，初简辨境观二，初引教标邪正
《大论》云：“真空人亦破一切法，邪见人亦破一切法，云何有异？答：邪见有三种，一破因不破果，二因果俱破，三破因果又破一切法。瞋处生瞋，爱处生爱，痴处生痴，是为邪见。真空人破诸法，瞋、爱、痴处不生，以此为异(云云)。”
○二寄破示正观三，初叙古判非
有人破空有两门云：“道非有无，毕竟不可说。”今问：空有是断常者，此则瞋处生瞋，同彼外道；毕竟不可说者，此则亦爱处生爱，过同邪见，又是自然计耳。
○二依经立句
经言：“于诸见不动，而修三十七品。”此应作四句，动修、不动修、亦动亦不动修、非动非不动修。四句对四门：皆动修是析法道品，四句皆不动修是体法道品。
○三结句责非
若论见者，四句皆见，云何弃两云是断常，取一句言是清净？若论修道品，四句皆得修，云何言一句是修道，两句非修道？若识四句皆是身边五阴，身边五阴即有集。既识苦集，即可修于道品。若不识四句，身、边、戒取、邪、疑者，不知苦集，即是愚痴，与长爪何异？
○二正明修观
《大品》云：“色若麤若细，若常无常，乃至非常非无常，是见皆依色起。若起我见，若麤若细，若常若无常，乃至非常非无常，是见皆依色起，即是身见。受、心、法亦如是。”常见有三假，一假有四句，三假十二句；四假则有四十八句；能所合九十六句；受、心、法一一皆有九十六句。
○二略例余二念处
观性念既尔，共念、缘念亦如是。
○三结明得失邪正二，初明观成得失
若阿毘昙人，善识见有中六因、四缘，因缘无性无常，生灭四谛可得道，能破六十二见。若《成论》见空，善识见空中四缘，三假四谛，能破六十二见。见有、见空俱得道，即是“于诸见不动而修三十七品”，成四枯念处。若不识者，只是有见、空见，都未入贤，况于圣位？设极修善，只得人天。若复为恶，三途是宅，佛法无分。
○二明结观伤叹
当知四念处观，邪正分门。若得四念处，一切法正；若不得者，一切法邪。今时行人，不识此意，悲痛奚言？若值众师，广听多论，无能了者，尚不成四枯，岂得四荣？可悲转深(云云)。
○二总相念处二，初正明总相观二，初立句简别
总四念处者，有人言：共念处即总相念处。今谓：不尔，应作四句分别，前已说，今更叙。一境别观别，二境别而观总，三境总而观别，四观总境亦总。境观别者，正是别相性念处；次境别观总、观别境总，此二是总相四念处之方便；四境观俱总，是总相四念处。
○二略点正观
若作一身念处观，或总二阴，乃至总五阴，是名境观俱总也。受、心、法念处，亦复如是。总相缘念处、总相共念处，亦如是，类之可解。
○二明进修后品二，初正明修证
若解前方便者，入总相念处，修总相正勤、如意、根、力、觉、道，类前可解，总相法深细为异耳。若安隐八正道中行，能观四谛，生暖法。故《大论》云：“八正道中行，得善有漏五阴，名为暖法。”当知有方便者，即得三十七品也。
○二简漏无漏
问：八正、七觉是修道，今何得四念处中说耶？答：《萨婆多》云：“八正在前，七觉在后，决定是无漏。若七觉在前，八正在后，通有漏无漏也。”
○二结位
此三贤人，并名干慧地，未证善有漏五阴相似之理，定水未霑，名干；既有观行，能伏诸见，故名为慧；住持生善法，名之为地。故名干慧地，亦名外凡位(云云)。
○二支佛念处四，初释名二，初据《智论》明大小二，初翻名标类
次明支佛观者，佛者，此间名觉，觉有二种，有独觉、缘觉，俱有小大。
○二明小辟支迦罗
小者，在人中生，是时无佛，自能得须陀洹，七生又满，不受八生，自性成道，是人不名为佛，亦非罗汉。论其道力，不如舍利弗，而诸大罗汉呼此为小辟支迦罗。
○二明大辟支迦罗
大者，于二百劫行行，三多倍隆，智慧又强，得三十二相，或三十一相，或三十、二十九，乃至一相。于九种罗汉胜，于总相、别相能知能入，久修习空，常乐独处，是名大辟支迦罗。
○二约因缘判大小二，初正判大小
皆历三种因缘、十种十二因缘，分别大小。若闻因缘，修性念处，观十二因缘，善根淳熟，因于远离，自然独觉，成小迦罗；若修共念处、缘念处，事理善根淳熟，独觉自悟，具足三明、八解、六通，成大迦罗。
○二简佛世缘觉
若闻生灭十二因缘，即发四辩，在声闻数中。故经云：“为求辟支佛者，说应十二因缘法。”《法华》云：“若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉”也。
○二明观二，初广明性念处观二，初属爱十二因缘二，初开章
次论十二因缘观者，初从爱支为首，一推寻，二观破。
○二随释二，初推寻三，初明投足
推寻者，是人闻正因缘生灭之法，信解分明，知一切属爱烦恼皆是十二因缘。观之入空，息心达本源，求自然慧，乐独善寂。修五停心，得诸禅定，于定中知属爱烦恼即是无明。逆顺推寻，见十二因缘。
○二明修观
推此贪爱，因何而生？即知此贪，因受而生。受因何生？即知因触。触因六入，六入因名色，名色因识，识因行，行因无明，无明因过去一切烦恼。又顺推：此爱能生取，取生有，有生未来二十五有生、死，因生有老，忧悲苦聚，输回无际。
○三明功能
若因停心，入深禅定，如是逆寻，或见歌罗逻初受身，乃至见过去身起业烦恼时，乃至二生、十生、百生，千万无量世界；顺推寻取有，若因禅定之力，或见未来一生，乃至十生、百千无量生。若见过去、未来事，其心悲喜，道心精进，转复增盛。
○二观破三，初标
二、观破属爱十二因缘者，即是性念处历别观十二缘也。性念处，如前说。
○二释
观爱即是污秽五阴，性四念处；若观受、触、六入、名色，即是果报无记五阴，性四念处；若观无明，即过去污秽烦恼五阴，性四念处；若观于取，即是污秽烦恼五阴，性四念处；若观于有，即善不善五阴，性四念处；若观未来生、死，即果报生死无记，性四念处。是名逆顺观察，破四颠倒。颠倒灭是无明灭，一切烦恼，行乃至老死忧悲苦灭。
○三结
是名用性念处历别观爱烦恼十二缘观也。
○二属见十二因缘二，初明正观二，初开章
二明破属见十二缘，又二，一推寻，二观破。
○二随释二，初推寻二，初通明见相
寻者，若见神及世间常、无常、亦常亦无常、非常非无常，是则现在生身边四见。因此身边四见，生十四难、六十二见。
○二别推因缘
此身边四见即四取，逆顺寻此四取因四爱，四爱因四受，四受因四触，四触因四入，四入因四名色，四名色因四识，四识因四行，四行因四无明。复顺寻四取，四取生四有，四有生一切二十五有生死忧悲苦聚。若深识见惑，过去、未来生事，如前说(云云)。
○二观破二，初见道用观
二明性念处观破四取身边四见，如是次第，乃至无明，破过去如去、不如去、亦如去亦不如去、非如去非不如去，身边二见污秽五阴也。又顺观四取，乃至未来生、老死，破有边、无边、亦有边亦无边、非有边非无边，身边二见污秽五阴。能如是用性念处，破三世身边二见、四见，即破十四难、六十二见，一切属见烦恼一时皆灭，则无明灭，乃至老死灭。
○二修道用观
属见烦恼既灭，即还用前观爱十二因缘性念处观，破欲爱、色、无色爱，三界烦恼道、业道，名有余涅槃；若苦道灭，即是无余涅槃。是名性念处智慧，观十二因缘入涅槃也。
○二示要意二，初证破惑见理之功
经云：“十二因缘，其义甚深，难解难知。”佛说《涅槃》时，有外道名富那，问：“云何令我知神及世间常，乃至非常非无常？”佛答：“汝能毕故不造新，即能知神及世间常、无常，乃至非常非无常。”梵志悟解，求索出家，为佛弟子。又《中论》明声闻经入第一义，并约观十二因缘，破六十二见，入第一义。若深得此意，不止破外道。
○二明行者得失所由
若佛弟子学问坐禅，发种种见，取诤论，起烦恼，作二十五有生死业，皆是属见烦恼十二因缘。若觉知者，能用性念处检校，即得解脱。其迷此者，流转生死，无有边际。故《中论》云：“真法及说者，听众难得故，如是则生死，非有边非无边。”
○二略例余二念处
共念处、缘念处观十二因缘，类前可知。
○三料简五，初料简须闻法
问：宿世自然能悟，何须佛说？答：闻说疾得，不说未悟。譬如果熟，虽自应落，急摇即堕。
○二料简不制果
问：支佛何不制果？答：声闻钝，故制果；支佛利，久习智慧，不须制果。譬如二人共行，身羸，须止息处；身强者直到，故不制果。复次总相断结，智慧麤故，但除正使，名声闻；若别相智慧细，侵习气，名支佛。复次声闻钝，先观苦谛；缘觉利故，先观集。
○三料简总别胜劣
问：声闻亦别相为麤，总相故为胜，今那得总相故为麤，别相为胜？答：若前四谛中，明别相是麤；今历别十二因缘，故别为胜也。复次声闻禅定力浅，天眼但见小千；支佛久植，定力深，天眼过三千，见他方世界。
○四料简方便道
问：支佛乘何故无方便道？答：支佛根利，未值佛，已悟道，何须前方便入道耶？
○五料简受戒事二，初第一料简
问：支佛自悟，得道共戒，更须受戒不？答：若发无作，未必更受。
○二第二料简
若尔，小罗汉沙弥，应不受戒耶？答：受者和僧耳。
○四结门
今三藏有门缘觉，观十二缘，破属爱见，观门不具足说之。若行者，自善思之。余三门，例可见。
○三菩萨念处三，初略明行位
三明菩萨异凡圣，异圣则四弘誓愿，异凡行六度行也。二乘断烦恼证真，菩萨不断惑不入真，故异圣人也；凡夫任烦恼流，菩萨降烦恼，伏生死，作佛事，故与凡夫异也。
○二释念处观二，初总明自修调他
于檀中修性念处观，不与二乘断烦恼证真同，亦不与凡夫随生死流转同。伏烦恼，住下忍中修檀，学一切世智，调熟众生。
○二别破爱见二惑二，初破爱使二，初明正慧治六蔽
若人为贪，应堕地狱，菩萨于念处行檀，破贪蔽，令脱地狱苦；若众生破戒，应堕地狱，菩萨修尸，令脱地狱；若众生多瞋，应堕地狱，菩萨修羼破之，令脱地狱；若众生多怠，应堕地狱，菩萨行毘离耶破之，令脱地狱；若众生乱想，应堕地狱，菩萨修禅破之，自行、教他、赞叹行者、行法等，上四下一，皆如是；菩萨修念处观，乃至行般若波罗蜜，破一切众生爱烦恼，贪着果报，作二十五有业，受生死苦果。
○二明念处成法门三，初成四谛法门
菩萨修三种念处，破六蔽属爱二十五有因，即是拔苦；令修三种念处，即是道，是名与乐。
○二成六度法门
修性念处，成四波罗蜜；修共念处，成禅波罗蜜；修缘念处，成般若波罗蜜。前四度修性，力弱不成，更修共念处，成破爱也。
○三成四弘誓愿
又修性念处故，为成大悲拔苦；修共念处，为成大慈与乐；修缘念处，为双成两誓愿也。
○二破见惑二，初正明破见观
第二破属见烦恼，若众生谓此贪心有、无，乃至非有非无，菩萨尔时修念处行檀，破有见中三假、无见中三假，乃至非有非无中三假，自、他、共、无因，四十八句；若有众生，谓此破戒心有、无，乃至非有非无，菩萨修性念处行尸，破有见乃至非有非无见中三假；众生谓此瞋心有、无，乃至非有非无，菩萨修性念处，行忍破之；若众生谓懈怠心有、无，乃至非有非无，菩萨行进破之；若众生谓乱心有、无，乃至非有非无，菩萨修禅破之，有无三假，乃至非有非无，四十八句破之；若谓痴心有、无，乃至非有非无，行般若破之，从有无乃至四十八句破之。
○二结进修成道
无生淳熟，然后三十四心断结成道，转三藏法轮，入涅槃。
○三四门料简二，初总明四门
此应四门，《毘昙》是有门，《成论》是空门，《昆勒》是亦有亦无门，《那陀迦旃延》是非有非无门。二门不度，《大论》标名指之。《俱舍论》破拔和弗多罗部中，明非空非有，正解此义。
○二别释二门二，初从要略释二，初和通二门得道之诤二，初叙诤计之失
《大论》引《毘婆沙菩萨品》，行因证果，《成论》无文。若论师破数人见有不得道，言见空得道。若作此语，互是互非。通论两见，见有只是常见，见无只是断见。断常二见，岂不相破？故龙树云：“若不得般若方便，入《毘昙》堕有中；若入无，堕空中，皆不得道。”
○二约悉檀和通二，初双释
若不用四悉檀对缘不同，或用世界入理，故云见有得道也。《大论》云：“色若麤若细，总而观之，无常无我。”即发真得生空，有门入道也。麤是事观，细是理观。但得生，不得法者，如经云：“当起法想，但有五阴空法。”用为人悉檀，破有显空。菩萨随根机有益者，宜闻有门得道。今宜闻空门入道，是故破有明空。
○二双证
故两菩萨作二论，伸三藏中空有二门，前后虽异，得道是同。故云：“断见之人说一念断，常见之人说异念断。”断结虽异，得道是一。
○二点示二空浅深之相二，初的示二空之相
三假入生空，五阴空是平等空，为二圣行。生空是假名空，法空是实法空。“是老死，谁老死，二俱邪见”，是声闻经中说生法二空相。是老死，生空；谁老死，是法空，是三藏中辩四缘三假入空。
○二结判二门利钝
而有门终是钝，只得生空；于拙度中空门是利，故得法空。
○二结略示知
共念处、缘念处亦如是。示知大意，细作可解。但无菩萨义，唯明二十七贤圣位。
○二总结二，初结前
若作四句，此是一周说法。于三藏教中，四门修生灭四圣谛四念处竟。
○二释疑二，初疑问
问：何不先说大乘四念处？
○二释通二，初泛明有二次第
答：经中具二义：日照高山则先大，若初至鹿苑则先小。
○二克明先小十意
今先说小，其意有十。一为用故，如净名为国王长者说无常、苦、空等(云云)。二为破故，无砧宁得运槌？如净名破十弟子(云云)。三为摄故，如净名室内说身有苦而不乐于涅槃(云云)。四为会故，如《大品·会宗》明诸法皆是摩诃衍(云云)。五为开故，如《法华》：“决了声闻法，是诸经之王”，《大经》云：“为诸声闻，开发慧眼(云云)”。六为学者识外邪内曲，不为邪曲所误(云云)。七为声闻人破曲，知其失佛方便，闻末世僻说，知其坏乱半满。如有人言：《毘昙》见有得道，《成论》见空得道，道非有、空，见有、空那得道？若从此师之说，佛小乘教有无二门便是无用。若无用者，《中论》那云：“欲闻声闻法中入第一义，如后两品说”？箇师翳佛四枯之教，今为申之(云云)。八末世禅人内证空解，同未括尼犍，破戒行恶，食粪裸形，谓是大乘；同戒取尼犍，坏乱佛法方便道，今双申之。九为学者令识内外孟浪之说、孟浪之行，精明荣枯法门(云云)。十为令学者内证之时，悬别邪曲门户，小大硕异，取舍得宜，不谬持瓦砾谓琉璃珠。为此十意，须说四枯观也。
○二记者杂录三，初辨四教发观不同三，初明缘谛不同
私记者杂录。声闻念处，苦谛为首；缘觉，集谛为首；菩萨，道谛为首。通菩萨灭谛为首，别菩萨界外道谛为首，圆菩萨界外灭谛为首。
○二明用观不同
又声闻总相观，缘觉别相观，菩萨总别双观；通、别，界内外次第观；圆，界内外圆观。
○三明破假不同
又声闻因成假观为首，缘觉相续假为首，菩萨相待假为首。
○二简六度道品正助二，初明六度为助道
问：道品、六度，何者为正？答：《大经》云：“一地至十地，名智慧庄严；六度波罗蜜，名福德庄严。”《法华》明五品，一念随喜为正，兼行六度为助道。《净名》：“道品善知识，六度为等侣。”凡三经，皆以六度为助道。
○二明道品为正道
《大论》云：“三十七品为正道，三解脱助开门。乃至不净助破贪，胜处助缘中不自在，十一切处助缘中不广普，无量心助福德，并助开门法。”
○二简道品漏无漏意三，初泛出论说
问：道品是有漏？是无漏？答：《大论》对位，各有差降，或有漏无漏(云云)。《成论》明念处不退，数人明暖法退为阐提，顶退为五逆。《成论》明念处伏惑，成假名空；数人但是闻慧。
○二明今家意
今明若通说，从初至后，皆是道品，逐胜分品，节级受名(云云)。《大论》云：“初从师受，前用念持，名念处；四种精进，名正勤；四种定生，名如意足；五善根生，名五根；五烦恼破，名五力；分别道用，名七觉；安隐道中行，名八正道。”此乃胜者受名，皆通念处位，只是有漏耳。
○三引论证成
故《论》云：“八正道中行，初得善有漏五阴，名为暖法。”若不许四念处通至八道，亦不得八道通四念处。故《婆沙》云：“若八正在七觉前，决定是无漏；若八正在七觉后，亦有漏亦无漏。”此通修语耳。若八正是见道位，判在前；七觉在后，是证道位(云云)。
四念处卷第一
四念处
卷第二
隋天台山修禅寺智者大师 说
门人章安灌顶大师 记
日本本纯守笃 分科
末学沙门礼贤 会本
○二通教念处观二，初开章
（第二通教四念处）分章为三，大意、停心、念处。
○二随释三，初大意二，初释三，初总明教意
大意者，前性、共、缘只见生灭之理，发真断结，乃至极果，犹是四枯拙度。今无生四圣谛，即事而真，麤细等观，皆如幻化，四荣巧度。《大经》云：“声闻有苦有苦谛，菩萨解苦无苦而有真谛。”《大品》云：“欲得声闻，欲得缘觉，欲得菩萨，皆当学般若。”故名通教四念处也。
○二别释通义二，初释八通
通义有八，谓理、教、智、断、行、位、因、果。理通者，同缘即色是空故；教通者，同禀无生之说故；智通者，诸法不生般若生故；断通者，须陀洹若断，同是无生法忍故；行通者，同乘摩诃衍乘故；位通者，同是干慧地乃至佛地故；因通者，同学般若波罗蜜故；果通者，同到萨婆若故。三人八义不殊，故名通也。
○二辨三通二，初标列
复次通有三义，一因果皆通，二因通果不通，三通别通圆。
○二释义二，初略释三义
因果俱通者，如上八通说，近通偏真四枯拙度；因通果不通者，乃是别果来接通因，得见佛性，成四荣双树；通别通圆者，别圆因果皆与通异，藉通开导，得入别圆因，成非枯非荣双树之果也。
○二重辨所以二，初约义辨别三，初与前藏教辨异
若通因果，正是小大、半满分门，亦是析体、拙巧、声闻藏、菩萨藏、羊鹿异路。何者？三藏未断惑，犹是凡夫，住下忍位，伏见思惑，以誓愿乘五通，住生死，化众生。二乘断正使，拙度保涅槃，不能前进，故从此分门。
○二正立三通所以
若三人同以无言说道断烦恼者，是满字摩诃衍门，多所含容。即开为三，一通，二别，三圆。
○三辨别三通伏断三，初通通
体诸法如幻化，不生不灭，不断而断。三人通位，从干慧、性地，为伏道；见地至七地，断正尽；缘觉根利能侵习，位齐八地；若菩萨断正尽，留习扶誓，受生死，化众生，八地、九地断尘沙无知，学道种智，此即通教通三乘人意也。
○二通别
若通别者，初因通门，得入十住，断界内惑尽；十行断界外尘沙，学道种智；十回向学中道；十地破无明，见佛性，是为通于别意也。
○三通圆
通圆意者，初因通门入十信，断界内惑，任运自尽；登住见佛性，断无明；十行、十回向，并断别惑，此通圆意也。故知大乘断伏，永异小乘。
○二引文释出二，初据《大品》三种发心二，初正引释三义
如《习应》中，“有菩萨从初发心与萨婆若相应”，是声闻一切智通通教意；若“菩萨从初发心游戏神通，净佛国土，成就众生”者，通别意也；若“从初发心即坐道场，转法轮，度众生，是菩萨为如佛”，通圆意也。
○二兼引证三异
故《大论》举三人喻，谓步、马、神通。马虽胜步，不及神通一念即至，譬圆教力大，不妨余也。
○二据《大论》三处燋炷二，初引释三，初释干慧初炎
又《大论》明灯炷云：“干慧为初炎，佛地为后炎。”此即通家名干慧非断道，而为初炎者，乃是论主申含容，引外人作此解，乃以相似灯炷为初炎耳。若言二地是菩萨断道者，此取性地为断道，至六地与罗汉齐；或取八人地是断道，此以三地为断道，七地齐罗汉。而今不取二地、三地，乃取干慧者，故知是通三人之初，以似道为初炎耳。
○二释欢喜初炎
复有人言：“欢喜为初炎，佛地为后炎。”此约别教断道为初炎，别家初地，见常住理，断无明，见中道，故名欢喜是初炎。
○三释初住初炎
复有人言：“初住为初炎，佛地为后炎。”是圆教意，初住见中性，圆断一品无明，故初住为初炎。
○二结证
此是通教通别通圆之义。
○三四门料简二，初正辨四门二，初引教立门
通教四门者，《大论》云：“一切实一切不实，一切亦实亦不实，一切非实非不实。”为向道人说，闻即得悟，皆名第一义悉檀(云云)。《中论·观法品》又作四句，证诸法实相，三人共得，即其例也。
○二释入门义
若幻化有门，则通五人；四门门门有五人，是则二十人。三藏虽四，多用有门，通多用空门，别多用亦空亦有门，圆多用非空非有门。天亲虽说别圆，多明别阶级。龙树虽明幻化影像，十喻喻之，有不离无，无不失有，非有非无，不思议之理教也。
○二问答释疑二，初释滥藏别之疑二，初问
问：若尔，三藏亦有三人同入，何不名通？通亦有三人之殊，何不名别？
○二答
答：三藏三人，一人不入，故不名通。通虽三人，而皆入但空，不得称别(云云)。
○二释归灰断之疑二，初问
问：通是满字门，而称通者，何故停灰断耶？
○二答二，初入门之譬
答：譬如朱雀台门，虽通贵庶，有停私室者，有至府省者，有见天颜者。如前所释，通通、通别、通圆，此义可知。
○二眠梦之喻
又譬如因心有眠有梦，梦喻于空，眠喻于假，心喻于中。声闻观四谛无生，如幻如化以入空；缘觉观十二缘无生，如幻化以入空；菩萨观六度无生，如幻化以入空。不深见假、中，故同住灰断。若能寻梦得眠，寻眠得心，非但见空，亦见不空，亦见非空非不空。
○二结
释大意竟。
○二五停二，初明五停心观二，初标异三藏
二五停心者，名数同前，云何有异？鱼目明珠，质同理别，曲直体析，巧拙料简，已如前。
○二本教解行二，初明发心信解二，初明弘誓境
《大经》明果报五阴，色、受、想、行、识只是一法，凡夫为苦为恼，二乘缘不净无常出生死，菩萨观阴即是于真更无别理。如薄福者，覩金成蛇，为之所害；福人见宝，得而用之。苦谛既然，三谛亦尔。众生不知，没在于苦，造二十五有，轮环宛转，无解脱期。
○二发心立行
菩萨为此而起大悲，发弘誓愿，拔苦与乐。虽发誓愿，所度如度虚空；虽誓断，如空共鬪；虽安，如空种树；虽灭，实无得度。观一切无所有，无所有故空，空故不生，不生故不灭，毕竟清净。
○二明修习五停三，初总明修意
行者虽作此观，其心浮逸，如犬逐块。若欲摄散，睡眠昏熟，如鼍得暖。当知不修停心，心不得住。虽作此解，是直作善，如有眼无足，不得入池。若善用四悉檀修五停心者，即得住观，如密室无风，照物得了。当知阿那波那，三世佛入道初门。又云：“亦为甘露门。”《光明》云：“即开甘露门，入、处、食等(云云)。”
○二具明观法二，初标列
既信解已，当修五停，谓阿那波那等(云云)。
○二释义五，初多觉观
觉观多者，当观入息不生，出息不灭，不生不灭，息即是空。无能观所观，皆不可得，不可得即真，真即心停也。
○二多贪欲
多贪欲者，当观贪欲非垢，无贪欲非净，非垢故不生，非净故不灭，不生不灭故即空，空即真，真故心停。
○三多瞋恚
多瞋恚者，当观于慈悲，恚即不生，亦不灭，不生不灭即是空，空即真，真故心停。又观骂者是谁？谁受骂者？何等是骂？骂者与诸佛等，受骂者与毕竟空等，骂法与萨婆若等。打者、受打者、打法，亦如是。一一音声不能见骂，众多音声亦不能骂，唯当自责过去烦恼多，今世瞋恚盛。若不能忍，心则螫毒，生死无畔，应当息之令停也。
○四多着我
着我多者，当观其身，如屠牛四分，但见四大、六种、五阴、十二入、十八界，何处有我？即破我见。
○五多愚痴
五愚痴者，对因缘观，三世因缘破断常，二世破果报我，一世破性我。
○三结示功能
善用五法治心，心则安住，得观无生。无生现前，即破烦恼，有直有善，名为初贤。《大论》云：“观行是智慧性，何故言三昧？答：若不定心中修，此是颠倒智慧。”如前说狂愚之人，岂是贤圣善直之意也？
○二辨十乘六即二，初辨十乘三，初明须知境观意
作是修时，种种诸境发，一阴界入境，乃至菩萨境，善当识别，去取得宜，无生正观破之，一一皆是摩诃衍故。乃至二十种坏禅觉，十种成禅觉，皆须识知。故《大经》云：“迦罗迦果有九分，镇头迦果纔有一分，城中人不识，食之即死。”行者若明十法，即镇头迦。
○二略明十乘观法
十法者，一善识无生正因缘境，如空无相，无方维上下，心性亦尔；二真正发心；三止观修习；四破爱见诸法徧；五善识通塞，爱见中苦集为塞，灭道为通；六用三十七品调适；七修助道，开三脱门；八善识次位；九安忍；十顺道法爱不生。此十法成乘，即入菩萨位，得三乘道(云云)。
○三料简能障所障
问：何等烦恼障定慧？答：有人言：爱生烦恼障慧，散动无知障定。复有人言：百八烦恼障定，性得绳障慧。今不尔，但随偏多为障也。
○二明六即
问：通家若为明六即？答：无生，理即；幻化，名字即；干慧地，观行即；性地，相似即；八人已上为分真即；佛地为究竟即(云云)。
○三念处二，初释名
三明四念处者，念是无生观慧，处是所观境。
○二明观三，初声闻念处二，初别相念处二，初约属爱明二，初明念处观二，初略明二，初总明无生观慧
先明属爱烦恼者，《大品》云：“即色是空，非色灭空，色性自空。空即是色，色即是空。”观空无色，观色无空，能观、智境并不生不灭。智即是境，境即是智，非智灭境，智性自境。即生无生，故名无生，非谓无有生名无生。
○二略明三种观相
观内身、外身、内外身，一切色法，若麤若细，皆如幻化，即是约身修性念处。受、心、法皆是苦性，苦性即空，皆如幻化。若作共念处者，“亦当念空法，修心观不净”，背舍、胜处、一切处皆即空，是为共意。缘念处者，缘佛无生方等十二部经，乃至知众生根性即空(云云)。
○二广释三，初性念处观二，初约身不净具明三假观二，初明观法三，初因成假观三，初总标麤细色如幻
云何修身性念处？色若麤若细，总而观之，如梦，如幻、响、化。
○二别破麤细色因成二，初破麤色二，初事观
此色缘不净，如我此身歌罗逻时，父母二滴为缘，业烦恼为因，因缘和合生此报身；九孔常流，脓囊涕唾，三十六物，性、相、种子、究竟不净。贪爱计净，是颠倒见。若见不净，即破净倒。
○二理观三，初引教标不生不灭
《中论》：“劫初谷子不生，世间现见故；劫初谷不灭，世间现见故。因缘合集名为生，因缘散名为灭。散故不常，集故不断，是名世间不常不断。”此文正表内种子十二因缘和合不生不灭也。
○二约句推问色身生二，初总破
问：若种子生即从自生，若从遗体生即是他性生，自种子、遗体合即是共生，若非种非遗即无因生。
○二别破四，初破自性二，初对他缘破
若从种子生，何用遗体？若从和合，复属何缘？若无父母之他，云何得种子之自？无自故，从谁生？汝种子能自生，未有父母之他，无种子之自。若已有种子之自，即不从他也。
○二对心王破
问：汝过去业与六识心俱不？若其事灭，业附心识，来于现在。难：六识生灭，业亦生灭，不为自生。若灭，不应附心来。若不依阿梨耶识，义不成也。
○二破他性
若从父母生，是从他生。汝自性尚不能生，云何从他生？难：犹有自性故，即有他性能生。若无自性，父母为谁作他？
○三破共性
若自他共能生者，汝于自、他若能生，共可能生，俱既不能，和合亦不生。若能生，即有两过。自既不生，他亦不生，即两不能生，两法相助成生，为是自？为是他？如两砂无油，合亦无油。若自、他不能生，合时亦不能。若合能生者，并：亦应两砂无油，合时应有油。若两合无油，当知自他本不能生，合亦不能生。如一盲不见，二盲亦不见。
○四破无因
若谓非种子、非父母生，从无因生。难：无因得果，果复应无。如无泥而能生瓶者，亦应从木生，等是无因故。从因缘生尚不可，况无因耶？是则因果倒乱，罪人获福(云云)，坏世间法。若无世谛，即无出世，是大邪见人。
○三结观显不生不灭
若四句责生不可得，是则无生。无生而生，是名假生。假生非生，但有名字；“是字不住，亦不不住，是字无所有故”。自、他、共、无因，毕竟不见身生处，不可得；若无生处，亦无灭处；生灭不生灭；非生灭非不生灭，清净平等正观。
○二破细色二，初正明境观
观身细色，如隣虚尘，即有十方分。若有十方分，即具四微所成色、香、味、触。色为自，香、味为他，即因成假义。若从色生，即是自性；若从香、味生，即是从他性生；合是共生；离色、离香、味是无因生。四句检之，生不可得，是故说无生。无生而说生，是名假生，是名细色无生。
○二引《论》重释
如《论》云：“若有极微色，是则四微所成。”又云：“若有极微色，即有十方分，则不名极微。”四微成色，此即因成假。
○三总结无生因成观
观此假因成，如梦幻，细色、麤色无生，是苦圣谛。《思益》云：“菩萨知苦无生，名苦圣谛。”此色身四句因成中检无生，名身念处。
○二相续假观
问：此色为从灭生？为从不灭生？为从灭不灭生？离灭不灭生？若从不灭生是自生，若从灭生则从他生，若从灭不灭生是共生，离生则无因生。《论》云：“不自、不他、不共、不无因，四句生皆不可得，是故说无生。”无生而说生，是名假生。色不净，破净倒。
○三相待假观
又问：此色为待色？待无色？乃至共、离？皆不可得，是则无生。无生而说生，是则假生。是皆不净，破净倒。
○二结得失
是性身念处，以智慧性，观属爱身色生相，得慧解脱须陀洹，乃至慧解脱阿罗汉。若作是观时，未能得道，于中生着，是愚痴。“法名无染，若染于法，乃至涅槃，是则染着”。
○二辨三假异略例受心法
随情三种念处，如前三藏中说。若随理三种念处，即如通中说。随情是事相，随理是无生念处。乃至心、法亦如是。
○二共念处观
共念处者，行人观念处，修八背舍事中诸禅，乃至熏、修等。如明眼开仓见谷粟，种种不净。不同《大论》明骨想，即解十力、四无所畏、十八不共法等，乃至烧想。诸论师疑文误，何意从骨想，即解十力、无所畏耶？今师云：人不得《论》意，此中为修共念处，又不坏骨人，成俱解脱，三明、六通、八解悉皆具足。受、心、法亦如是，为成摩诃衍故，非《论》误也。
○三缘念处观
缘念处者，缘佛十二部经，四辩说法，悉皆无碍，教化众生，心缘普徧也。
○二进修后品
四念处、四种精进，名四正勤；四种定，名四如意足；五善生，名为根；破烦恼，名为力；分别道用，名七觉；安隐道中行，名八正道。
○二约破见明二，初正明观法二，初释三，初性念处观二，初明念处四，初身念处观二，初别破四见二，初标明境观
次破属见烦恼，观身如幻化，非垢非净。若起见，谓净、不净、亦净亦不净、非净非不净，是事实，余妄语，是见皆依色。若谓此净等过去如去、不如去、亦如去亦不如去、非如去非不如去，未来有边、无边、亦有边亦无边、非有边非无边，即阴、离阴十四难，约三世五阴，六十二身见，是污秽无记五阴，即具三假。
○二能观观法二，初破有见
净法尘对意根生意识者，为意生？为尘生？为合生？为离生？若意生是自生，乃至离生是无因，即破因成假。若意根灭生，不灭生，亦灭亦不灭生，非灭非不灭生，皆堕四句，则破相续假。若待无有识生，若待有有识生，若待亦有亦无识生，若待非有非无而识生，皆堕四句，则破相待假。所破、能破例十二，是破有见中十四难、六十二见。
○二破余三
不净无见中亦三假十二句，能破亦例十二句；亦净亦不净，亦有亦无见，三假十二句破，能观亦十二句例破；非净非不净，非有非无见，亦十二句破，能观亦十二句破。
○二总结身念
用性念处观之，破身念处九十六句。破生见不可得，成无生身性念处。
○二受念处观三，初引经立境观
次观受念处破生见，经云：“受受，受不受，受亦受亦不受，受非受非不受。”又云：“行亦不受，云何受受？不行亦不受，云何受不受？行不行亦不受，云何受亦受亦不受？非行非不行亦不受，云何受非受非不受？”
○二释所破见相
受受故是有见，是见依受起；受不受故是无见，是见依受起；受亦受亦不受故是亦有亦无见，是见依受起；受非受非不受故，是非有非无见，是见依受起，是事实，余妄语。过去如去、不如去，乃至非如去非不如去；未来有边、无边，乃至非有边非无边；即阴、离阴为十四难，约三世有六十；即阴、离阴合成六十二。
○三明能观观法
有见中三假能所二十四，破生见；无见中三假能所亦二十四，无生见；亦有亦无见中三假能所二十四句，亦生亦无生；非有非无见中三假能所二十四句，破非生非无生。合成九十六句破生见，成无生受性四念处。
○三心念处观
次观心性四念处，观心常、无常，乃至非常非无常，是见依识起；过去如去，乃至非如去非不如去；未来有边、无边，乃至非有边非无边。即、离为十四难，约三世为六十，即、离为六十二见。常见中三假能所二十四句，无常见中三假二十四句，亦常亦无常见中三假能所二十四句，非常非无常见中三假能所二十四句，九十六句破生见，成无生也。
○四法念处观
法性四念处观，有我、无我、亦有我亦无我、非有我非无我，是见皆依法起。过去四见，未来四见，即、离为十四难，约三世五阴为六十二。有见中三假能所破有二十四句，破后例尔，九十六句破我见。
○二结进修
是名四念处，乃至八正道，是破属见中三十七品。故经言：“我断一切，诸见缠等，以智慧刀，割断破裂”也。
○二共念处观
若共念处，观九想、八背等一切禅，亦名得解观，非实观也。三十七品例前，受、心、法亦如是。
○三缘念处观
缘念处观，见中有一切佛法，无生四谛教理，名字句义，通达无壅。随众生根性，乐欲、便宜、对治、第一义而为说法。三十七品例前，受、心、法亦如是。
○二结
是为破属见烦恼中修三种别相四念处观。
○二料简双非二，初问
问：何意通教明非苦非乐是苦果，非苦非乐应是乐？
○二答二，初对辨藏通二枯不同
答：此作四句，若通论非苦非乐，此意通四句不可说，有因缘故说。非苦非乐，结成生灭苦乐，是三藏意；若非苦非乐，结成无苦无乐之苦乐，属通教摄也。
○二约后三教辨四念异三，初通教四枯
《净名》云迦旃延五义，“五受阴通达，空无所起，是苦义”，结受念处；如《大品》：“不净观即是摩诃衍，皆不可得故”，以是不净心观色，自念我身未脱是法，未免三界生，犹应受百千生死，故言未脱，引《广乘品》成身念处观；“诸法不生不灭，是无常义”，结成心念处观；“于我、无我而不二，是无我义”，结成法念处观。
○二别教四荣
若作非常非无常，结成常；非垢非净，结成净；非苦非乐，结成乐；非我非无我，结成我。即成别教义常、乐、我、净，断惑历别来证也。
○三圆教双照
若作非垢非净，双照垢净；非苦非乐，双照苦乐；非常非无常，双照常无常；非我非无我，双照我无我。结成圆教，圆心修习，不断烦恼而入涅槃也。
○二总相念处三，初与前辨同异
于干慧地中修总相三种四念处，如前三藏中分别。但有如幻如化，体法即空之异耳，是为无生总相四念处。
○二略明修观相
但是总相念处，修身即空，阴入界一切法亦如是，是名身念处；受、心、法亦如是。观此位是总相念处，修四正勤、如意、根力觉道，三十七品。共、缘念处，亦如是。
○三结显修观功
虽未发暖，相似无漏法水，而总相观五阴，智慧深利，胜别相念处，是故名总相念处，属干慧地外凡也。
○二支佛念处
辟支迦罗，名目大小，如前。亦修三种念处，十二因缘过去无明，只是不净烦恼五阴；诸行，只是善恶五阴；从识乃至受，是果报无记五阴；爱、取，烦恼五阴；有，是善恶五阴；未来生、死，是果报无记五阴。若麤若细，总而观之，如幻如化，是名性念处因缘觉也。共、缘念处例前。亦有性、共、缘三种观，三人大小也。
○三菩萨念处二，初略标修念处观
菩萨发菩提心，慈悲誓愿，观此身、受、心、法三种念处。
○二具辨所成果位二，初泛明成十地位
修性身时，观此身色，若无生如幻如化，能发暖、顶等法，成五停心、别、总四念处，名伏忍；四善根，名柔顺忍；发真断结，八人地，名无生忍；须陀洹，名无生法忍果；斯陀含，名游戏神通；阿那含，名离欲清净；阿罗汉，名已办地；八地，名辟支佛地；九地，名菩萨地；十地，名佛地。
○二具辨智断因果二，初明菩萨所成
性念处观成，破界内见思通惑，得一切智，与罗汉齐。八地修界内道种智，破界内尘沙无知，是共念处。九地已上，学一切种智，是缘念处。十地当知为如佛，佛是通教佛，成就四枯，庄严双树，故云四念处坐道场。断通惑正习尽，见偏真之理，于二谛中观照纯熟，是名坐道场。般涅槃者，即有余、无余二种涅槃。转法轮者，转通教无生偏真之法轮，令一切众生同入偏真法性，非中道不空法性。故《法华》云：“我等同入法性，不见佛性。”
○二辨三乘同异二，初明当教三乘果别
二乘俱得此理，并有坐道场、转法轮，而罗汉不断习气，只是四枯庄严；支佛小深侵习，亦是四枯；菩萨不断习，以誓愿力熏行，处处受生，调熟众生，学一切智、道种智、一切种智，是名通教佛，只是四枯庄严双树。
○二与三藏对辨诸异
但三藏是拙度，观门既拙，解空亦浅，如迦旃延五义是；通教体假入空，观门既深。三藏是事观为疎，通教理观为密。三藏附事为伪，通教缘理为真。比至证得真时，无复为别异也。
四念处卷第二
四念处
卷第三
隋天台山修禅寺智者大师 说
门人章安灌顶大师 记
日本本纯守笃 分科
末学沙门礼贤 会本
○三别教念处观二，初开章
（第三别教四念处）开章为三，一大意，二五停，三念处。
○二释义三，初释大意二，初正释四，初略叙兴致判是一说
大意者，四句虽略，网罗罄尽，若绝若说，若世出世，已如上辩，今依不生生而明别也。《中论》名假名，即此句也。
○二具诠四门专用双亦二，初正明
别家四门，且指《大经》云：“佛性如暗室瓶盆，井中七宝”，有门也；“众生佛性犹如虚空，毕竟清净”，无门也；“譬如乳中亦有酪性，亦无酪性”，亦有亦无门也；“佛性非空非有”，第四门也。虽列四门，若说若行，多用亦有亦无门也。
○二简滥
问：有门可明佛性，空门云何有性？复滥通家。答：别教是不但空，所以得见佛性。通家但空局，不但空广，广、局云何相滥？
○三探取诸经叙位行意三，初约诸经明位数多少三，初历叙顿渐大乘位数
众经诸门列位，位数增减。《华严》初无十信，后无等觉，于十住中多明圆义，于登地中多明别义。若住若地，皆说界外行位，不语界内(云云)。方等前分，对缘散说，得道而已，未论地位。至《璎珞》总结阶级，明五十二地，前后数整，界内亦分明。诸般若前分，亦对缘散说，亦未有阶次。《胜天王》但明十地，前无三十心，后无等觉。新《金光明》，无前无后，但明十地。《仁王般若》明五十一位，无等觉。推诸经意，如军师荡寇竟，方叙勋劳，定其爵禄，所以前散后结。
○二料简《法华》《涅槃》无位
问：《法华》是后经，那不明位？答：前明一部之前后，《法华》是一期之后。良以《璎珞》结诸方等，《仁王》结般若竟，《法华》在后，不明次位，但决了诸权而入于实。《涅槃》亦不明次位，同开佛性，入祕密藏。
○三深示地义甚微难解二，初劝诫初学不了
但地义深微，非圣证不了，凡下莫知。对缘增减，随机广略，出没宜尔。但顺佛语，依修多罗，不得执此诃彼，各兴诤竞，非法毁人，诬佛谤典(云云)。
○二引证证者能解
南岳师释《大品》三处明位，初四十二字门，初阿后荼，皆具一切法，判属圆教四十二位也；次明初地修治地业，乃至第十修治地业，判属别教位；后明干慧地乃至佛地，判属通教位。此深得经意，文义朗然！
○二约《大品》三观明伏断四，初结前生后
然佛一期诸大乘经，门门不同，位位数异，行人采用各异。若论数整，须依《璎珞》；若扶三观次第，须依《大品》；若凡夫得预，须依《涅槃》。数整可解。
○二引《大品》经文
扶三观者，“欲以道慧具足道种慧，当学般若；欲以道种慧具足一切智，当学般若；欲以一切智具足一切种智，当学般若；欲以一切种智断烦恼及习，当学般若。”
○三释出扶三观
初五方便伏见思，从假入空观，十住是道慧，断见思；从空入假，学道种慧，断尘沙；若从假入空破偏假，从空入假破偏空，至十回向中，学不假不空，一切智，伏无明；登地，得一切种智；若至等觉，一时断烦恼及习。若不明等觉，只十地断烦恼习也，是以三观相扶(云云)。
○四因出六种姓
若《璎珞》明十信、十住为习种性，十行为道种性，十回向为性种性，十地圣种性，等觉性，妙觉性。略则七位，广说五十二位也。
○三约《涅槃》对法门辨位二，初正释
依《涅槃》五行十功，五味半满，次第相扶。始自凡夫，得预修学，具有别圆界内界外四四谛意。菩萨住堪忍地，铁轮位中修生灭四谛，十住中修无生四谛，十行中修无量四谛，十回向中修相似无作四谛，登地见中，得一切种智、五行十功。
○二料简二，初简《涅槃》中藏通两教二，初问答《涅槃》有藏通
问：藏通云何得入《涅槃》中修学耶？答：《涅槃》扶律而说，故名赎命。若别圆有法身慧命，何须赎命？赎命意在藏通灰断之命，令得法身常住也。
○二料简所赎慧命二，初明异昔小
问：三藏生灭慧，云何赎成常住慧？答：今《涅槃》引藏通中昔日灰断，不明佛性，今俱引见佛性。当知三慧被决，不同先日。若论戒，则五支诸戒，小乘所无也；若论定，从八背舍，十信中伏通惑，住堪忍地，教化众生，岂同二乘？
○二征释所以
问：何以得知？答：一以义推可见，二以声闻相异。
○二料简别教用小名教
问：别教登地，犹用界内通名名四依义，何意不用界内方便耶？答：即得用。既以通名名断道，何意不得用方便伏道暖等位耶？又复佛法名教通用，小乘名教在方便中尚用大乘方便道，见谛断道何意不用耶？
○四例约八义释别教名二，初标八义
所言别教，其义有八，谓理、教、智、断、行、位、因、果(云云)。
○二释八别二，初正释二，初释初四义四，初理别
理别者，三谛之理，理隔不融，信而修之，从浅至深，历别有异。浅与深别，后与前别，当体间隔，是名理别。
○二教别
教别者，佛日先照菩萨，二乘聋痖，岂况凡夫？《璎珞》《仁王》《地论》《摄论》不明界内，故凡圣异闻。《大论》明一与声闻共说，二不共说，不共说即教别也。《大经》五行不融。《大品》三慧属三人，《释论》释之：“实是一法，为向人说，令易解故，三慧为三，如一时说三相。”此即教别也。
○三智别
智别者，圆意难显，要假方便，然后可见。如因作入无作，因无常以入常。外人难：因无常，果云何常？佛答：汝因是常而果无常，何故不听我法中因无常而果是常(云云)？别菩萨欲学常住佛性，先修无量四圣谛，后观诸法实相，中道佛性不生不灭，不垢不净。次第梯隥，先观空，次学恒沙佛法，后开如来藏。次第修三眼三智，是名智别。
○四断别
断惑别者，如《无量义》云：“众生欲性无量。欲性无量，说法无量。”说法无量故，药病无量；药病无量故，通塞无量。分别校计生灭、无生灭、无量、无作苦集灭道皆无量，覆如来藏，藏暗故造作二十五有业，受诸生死。愍此长夜，发菩提心，兴四弘誓，自脱无量系缚，亦脱众生无量系缚，是名断惑别。
○二例后四义
行、位、因、果等别，可知也。
○二料简二，初料简不缘无作
问：无作既胜，何不缘无作发菩提心？答：别家以无作是果，果不通因，故非发心正意。意者，缘无量发心，至果方成无作耳。
○二重简无作分极
问：若尔，初地已得无作，何意不缘发心耶？答：初地分得，妙觉时乃究竟。例如三藏初生灭，果方无生；通则不尔，发心即观无生；别人初缘无量，后乃无作；圆人发心，初则无作。
○二总结
大意竟(云云)。
○二释五停三，初明五停二，初辨异前后停心
二停心者，前三藏数息、不净等停心，疎、远、事、伪。通以观息不生不灭停心，即事而理，近、密、真。今别教，以持戒之根本；“若我住世，无异此也”，即佛；依此而住，即僧。虽尔，望于三藏，是密是真；望于实相，非近非密，非真非理。与前别后别，居季孟之间，此义可知(云云)。
○二广明戒定停心二，初正释二，初引经总标三圣行
《大经》云：“菩萨作是思惟：出家闲旷，犹若虚空，一切善法因之增长。在家逼迫，犹如牢狱，一切恶法因之而生。往诣僧坊，闻佛有无上道，无上正法，大众正行，即求出家。”佛是非果之果人也；无上道是慧圣行，正法是定圣行，大众是戒圣行，此是非因之因也。
○二约念处修五停心二，初约性念处修四停心二，初引经文具释二，初戒圣行对数息停心二，初具明戒行二，初坚持律仪戒
菩萨受持时，如秉浮囊，度于大海。尔时爱见罗剎来乞浮囊，若全、若半、若手、若指、若尘，令汝安隐得入涅槃，谓称情畅乐名涅槃。钝使造恶，多堕三涂；利使执见破戒，亦堕三涂；或执见修善，多牵天上，久后还堕。
○二明五支十戒二，初明自行五支
若不随爱见，能生五支诸戒，一根本业清净戒，谓四重也；二前后眷属余清净戒，前后是方便、偷兰遮等，余是诸四篇等也；非诸恶觉觉清净戒，定共戒也；护持正念念清净戒，道共戒也；回向菩提，大乘戒也。
○二明愿他十戒
后有九种，与《释论》十种相似，一清净戒，谓受得清净也；二善法戒，谓动不动皆毘尼也，若护持不犯，生止行两善，谓法也；三不缺戒，谓五篇不破也；四不析戒，析假入空、体假入空，皆道共戒也；五大乘戒，即菩萨初信心，经云：“汝等但发菩提心，则出家禁戒具足也。”六不退戒，即十住不退也；七随顺戒，对十行随道戒也；八究竟戒、九回向戒，断界内正习也；十具足诸波罗蜜戒者，登初地乃至等觉也。
○二结示停心
于一戒中具足尔许法门，即是别家停心。如前数息，身命之要，今戒为法本，道之根源，故以戒为停心也。
○二定圣行对次三停心二，初明修停心之意
菩萨虽信佛法常住之理，内解分明，犹自觉观不住，是直而非善。尔时更学定圣行停心，即共念处也。
○二依经具明修相二，初随息对治觉观
依经即是随息停心，此知阿那出息入息，绳长知长，绳短知短。元治觉观，发根本净、特胜、通明等净，如开仓见谷粟。经云：“复有梵行。”谓见身中三十六物，是修念处实观也。
○二不净对治贪欲二，初广明观禅二，初释二，初约共念处修发诸禅二，初明大小不净背舍观二，初明小背舍二，初明近地禅
次不净观治贪欲，经云：“复有圣行。”谓除却皮肉，谛观白骨，一一节间有我不耶？作此观时，即见骨中青、黄、赤、鸽色，是背舍欲界定相。四色转明，心与色青合，故一切皆青，余亦尔，是未到地相。
○二正明背舍二，初明初三背舍三，初明初背舍
尔时不坏内色，不坏外色，内外俱不灭色相，以是不净心观内外色，即见额上骨中八色，光明煜煜而出照天下，即初禅觉支相。声闻但有光不见佛，菩萨多修念佛见佛，或为说法，即初背舍，初禅摄。
○二明二背舍
内无色相，以是不净心观外色者，内灭却骨人，以不净心观外色。外色有二，一身外之色，即是死尸等；二骨人所放八色光明，是界外之色。所以须观者，去欲界近，用以防过。故界内色、外色皆不净，故言以不净心观外色。若作修家方便，自有观法灭却骨人。今但言证法，见骨人自然消磨不见，但有八色及外不净，故言内无色外观色。此骨人灭时，即有未到地相，亦是初禅摄。二禅内净起，起时八色一陪更明，青、黄、赤、鸽非复前比。亦有内净、喜、乐、一心四支，不同根本、特胜、通明中，是为二背舍，二禅摄也(云云)。
○三第三背舍二，初判依地
三净背舍身作证时，是三禅相。旧云：三禅无胜处，四禅无背舍。《释论》明净背舍身作证，三禅徧身乐，得为证，四禅无乐，何所为身作证？成论人以三禅共为一净背舍。今用三、四两禅，从容共为一净背舍无嫌。三禅身证为净背初门，成就在第四禅，第四禅具足胜处也。
○二释净义
何故言净？《大论》云：“缘净故净。”八色是净法，未被练不得净。今三禅、四禅法起，来触此八色，为作净缘。三四禅等，此是色界极净之色，用此为缘，故言缘净。触八色更净，故言缘净。是乐遍身受，故知是三禅中。净有四义：三如前两背舍即是；“缘净故净”，此意也。
○二明后五背舍二，初略辨修发相二，初略明修发
四空四背舍、无色更无别法，但以空无相心修。若凡夫人自地地爱染，圣人深心智慧利，直去不回，故名背舍。
○二料简斥旧
问：旧云：此无别法，但以无漏修此，可然，前何意无别法？不可指旧禅为别法，不可指邪禅鬼定、外道事为别法(云云)。
○二明修得进不
今次四禅得修，若不得禅，作观不成。设修，虽不发无漏，亦名修背舍，而不名解脱。若有宿习，发此何嫌？但灭受一背舍，不得无漏，修则不成，故不论发宿习也。九次第、师子、超越等，三藏中无有凡夫修得此定，大乘或有(云云)。
○二明大不净二，初略辨大小
次大不净，亦名大背舍，良以假想厌力小，若假想厌背大，皆由缘处广狭。
○二具辨相异四，初明修发相二，初修相
若观骨人不净，除却皮肉，或观一尸、一两城邑聚落等所有正报，故言小不净、小背舍。若大不净，絓是依报国土、钱财谷帛、山川林园、江河池沼，大地一切色法悉皆不净，虫脓流出，臭腥流溃，山如聚脓，河海秽浊，衣服如臭尸皮，饮食皆虫汁。《大经》云：“观好美羹作秽汁想，饭如虫聚，宅如冢墓，大地无可爱处。”
○二发相
若幻术诳人，今神通得法道理。故酥蜡金铁，遇暖则流，遇冷冰结。凡夫遇净缘成净，遇不净缘便不净，达此道理，得其转变。良以昔曾修得，今发宿习，故大地依正悉是不净。初学乍有兴废，数习成性，任运不净。譬如钻火，发不择薪，乃至江河干竭。此观亦尔，初止一尸二尸，一两聚落。若成大势，一切依正无非不净，故言大不净观也。
○二明破结功
又福人感色净。又人心着净重，于秽轻，破此大着，皆为不净，不可定执山河国土而言为净。如僧护见地狱，一百二十五所，所见大地是身，为他所耕，叫唤苦恼，是名田地狱。又见身是树，众苦竞集，宛转呼咤。若山若屋、衣裳浴室、房法事等，悉皆受苦。何者？昔触境生着起爱，今触境秽恶受苦。今为转此爱染，修大不净观，破净颠倒，亦名大不净、大背舍。
○三判漏无漏
若凡夫所修八禅，但除下地，不能除自地；佛弟子所修，能除下地，亦除自地，未是无漏，不能除上地；若无漏缘通，则自地、下、上皆能除也。
○四约明背舍
若内观骨人外观色，名初背舍，初禅摄；若内无色外观色，外八色正依皆不净时，名二背舍，二禅摄，此两背约依正判大小。若三禅入净背舍则不论，何者？根本是小，所得不净，成小背舍。若根本是大，成大背舍。乃至四空、灭受，例如此(云云)。
○二约两不净修胜处定二，初明八胜处定二，初辨大小示来意
若约两不净为胜处，还依依正判大小。若约多少好丑成小胜处，亦约依正多少好丑成大胜处。所以厌背心未能转变自在，胜处更来熟之。
○二正明修发之相三，初明初二胜处
一尸少，二尸多；十少，百多；一国少，大千多。衣食多少亦尔。初未能多少，少习既成，即能多，今发还尔。若好若丑者，此约两报为好丑，端陋慧愚、富贫贵贱而论好丑，好丑皆不净，此亦小不净耳。大则好山恶山、好国恶国，好丑皆不净，此则大也。次依正俱丑，骨人所放八色为好。此两俱不净者，而名好丑，此为胜处，初禅摄。
○二明三四胜处二，初明修发
若内无色外观色，若多若少，若好若丑，胜知胜见，二禅摄。虽无骨人，而外有八色，复有依正，若多若少，好丑如前(云云)。胜知胜见者，了此心于色，不为色所缚，心能转色，故言胜知胜见。净不净等，皆于己心能得自在，观解成就，故言胜知胜见。
○二明功能
行者如此观胜之时，岂更贪世？己身尚不惜，何容贪他？上古贤隐，推位让国，还牛洗耳，皆昔经成此，今于五欲无复染意。若不得此心，贪之至死。
○三明后四胜处
后四胜处在四禅中，三禅味乐多，不能转变。于声闻法如此，菩萨岂无胜处耶？《大论》云“青黄赤白”，《璎珞》云“地水火风”，此亦无在，四色是名，地水是其体。此中但多少转变，无好丑。何以故？内外色尽故，但八色流光，故无好丑。
○二明十一切处定二，初正明修发
四胜处在第四禅中，十一切处亦在四禅中。初禅觉观多，二禅喜动，三禅乐动，不得广一切处，唯此不动念慧，则能一切处以一青遍十方皆青，余色亦如是。若一切入者，将一青色入一黄色，遍一切处；一黄入青，亦遍一切处，而青黄不失。余色相入亦如是，为一切入。
○二因破他解
此是内心所放八色遍一切处，那言取少树叶为缘遍一切处？若内心无此力，外不能遍，不应取外色为缘也。《大论》取优鉢罗华者，为人不解，借外喻内，不可以喻为是。亦有此义，若通明观中无骨人，不放八色，是时修八解脱，借外为缘可尔。今不坏法人有八色，自不用之，取外树叶，此不成义，今不用(云云)。
○二于胜处中修缘念处二，初明胜处具法门二，初约六度明所摄
次明菩萨修缘念处，于依正中转变自在，具诸波罗蜜。悭心既破，尚不惜身，何得为身贪求他物？是名檀；得是观时，终不为此依正偷、杀、妄语，危他自安，顺理行心，名尸；若彼触己，终不生瞋，发言动身口加报，是名忍辱；终不倚此不净生身，懈逸耽着，恣情以自秽杂，是名精进；善巧方便，四随得所，所观调适，念慧现前，或不净、背舍、胜处、神通变化、愿智熏修，絓是诸禅，于中转变，得成三昧，百千变化，一切道、一切定皆在此禅而得具足，是名为禅；作此观时，身受心法，非因非果，非世出世，若苦集灭道，悉皆不净，能观所观一切诸法皆不可得，无所有故，毕竟清净，无一可得，不生不灭，名般若波罗蜜。
○二例诸法结自在
是名于胜处中转变为一切法门，是心定故，随意自在，随作随成。胜处之观，如好马能破前阵，复能调制其马，欲去欲住，回转自在。作诸法门，亦复如是，不可穷尽。
○二结示修发功能二，初结修发
是名菩萨于四念处修胜处观，观中广修诸法，悉于胜处修习。若发宿世善根时，亦于胜处中发。
○二示功能
是时观净，无魔入坏此法。何以故？心得自在，无障碍故。作于心师，心使于魔，魔不能破心也。行四三昧人，多转入五种佛子之位，或即入五品弟子之位。何故尔？并是助道力大，大助开门，入清凉池。
○二结
齐此是观禅发相也。
○二略示练等
若九次第定、师子、超越等，有二位：依三藏，阿那含人得无漏，心地调柔，方能修九定，凡人修不得；大乘人修习者，如发心二不别，别教菩萨历别修习，但不取证也。
○二总结示停心
若案经前有持戒对数息；次有不净观；一一节间求我不得，即对界方便；光中见佛，即是念佛停心。齐此是性念处对四停心也。
○二约缘念处修慈悲停心二，初正明慈定成停心三，初简法缘属界方便
次修缘念处观，学四无量心。修法缘慈定，分明开发，观法无我，不可得故，是界方便观。
○二明无缘为慈定本
四无量心者，通论慈悲始终皆有无缘，即以实相为慈，慈即如来，慈即解脱，慈即法身。此乃实相之理、无缘之慈，不修众生、法缘之慈。不修众生、法缘事慈，正修无缘大慈，事慈自发，应须识知。
○三约生缘修慈心定五，初明修发
所言事慈者，即众生缘慈。发有两义，一发此慈熏定，定法转深，因此慈定，即发根本；二者或先得欲界，或得未到地，或得根本，于根本中有慈，亦言发此慈。一切众生得乐之相，无怨无恼，欢喜称心适意，或得人中乐，或得天中乐。若修得慈定，分明想其得乐，无一众生而不得乐，此名慈心定。
○二辨三相
但此定缘众生有三种，若缘亲人得乐，名为广；缘中人得乐，名为大；缘怨人得乐与亲人等，名无量。又缘一方众生得乐，名为广；缘四维，名为大；缘十方，名无量。
○三辨隐没
此定有两，一隐没，二不隐没。若缘众生得乐，心中明净决定，所缘之处，实不见此众生得受于乐，但想而已，是为内不隐没而外隐没。自有内心明净，作得乐想，而外所缘十方众生，分明见其得乐，或得人中，或得天中，其相分明，是名内外不隐没。
○四发五支
若慈定中见三种人得此乐相后，始复发根本五支，五支功德倍胜根本。如砂糖、石蜜和水，岂方单冷？悲、喜、舍附定起，亦如是。
○五明功能
菩萨修此禅定，内思力强，故住堪忍地。在十信位中，靡所不作。故迦叶问：“菩萨有缘得破戒不？”答：“有缘亦得。”如仙豫杀五百，施甘露鼓十劫之寿，乃至为众生地狱(云云)。
○二进明慧观发暖法
次性、共念处合修生灭四谛调心，探观无生四谛，助伏见惑。至断见时，还用无生四谛断。故《大经》云：“苦是逼迫相，集是能生相，灭是寂灭相，道是大乘相。”如三藏中，要须禅助伏见惑，暖法方得发。今亦如此，菩萨知此惑障深重，不可即断，借生灭方便，发十住暖法也。
○二料简二，初简信住位退不退
问：十住、十信中退不？答：经明六心退，七心不退。
○二简戒定不同声闻二，初料简戒学
问：别教只用此戒，与声闻异不？答：虽同而异，菩萨戒具足五支及究竟诸波罗蜜，二乘不能究竟，或身智俱亡，入无余灰断。
○二料简定学
问：禅复若为？答：声闻法中断欲界，方得修初禅。菩萨不尔，于十信修共念处观，学背舍，安忍成就，为众生修一切护持正法，“畏于二乘道，如惜命者”，二乘岂能如此？
○二明十观二，初明能观观三，初明十法至极
菩萨修十信，初心即具十行。经云：“十法为道，一信有十，十信有百。”乃至十地，只是十法。但一受不失，胜者受名耳。四念处亦如此，只是观解转深，名转胜，即是别家干慧地初贤位。
○二与圆信辨异
问：此十信与圆十信云何？答：圆伏无明，见思自尽，六根清净，皆能互用。故言：“若干种一时皆悉知”，“身如净明镜，能现诸色像，唯独自明了，余人所不见”。
○三正简释十观二，初通比决前教十法
问：别与通十观若为？答：通用十法，传传简别。若三藏十法，止破外道，成三乘人。外人不知暖法人所行处，况有十法？通教十法异三藏，三藏后心亦不知通家初心，通家初心亦不知别教初心，况后心耶？
○二别明十法异通教二，初逐观简别
别教十法异者，一善识正因缘无明佛性之境，通教但识无生真谛幻化境耳。二真正发真正无量四圣谛心，求常住佛果，能度法界众生；通家只发心缘无生四真，令得有余涅槃，度界内众生。三止观调适者，止成一切禅，观成一切种智；通家但通三乘共止观，愿智顶禅耳。四破法遍者，破界内界外法次第遍；通家止破界内二谛遍耳。五善识通塞者，如来藏显为通，取相、尘沙遮障为塞；通家只约四谛见爱中论通塞耳。六三十七道品调适者，《大经》云：“修无量三十七品，是大涅槃因。”通家但是偏真小涅槃因耳。七善修助道者，修十波罗蜜，一切万行恒沙佛法，开三脱门；通家但开四谛，助三脱门耳。八善识五十二地七位，广略皆知；通家只三乘共十位耳。九安忍强软两贼者，忍法界众生二十五有，有空强软；通家只忍爱见为强软耳。十顺道法爱不生者，于大涅槃不生贪着，况小涅槃？通家守果，爱小涅槃，是生死贪着故。
○二结异判功
如此分别，十法大异。又具十番观门入十信，成堪忍地，上菩萨位。亦可以十法对十信。
○二辨所观境
菩萨修三种念处，发诸境界，种种诸法，或真或伪，或益或损，不出于十。十者，谓阴界入、烦恼、病患、业相、魔、禅、见、慢、二乘、菩萨等，今不委释，如彼具明。若不顶堕，得入初贤位。
○三明六即
问：别教六即如何？答：中道佛性为理即；解五十二地，文义通畅无碍，名字即；十信为观行即；三十心为相似即；登地至等觉为分真即；妙觉为究竟即也。
○三释念处二，初明修观二，初总叙假诸方便意二，初略明
第三念处观者，远缘如来藏理，其理难明，而假方便，真实得开。至如三藏、通教，用世间方法、世间行人五种、七种以为方便；别教以出世方法、出世行人三十心等以为方便。
○二譬显
譬如钻火，暖在前出。亦如入海，先见平相。《法华》以无漏为涅槃相。当知析假是三藏方便，体假是无生方便，析体无量是别方便。方便性念处，显真实性念处；方便共念处，显真实共念处；方便缘念处，显真实缘念处。生灭、无生灭、无量，皆是别家方便。方便若成，可称火相、平相。方便不成，无暖无平，大海难得。
○二别明修三种念处四，初修三藏观法入十信二，初明修观
其观云何？初以五停心，遮烦恼风，善直成就。慧灯照了阴身不净，五种秽恶；受有百八，悉皆是苦；介尔违顺，念念无常；善中无我，恶中亦无我，非善非恶何处有我？别相、总相，循环宛转，寂入涅槃。
○二明入位
此观成时，开五停成十信，亦名外凡，亦名干慧地，亦名善有漏五阴，能伏界内净等四颠倒，帖然不动。
○二修无生观法入十住四，初明修无生观
声闻厌苦，欲速涅槃。菩萨不尔，舍生灭四谛观，正修无生四谛观。观苦本不生，不生故不灭；不生故不有，不灭故不无；不常不断，毕竟清净，净若虚空。尚无有苦，云何颠倒？受想行识，亦复如是。
○二明入位功能
是观成时，进入十住，入理解心，名为内凡，亦名暖法，亦名亦有漏亦无漏，约界内名亦无漏，约界外名亦有漏，故名似解。十行、十回向似解，亦漏无漏，登地乃名无漏。正用无生四谛慧，断界内见思。故《大经》云：“菩萨解苦无苦而有于真，三谛亦如是。”
○三明住中功德
故云：“入理般若名为住。”有二种般若，若发中道，是圆般若；若发空，是偏般若。于界内为真，于界外为假，亦名一品相似中道。论其所断，断界内通惑尽，与通七地齐，亦得界外相似慧眼。故须菩提云：“我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是经典”，即此义也。又断界外上品尘沙，又伏无明，犹是暖法内凡也。
○四释十种住心
地人以五佛子，谓四果、支佛，开五为十，对十住。今不尔，《大论》云：“先于五佛子果人中叹，今何故独叹菩萨？答：声闻、诸菩萨未得果，大乘菩萨得果，故独叹菩萨。”今不用前五佛子对十住，若欲作者，取《法华》五品弟子，开五品为十，对十信。故《仁王》云：“十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。”十善即十信，十信尚断惑，况十住耶(云云)？
○三修无量观慧入十行二，初明修观二，初明四谛观
若欲前进，应舍无生四谛，正修无量四谛。无明与法性合，起无量取相，感无量生死；无量尘沙，招无量果报；无量无明，受无量报身，则有色受想行识，皆是苦谛。无量受阴，所有烦恼皆是集谛。无量能观之智，皆是道谛。无量集尽苦除，皆是灭谛。
○二明入假观
如是无量根性，无量药法，无量授药法，无量方便，菩萨为此而起大悲，发四弘誓：未度界内外五阴，乃至余有一生在者，皆令得度；未解通别见思四谛、尘沙、无明者，皆令得解；未安偏道者，并令得安；未入小涅槃者，皆令得入，常乐我净，四德具足。
○二明入位
修是观时，进入十行。从理进趣，方修一切众行，故名为行，亦名登顶。断界外中品尘沙，得界外相似法眼，见恒沙佛法，相似如来藏(云云)。
○四修无作四谛入十向二，初当位释观二，初示入门得失
若进入十回向者，应舍无量四谛，正观无作四谛。云何观？初从有门观佛性，但无明重故不见。《大品》云：“诸法如是有，如是无所有。是事不知，名曰无明。”无明覆心，不见佛性，四门俱塞。巧用四随，四门俱开。门虽有四，只是不二法门也。
○二明用观入位二，初明用观三，初寄破他解推自他二句二，初问定
观此无明，为从无明生？为从法性生？
○二推难二，初举经论赴机所说
《璎珞》及《地论》皆解云“从法性生”，《摄论》云“从无明生”。依阿黎耶识起，此识是无记。如地有金、土，依染如土，依净如金，故言依他也。黎耶识依业生，故言依他也。若他依者，六识所起善恶业，六识谢灭，种子依黎耶摄持得生，故名他依。彼《论》偈言：“此识无始时，一切所依止。”
○二破晚人偏执自他二，初牒计
三藏学士述难小乘人云：汝六识中起善恶业，六识谢过，善恶亦应随灭。若灭，现不得起。若不灭，无黎耶，依何摄持？
○二今难
今还难之：汝偈道他依，汝那道依黎耶？黎耶是无明客法为他，法性是本法为自。若法性为自，黎耶成他，但依他，何处有自？若他等是客法，唤六识为他，何意不得唤黎耶为他？又难：六识依黎耶，六识为他，黎耶依法性，黎耶亦是他(云云)。若黎耶他是自性，自性应是他。如此定时，随彼意答，若自若他，俱被破耳。
○二正辨行用明四句推检
问：一切善恶从无明生？法性生？无明法性共生？为离无明法性生？法性生是自生，无明生是他性生，无明法性合故生是共性生，离无明离法性生者是无因生。“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。”无生说生，假生非生，但有名字，是字不住，亦不不住，是字无所有故。无明为自，法性为他者，亦作此破(云云)。
○三重约梦喻详破性显理二，初正明
师云：虽四句不立，而人多执共生。譬如眠法与眠心合即生眠，眠故有无量梦事起(云云)。无明与法性合，生无量六道事，六道事皆从无量烦恼生；又生无量不思议尘沙烦恼，起无量界外事。菩萨修四念处，寻此无量烦恼、无量事相依无明起。若得无明即得法性，得法性故见佛性。
○二反显
若通教，只寻六识如幻如化即空之观，但断枝条，不寻根本无明，不见如来藏。以不见故，不得无明，不得法性。不得无明，不得法性故，不见佛性。如寻梦得眠，不得眠心。良由六识中观浅，但是化城止息，不能深观如来藏恒沙佛法。菩萨深观如来藏，破无量取相，破无量尘沙，破无量无明，破无量身相，破无量受相、无量心相、无量法相，识无量病相，知无量药。
○二明入位
作此观时，即入十回向。回因向果，回事向理，回己济他，故名回向。此位正是解行终心，麤惑已融，似中慧净，断界外下品尘沙，伏无明转强。如向山，趣前渐易。见相似中道，见恒沙佛法，断恒沙烦恼。入相似是自行，出界假是化他。
○二通前引证二，初证前三十心是相似位
《地持》解自性禅是三十心位，未至初地。《大经》明初依之人，具烦恼性，能知如来祕密之藏，未得第二、第三住处，正是三十心位。
○二证地前方便修三念处
又《地持》明三十心为三分，一观分，二止分，三二分同类。正是地前方便道中，修三种念处。观分是修性念处，止分是修共念处，二分同类是修缘念处也。
○二明证果二，初约初地广明二，初总明
相似中道观，于一剎那顷，真解开发，登于初地。断一品无明，得一分无作四谛解，五行成就，诸功德满。
○二别明三，初明念处分成
若通对位，一一位中各有三种念处。若别对者，十住修性念处观；十行修共念处观；十回向回别向圆，修缘念处观；至初地，三种念处分成就。
○二明三智分证
若对《大品》，“欲以道慧，当学般若”，对十住，性念处位；“欲以道慧，具足道种慧”，对十行，共念处位；“欲以道种慧，具足一切智”，对十回向，缘念处位；“欲以一切智，具足一切种智”，对十地位。一往如此。
○三明种种功德三，初约《地持》三禅二，初标列三禅
若登地，中道显时，真性法身显，成就一切禅。一切禅有三，一现法乐禅，二出生三昧禅，三利益众生禅。
○二别释三禅三，初释现法乐禅
登初地时，名味皆转。观分转，名现法乐禅，能生十力种性三摩跋提，破无明，法身显，现佛性。一法界一切法界，一切法界一法界，非一非一切，三谛自在。能百佛世界作佛，诸佛加之，能为十地菩萨说法。菩萨不谛，谓是真极。《法华》中，佛加声闻，为菩萨说法，“诸佛子等，从我闻法，佛为授记：汝于来世，当得作佛”。诸声闻尚尔，况加诸菩萨等？色心神通，相好光天动地，形声两益，法眼开朗，知众生根，有机即应，善巧分别。犹如虚空，不可穷尽。闻说法者，皆得道果。此是观分，亦是观身内法性理显，名性念处力也。
○二出生三昧禅二，初自行成就
止分转，名出生三昧禅，出生百八三昧，普现色身，名三昧王，一切三昧悉入其中。住首楞严，修治于心，犹如虚空。能一法门一切法门，一切法门一法门，非一非一切，无碍自在。破无明，显真我性、十波罗蜜、诸陀罗尼门，如来藏海，理内之事，皆悉明显。
○二化他成就
若化众生，假作名字，说种种五阴，破种种颠倒；说种种法药，破种种病；作无量医王，应病与药，令得服行；皆令悟入菩萨正位，是名檀波罗蜜以施众生。故经言：“有法门名无尽灯”，即此意也。下九波罗蜜例尔。彼解十波罗蜜对十地，初檀满但是约位耳。直于禅中修，具百波罗蜜。观法界神通，遍照法界一切众生。众生蒙光，罪垢烦恼皆悉除灭，是名止分，亦是共念处力(云云)。
○三利益众生禅
二分同类，以修缘念处观，得法界缘起，以无缘慈悲，修身赴机。得如来一身为无量身，无量身为一身，非一非无量。自在能现十法界像，处处应现往。
○二约《涅槃》三德二，初标意
只同是一五阴，用有强弱。界内力弱，只见偏真；界外力强，能见圆满。今时三种念处，具足三德。
○二释义四，初对三德
性念处显为法身，共念处显名摩诃般若，缘念处显名解脱，所调伏众生之处名为解脱。复次亦以性念处为般若，共念处为解脱，缘念处为法身。
○二融三一
法身即法性，见法性即见佛性，即得中道。得中道即得菩提，得菩提即住大涅槃，即得诸佛法界。法界即法身，法身遍法界用，故住大涅槃，种种示现。三种念处名三点，不纵不横，为大涅槃。
○三明四德
得色解脱，受想行识，五种涅槃，具二十德，名四念处，坐道场，转法轮。若圆为双树，非偏非圆中间入涅槃，诸行功德庄严，名常乐我净。是称叹新医，从远方来，晓八种术。
○四明化他
远方者，从法身地，起慈悲誓愿应众生。众生根缘不同，是以现种种身，说种种法。《法华》云：“长者惊入火宅，为度众生生老病死、忧悲苦恼、愚蔽三毒之火，教化令得三菩提(云云)。”
○三约圣行得果三，初性念处所证
登初地时，得二十五三昧，凡十番破二十五有，破二十五空，破二十五无明。得无畏地，不畏三恶四趣有边，不畏声闻缘觉空边，不畏大众威德，二边中间皆不畏，以修性念处故(云云)。
○二共念处所证
得自在地，若至地狱，不受炽然碎身等苦，至一切处，无一切苦。能以须弥入芥子，芥子含须弥，毛孔注满四海，海内一毛孔，以修共念处力(云云)。
○三缘念处所证
得二十五三昧，一切三昧悉入其中。一切事、一切理，皆无所畏，皆自在，皆名王三昧，以本修缘念处故。
○二例后位结劝
初地既如此，从二地乃至妙觉，可以意知，不俟更说。当知四念处有如此大功德力，何况后诸法门耶？有眼有意者，自当耽味，何俟嘱耶？
四念处卷第三
四念处
卷第四
隋天台山修禅寺智者大师 说
门人章安灌顶大师 记
日本本纯守笃 分科
末学沙门礼贤 会本
○四圆教念处观二，初开章
第四圆教四念处者，为三，一大意，二停心，三念处。
○二释义三，初大意二，初释二，初略标四门傍正
大意开四门(云云)。若说若行，多用非有非无门(云云)。
○二详简别圆不同二，初标列
余法易知，别圆须解，一明位有高下，二明法之偏圆，三明断不断，四明具不具，五明通不通。
○二随释五，初明位有高下三，初先叙别伏断为所格
位高下者，别教十信伏界内见思；十住断界内见思，又断界外上品尘沙；十行断中品尘沙；十回向断下品尘沙，伏无明；登初地，见中道，断无明；乃至等觉、妙觉，断无明尽。
○二具举圆伏断为格量
圆教初有五品弟子，名外凡；十信名内凡，皆圆伏无明，而界内见思自然而尽。如火烧铁，铁虽未融，垢在前去。正慧观无明，无明未除，见思前尽。若登初住，断一品无明，乃至十住断十品无明，与别家十地齐。若登初行，又断一品无明，与别家等觉齐。若至二行，与别家妙觉齐。若登三行，所有智断，别人不识其名，况知其法？四行乃至十行、十回向、十地、等觉、妙觉，所有智断，皆非境界。但知十二品断无明，为己家之极果，不知是他家之下因。
○三重引事喻以明权实
譬如构塼石为基，以金宝饰上，岂如从基至顶，悉累金刚？非唯高低有殊，亦宝非宝别。法说譬说，简别朗然，不须惑矣。
○二明法之偏圆二，初明偏圆二断义对辨二，初类小乘明偏断之相
二法偏圆者，类如小乘断通惑，不除别惑，闻甄迦罗弹琴，迦叶起舞，天冠问曰：“耆年解脱，何故如此？”迦叶答言：“声闻之惑我己断尽，此是菩萨胜妙功德，故吾于此不能自安。如四方风不动须弥，毘岚风至碎如腐草。”当知声闻断通，不能知别，无漏力弱，不能自安。
○二正辨别教偏断之义二，初明界内界外二断并偏
别教初心止伏见思，地前止断界内见思，登地分分伏无明，分分断无明，此则偏断，非圆伏也。若作界外别说者，登地断别见，二地至六地断别欲界思，七地断别色无色界思，此亦偏断之义耳。
○二明见思至极验判偏断三，初明思惑至极
又作不思议六尘义者，入无量禅，作无记变化色；住复入力禅，舍复入力禅；起复入力禅，无量百千亿劫，倒修凡夫事。至八地已上，犹是无色界果报，不可思议六尘。
○二征释偏圆义
何以得知？《地持》解等觉无垢地，始得离见见清净禅。当知离欲界、色、无色惑，俱至等觉乃尽，方是圆义。若八地始离无色界果报者，是偏断之义也。
○三明见惑至后
故《大经》云：“十地为无我轮惑所转。”无我只是见惑，若见惑先断，不应至无垢地。若见至无垢地者，乃圆义耳。以是推之，偏断则是别意也。
○二别明圆断之义结异
圆断惑者，始外内凡，即圆伏三界之惑，初住即圆断无明，二住至等觉皆圆断无明。以此推之，圆别断则明矣。
○三明断不断二，初略对辨同异
三断不断者，别但明断，不论不断。圆具二义，若教道明断，证道不断。例如小乘方便论断，证真不论断不断。今亦如是。
○二别释不断旨二，初直明不断妙旨
若不思议观，内不见有烦恼可断，烦恼性不障菩提，菩提不障烦恼，烦恼即菩提，菩提即烦恼。故《净名》云：“佛为增上慢人，说断婬怒痴，名为解脱。无增上慢者，婬怒痴性，即是解脱。”《无行经》云：“婬怒即是道。”又云：“六十二见为如来种。”
○二重证不障之相
即六根六尘，而无限碍。只眼中见色，亦眼中入三解脱门。《华严》明十眼，乃至六根皆明于十。于一尘中具十方三世诸佛，八相成道，转法轮，度众生，皆不断而明了也。
○四明具不具
四具不具者，若只作一法，不作一切法者，此是别意。若一法趣一切法，一切法趣一法，是趣不过，趣尚不可得，况有趣非趣？趣一即法性，法性即法界，无一法出法界外。若有一法过涅槃者，我亦说如幻如化。故知一法具一切法，即圆意也。
○五明通不通二，初征释功德通不通
五诸功德通不通者，若别意，只一地不关余地。若圆意，一地一切诸地。故《大品》云：“若闻阿字门，即解一切义，过荼无字可说。初阿具足四十一字，后荼亦具四十一字。”从初地具有住持、生长、荷负义，至后究竟，亦具三义。《大论》云：“有始入、中入、终入，实是一入而有初、中、后。”
○二约通不通判二谛
问：若作圆意，若为判不思议二谛？答：偏圆俱通，是世谛相；非通非塞，是真谛相。
○二结
大意竟。
○二五停二，初对前教立五停三，初约《法华》五品位三，初总明
二五停心者，私谓：五品是也。即事而理，其相自彰。
○二别释五，初随喜品当数息观
何者？初教以数息事，停散动，圆家以信理除疑惑；又信是道元，故当初品；又信是功德母，如彼气命；又信顺不动，即是停心，故信品是一停心也。
○二读诵品当不净观
初教以不净事观，停贪欲，圆家以读诵除秽染。若著文字，染污法性，是为染法，非求法也。“文字性离，即是解脱”，解脱清净，是第二停心也。
○三说法品当慈悲观
初教以慈停瞋，圆以慈故有说，说无祕悋。悋有祕恚，则非慈相。当知慈故能说，第三品停心也。
○四兼行六度当因缘观
初教以因缘观停痴，圆以六度，度于六蔽，暗去明生，是第四品停心也。
○五正行六度当念佛观
初教以念佛停逼迫，圆以即事而理。理即法佛，法佛岂逼迫？法佛无能逼、所逼，无逼、无逼者、无逼法，是第五停心。
○三结示
当知信事即理、文字即解脱、慈即宽弘、度蔽彼岸、一切平等，是圆家五停心也。
○二约四誓四三昧二，初结前生后
以五品为停心，其义已显，更重举四弘、四三昧。
○二正对五停二，初四弘誓为初四停心
生死苦谛即是涅槃，无二无别，此则信事顺理，道元功德母，未度苦谛令度苦谛，是初停心；烦恼即菩提，无二无别，是为未解集谛令解集谛，即第二读诵解脱停心也，大悲拔苦，兴两誓愿(云云)；未安道谛令安道谛，即是以无悋之慈而说法，第三停心也；未入灭谛令入灭谛，即是兼行六度，度蔽彼岸，第四停心也，大慈兴两誓愿(云云)。
○二四三昧为第五停心二，初总明念佛破障
又指四三昧为第五停心者，此四三昧皆修念佛，破障道罪。自有人数息，觉观不休。若念佛，若称佛名，即破觉观，帖然心定。故《普门品》云：“若有众生多于贪欲，常念观音，即便得离”，破根本无明。《净名》云：“一念知一切法，是为坐道场”，皆是念佛法门也。
○二别释四种念佛四，初常行
常行出《般舟》，诸佛倚立现前，覩法界佛也。
○二常坐
常坐出《文殊问般若》，系缘法界，一念法界，而念佛也。
○三半行半坐
半行半坐，出《方等》《法华》。如是作已，却坐思惟诸佛实法。《法华》云：“当成就四法，一为诸佛护念(云云)。”此语初心行人。久行道者，如《安乐行》：“常好坐禅，在于闲处，修摄其心。”“观心无心，法不住法。我心自空，罪福无主。作是忏悔，名大忏悔(云云)”。
○四非行非坐
非行非坐通四法，一通众经；二通诸善；三通诸恶，如贤者军戎家业等，不妨用心；四通无记，行住坐卧语默，皆是摩诃衍，以不可得故。
○三重约谛誓合论二，初叙意
夫达者悬解，迷者未悟。如囊中有宝，不探示人，人无见者。今更点对，冀得超然。
○二正释三，初约四谛为二停心
前三藏中以事缘事，谓数息、不净，乃至念相好等。今则不尔，以理观缘理，生死即涅槃，烦恼即菩提。生死是众生之息命，涅槃是法身之息命，虽不可数而可散动明寂，对于数息也；烦恼是底下之秽恶，菩提是尊极之净理，对前显后，故以文字解脱对不净停心也。
○二约四誓为二停心
大悲誓愿，拔因果苦。若有我所，尚不自出，况拔他苦？若无我所，以慈悲心，自拔拔他，对前显后(云云)。大慈誓愿，与因果乐者，若十二因缘痴，尚无自乐，况与他乐？今自无痴，故能与乐耳，对前(云云)。
○三约四行治障道罪
行四三昧，皆是念佛，破障道罪。前教念生身应相好，今念法身相好，事理永殊大异，故举四三昧为第五停心也。
○二修十观成五停心二，初明修观成停心二，初广释十，初不思议境二，初信一实谛
次修十观成五停者，五停上求，上求何等？一信顺不思议一实四谛是也。信一念具十法界，生死即苦谛；一心具十法界，烦恼即集谛；集谛即菩提，菩提是道谛也；生死苦谛即涅槃，是灭谛也。此四非四，此一非一，而名实谛。
○二结成停心
烦恼遍一切处，一切处皆是菩提，弃此菩提，更何处求菩提？如此生死苦谛遍一切处，皆是涅槃，弃此涅槃，更何处求涅槃？毕定停心，于此烦恼上求菩提；毕定停心，于此生死上求涅槃。信即是求，非别求也，是名信一实谛成于停心也。
○二真正发心二，初释发心下化
又云何停心？停心欲下化，须发真正心。众生不知生死即涅槃，未度苦谛，菩萨为此而起大悲誓，令得解脱，既得脱已，即是令度苦谛；众生未知烦恼即菩提，菩萨为此而起大悲，令得解脱，既得脱已，即是令度集谛；众生若解烦恼即是菩提，即是安于道谛；众生若解生死即是涅槃，即是而得灭谛，是为菩萨下化众生。
○二简显真正义二，初释集道二谛
言真正者，《无行经》云：“若发心求菩提，是人去佛远，譬如天与地。”盖指发三方便菩提心也，此乃菩提心魔。《大经》云：“自此之前，我等皆名邪见人也。”若人为说此法，名善知识魔。
○二释苦灭二谛
经言涅槃为生死者，指贪着界外涅槃，成变易生死也。经言生死即涅槃者，指分段生死即大涅槃，况复变易而非涅槃？以真正菩提心，真正化也。将此下化，以成停心。
○三善巧止观
初名上求，次名下化。乘何等法向上向下？所谓善修止观。生死即涅槃，涅槃名止也。止心心性，名为大定。大涅槃者，深禅定窟，故涅槃即是止也。观烦恼即是菩提，即观也。实相之慧名一切种智，一切种智名为般若。《法华》曰：“定慧力庄严”，即上求；“以此度众生”，即是下化。当知止观是所乘之法，专此止观，成于停心。
○四横竖破遍
既能乘之向上向下，向上应得果，向下应得度。既不果不度者，何物妨碍而令不获？当知破法不遍。当研生死即涅槃，横破十法界鲠塞；烦恼即菩提，竪破十法界鲠塞。菩提、涅槃，道即通也。不即六法，那忽即六法？是故须破；不离六法，那忽离六法？是故须破。不即不离，菩提道通，以此破法，成于停心(云云)。
○五善识通塞
既破法遍，应与理会，那犹不合？当更细检。一切诸法中皆有安乐性，那忽并破？一切诸法皆魔罗网，那忽并取？须明识通塞。若迷生死非涅槃，十法界皆塞；迷烦恼非菩提，十法界亦塞。达生死即涅槃，十法界寂灭，名之为通；烦恼即菩提，十法界痴如虚空不可尽，老死如虚空不可尽，穷无明源，见始见终，名之为通。如此善知不思议险道通塞之相，以成停心(云云)。
○六道品调适二，初简显圆道品
既识通塞，云何于坦道中修于道品？若生死身不净，乃至心无常，此析法四枯道品；涅槃即生死，指此意也。若初修不净，后修于净，乃至初修无常，后修于常，此即四荣道品；生死成涅槃，此之谓也。若即不净，即修非净非不净，乃至即无常，修非常非无常，此是非枯非荣；于其中间入般涅槃，此之谓也。
○二明初心圆修
故经言：“从初发心，常观涅槃行道。”具百句解脱，名百斤金。烦恼即菩提，名首楞严三昧，“修治于心，犹如虚空”，亦名王三昧，是名善修道品以成停心也。
○七对治助开
既善修道品，自能流入三解脱门。未入而难起、方救他而难起，皆何对治？若悭蔽难起，观悭即菩提，受、不受、亦受亦不受，乃至五不受，檀即法界，“檀义摄于六，资生无畏法，是中一二三”。悭即菩提，不取不舍，余蔽亦如是。又对治、转治、不转、兼、非等(云云)，是名助道成于停心(云云)。
○八善知次位
行人未得谓得，未证谓证，增上慢起，当如之何？观生死即涅槃，烦恼即菩提，理涅槃也；能如此解，与修多罗合，名字涅槃也；所观如文，文如所观，观行涅槃也；六根清净，相似涅槃也；无明破，佛性理显，分真涅槃也；等诸佛，同大觉，究竟涅槃也。当自观察，是何等位？抚臆论心，莫自欺欺他，是名识次位助成停心也。
○九安忍无着
行人行道，欲熟未熟，多动内外障难，每须安忍，令内外障不能动摇，“能忍成道事，不动亦不退，是心名萨埵”。外谓毁誉八风，内谓强软两贼。生死不能罗，烦恼不能染。十法界见爱皆为侍者，分段、变易，二死寂然，以安侍者。侍者以供给役运，是名安忍以成停心也。
○十法爱不生
顺道法爱不生者，夫将登而崩，将过而堕，此非小事，大有所失，行者慎之，莫起法爱。故云：“涅槃即生死，涅槃贪着故；生死即涅槃，无退不生故。”于十法界法，一无所染，名顺爱不生而生般若。般若者，如人有眼，能避险从平，何须傍教？
○二总结
是名十观成五停心，一一停心皆须十观，总有五十观(云云)。
○二明观成入品信二，初明入五品位
初品观十法界众生即是佛；十法界五阴即是法，众生与佛无二无别，众生阴、佛阴无毫芥之殊；三世佛事、众生四仪，无不具足诸波罗蜜，是名为僧。《大论》云：“众生无上佛是，法无上涅槃是。”又至名僧者，第一义是。信顺随喜而无疑惑，是名初随喜品；将此心读诵，名第二品；能少分说，名第三品；兼行六度，名第四品；具足六度，造立僧坊，四事如理，乃至般若，名第五品。五品成熟，名观行位。
○二明入十信位三，初释十信心二，初具释十心二，初总明
一品既须十观，四品亦如是。十观成五品，如上说。以想慧纯熟，转为十信心。
○二别释十，初不思议境
初随喜一实之理，无二无别，转成信心。信慧分别，冏冏无滞，于此信中具一切佛法。如金刚宝藏，无所缺减故。
○二真正发心
二真正发心，度下崇上，转成念慧真正。故经云：“百生千生，千万亿生，令心正念。”以正念故，如来善护念。又如七觉中，心沈以念起之，破生死即涅槃；若心散时，以念观摄之，令烦恼即菩提，是为真正发念也。
○三善巧止观
三善修止观，转成精进心者，经言：“一心勤精进故，得三菩提。”一切众行，精进为本。正观明白，纯无间杂，为精；不染爱见，为进(云云)。
○四破法遍
四破法遍，转成定心。涅槃即生死，菩提即烦恼，是大散乱。今观十界生死即涅槃，达一切法解脱相、离相、究竟常寂灭相，终归于空，体常寂灭，是名横破生死，转成定心；不起染爱烦恼，烦恼即菩提，是竪破十法界无明，彻至法性，转成定心也。
○五善知通塞
五善知通塞，转成慧心。若起十界愚痴，名为生死；若起十界贪、瞋，名为烦恼。观生死即涅槃，烦恼即菩提，菩提非一非三，是名慧心也。
○六道品调适
六善修三十七品，转成不退心。若四枯道品，虽不退入分段，而不进变易，犹名为退。今四荣道品，又非荣非枯道品，出到不生不生彼岸，故名不退心也。
○七对治助开
七修对治助道，转成回向心。回生死向涅槃，回烦恼向菩提，回因向果，回事入理，故言回向心也。
○八善识次位
八善识次位，转成护心。若叨上滥下，起增上慢，即是菩萨旃陀罗。今不执生死作涅槃，不执烦恼作菩提，又三业于涅槃无染，于菩提无着，是名护心也。
○九安忍无着
九安忍内外强软，转成戒心。菩萨戒具防形、心，若起二乘心是破戒。知诸法不生，无心无念，不倚不着，名不破戒。《大集》云：“宁舍身命，不求小乘”，名持戒心也。
○十法爱不生
十顺道法爱不生，转成愿心者，菩萨发愿求大涅槃，不取少证。《大品》云：“愿求菩提，不以少为足。”足即是住，以不足故，涅槃不应住。
○二总结道本
用此十心成一一住，十住有百，名百法明门。十行、十向、十地，展转增倍，千法明门，万法明门，千万、百万、不可说不可说明门。故《璎珞》云：“十信为诸道本。”胜者受名，名住、行、向、地耳。
○二结位明德二，初结位名标功德
若复前推十信，是内凡相似之位，名柔顺忍，亦名伏忍。界内烦恼圆融，无明圆伏，得六根清净。
○二广明六根功德二，初明六根清净功德二，初直明清净
云何净？眼中取相净、尘沙净、无明净，乃至意根亦三种净。三种净故，不障三身三德。三身三德皆与真相似，相似故名六根清净，广说如《法华》。
○二明互清净三，初引文
云何六根互清净？《大品》云：“眼中眼不可得，眼中耳不可得，乃至眼中鼻、舌、身、意皆不可得”，是为六根互清净；又眼中眼相不可得，眼中耳相不可得，乃至鼻、舌、身、意相皆不可得，是为六根相互清净；眼中眼性不可得，眼中耳性不可得，乃至鼻、舌、身、意性皆不可得，是为六根性互清净。
○二判释
若名不可得，是俗清净；相不可得，是真清净；性不可得，是中清净。又名、相、性皆不可得，是俗清净；不可得亦不可得，是真清净；非俗非真不可得，是中清净。
○三结例
但以眼为本，互净诸根。耳、鼻、舌、身、意各各为本，各各互净诸根。互净，如上说。
○二明六根互用功德二，初广明互用之相二，初约眼根具明六，初眼根本用
云何六根互用？于眼根中，能见无量百千万亿，不可说不可说、不可思议不可思议虚空等世界中十法界众生色，若依若正，若内若外，若上若下，悉见悉知，是为眼根用。
○二眼中耳用
即于眼中闻无量百千万亿，不可说不可说、不可思议不可思议虚空等世界中十法界众生，若依若正，两种音声。地狱烧煮声，《大论》云“考掠声”；象马车牛楚毒声；饿鬼求食声；修罗鬪诤高大声；无数种人声，苦受等三受声；乃至有顶，入禅出禅声，《大论》云“所爱时声”；比丘、比丘尼读诵音声；空无我声；菩萨解义声；诸佛演法声。“其耳明利故，悉能分别知”，是为眼能耳用。
○三眼中鼻用
又于眼中知无量百千万亿，不可说、不可思虚空十法界香，若依若正。铁围大海地中诸众生，修罗男女，大势小轮，群臣诸宫人，乃至于梵世，光音及有顶，比丘众、菩萨众，在在方世尊，闻香悉能知，是为眼有鼻用。
○四眼中舌用
即于眼中知无量百千万亿，不可说、不可思虚空世界中众味法门。于食等，于法亦等，如纯陀八斛四斗为涅槃佛事。若好不好，若美不美，至其舌根变成上味，如天甘露无不美者。又知十法界众生堪能法味，于大众中出深妙声，能入其心，皆令欢喜；又令天龙人神，闻其所说，言论次第，皆乐来听受；又诸菩萨、诸佛常乐向其处说法，闻皆受持；又能出深妙之音，是为眼有舌用。
○五眼中身用
即于眼中知十法界众生，百千万亿，不可说、不可思虚空等触。身如净明镜，众生皆喜见。其身净故，三千内外依正，山林河海，皆于身中现。地狱已上，有顶已还，所有正报生时死时，若好若丑，悉于身中现；二乘、菩萨悉于身中现，唯独自明了，余人所不见；十方三世佛，从初发心，中间行行，乃至成道、转法轮、入涅槃，悉于身中现。佛境界既尔，况复余耶？是为眼中有身用。
○六眼中意用
又于眼中能知百千万亿不可说、不可思虚空等十法界，“所念若干种，一时能悉知”，是为眼中有意用。
○二例余根互用
其闻声、知香、味、触、法，亦有互用，皆如上说。
○二深明互用所由三，初探明三因种性
当知六识所有无明，所有智慧，并是缘因、缘因种、缘因性；七识所有无明，所有智慧，并是了因、了因种、了因性；八识所有无明，所有智慧，并是正因、正因种、正因性。如是三种、三相、三性未发，名为六根清净；三种若发，即是真证，开佛知见。
○二克示法门妙用
若小乘法门，析灭诸根，入空取证。今大乘报身，即是法界，不须更灭，能于诸根作此互用。一根具六，六六三十六法门，正受清净，能此互用。故《净名》云：“或有佛土光明为佛事，或佛土音声为佛事，或以香味衣服为佛事，或无言寂灭为佛事”，皆此意也。此有似有真，如《法华》所明，即相似；如《华严》所说，即是真。
○三明断不断妙旨
故明暗不相除，显出佛菩提。只言断，而言即解脱；只言不断，复云“结习尽者，华不着身”。非断非不断中论断，断中论不断。此乃不思议圆融方便，宜断即断，如此土大士，度刚强众生；宜不断即不断，如香积土闻香，即入律行也。
○三引证真似二，初正引三经证似
《仁王》云：“十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。”十善，即十信也。三界苦，即界内惑圆融也。《大经》云：“学大乘者，虽有肉眼，名为佛眼。”《法华》云：“虽未得无漏，而其眼根清净若此。”此皆明相似位之文也。
○二并证发真显功
若观如来藏心地法门，即是观如来眼、耳、鼻、舌、身，豁然真发，得见佛性。或因闻发，三智现前，三身具足。《华严》云：“初发心时，便成正觉，所有慧身，不由他悟”，“得如来一身无量身，湛然应一切”。众生机感，即能垂应，作八相成道，百世界作佛。或现二乘身利益众生，乃至作地狱身利益众生。诸佛加之，能为大菩萨说法，此即发真之文也。
○三念处三，初明教相二，初约《大经》所说简显偏圆二，初引四喻对枯明荣四，初乳药譬
三明四念处观者，先约经示。《大经》云：“其后不久，王复得病，医占王病，定应服乳。”王者，八倒众生也。其后病者，初倒伏，后倒起，故言不久也。定服乳者，应授四荣之术也，正是今之念处意耳。
○二毒鼓譬
“又譬有人，以毒涂鼓，众中打之，近者近死，远者未死；后打毒鼓，近远俱死。”初涂四枯，止枯分段，故言未死。今涂四荣，无明根断，故近远俱死，亦是今四念处意也。
○三二鸟譬
又云：“如鸟出笼，纔得离网。”今二鸟俱飞，高翔远游，去住自在，正是今四念处也。
○四果实譬
又云初枯生死，不能照明佛法，不能开悟众生，于佛法无工夫，于众生无利益，故言枯双树。今圆显佛法，大益众生，夫有心者皆当作佛，八千声闻得见佛性，如秋收冬藏，成大果实，故言四荣庄严双树。
○二就一喻独明圆顿
《大经》：“不令噉酒糟麦䴬，不与特牛同共一群，不在高原，亦不下湿。”下湿者，凡邪四倒也。高原者，偏曲四倒也。酒糟是愚痴，麦䴬是瞋恚，特牛是贪欲。选择中原，安处其子。
○二引《法华》开显唯明圆顿二，初约成四一通明开显
《法华》云：“正直舍方便，但说无上道”，“不令二乘独得灭度，皆以如来灭度而灭度之”，开示悟入佛之知见，解王顶上明珠与之。“我本立大愿，普令一切众，亦同得此道，无智者错乱，迷惑不信受，是故于今日，决定说大乘”。
○二约破八倒结示念处
又云：“诸佛法久后，要当说真实。”真实者，非生死非涅槃，无邪无偏，无倒无正。咄哉丈夫，示昔系珠；咄哉去来，宝处在近。是故从本垂迹，与法身眷属，隐实扬权，藏高设下，共化众生，开示正道，内祕外现。今开显令得入妙，正是此四念处也。
○二释名义二，初释四之一字二，初释三，初总明不思议四
所言四者，不可思议数也。一即无量，无量即一，一一皆是法界。三谛具足，摄一切法，出法界外，更无有法。法界无法界，具足法界。虽无法，具足诸法，是不思议数也。
○二具引四经证会四，初《华严经》
《华严》云：“一微尘中具一切尘及一切法，于一念具一切念及一切法。”尘即是色，念即是心，色、心即念处异名耳。
○二《大品经》
《大品》云“四念处即摩诃衍，摩诃衍即四念处”者，于一念处，与三念处无二无别，一切法趣四念处，是趣不过，念处尚不可得，云何当有趣不趣？此亦不思议意同也。
○三《普贤观》
《普贤观》云：“观心无心，法不住法，名大忏悔，名庄严忏悔。”观心既然，观色亦尔。
○四《涅槃经》二，初正证不思议四
《大经》云：“佛性者，亦一、非一、非一非非一。亦一者，一切众生悉一乘故；非一者，说三乘故；非一非非一者，数非数不决定故。”当知四数不可决定，即不思议之四也。
○二因释《法华》同异二，初辨明同异
《法华经》中，八千声闻得见佛性。《大经》云：“为诸声闻，开发慧眼。”天亲以七种佛性释《法华》。当知二经，佛性理同，同圆、同妙、同大，更不异也。而《法华》以一乘为宗，约智明法相；《涅槃》以常为宗，约定明法相。智、定，左右之异耳。
○二案文证成
《法华》指前经，亦云：“以方便力故，为五比丘说。”当文云：“正直舍方便，但说无上道。”《涅槃》开前经云：“为赎命故，说大涅槃”，明历别五行十功德。当文云：“复有一行是如来行，所谓大乘大般涅槃。”故知二经是同。
○三结示不思议四
今取究竟实说处，即是圆极不可思议四念处也。
○二结
释数竟。
○二释念处二字二，初略释名义
念者，观慧也。《大论》云：“念、想、智者，一法异名。初录心名念，次习行为想，后成办名智。”处者，境也。
○二释境智旨二，初对一实境智
从初不离萨婆若，能观之智，照而常寂，名之为念；所观之境，寂而常照，名之为处。境寂智亦寂，智照境亦照。一相无相，无相一相，即是实相。实相即一实谛，亦名虚空佛性，亦名大般涅槃。
○二释境智不二二，初依教具释
如是境智，无二无异。如如之境即如如之智，智即是境，“说智及智处，皆名为般若”。亦例云：说处及处智，皆名为所谛。是非境之境而言为境，非智之智而名为智。亦名心寂三昧，亦名色寂三昧，亦是明心三昧，亦是明色三昧。《请观音》云：“身出大智光，如烧紫金山。”《大经》云：“光明者，即是智慧。”《金光明》云：“不可思议智境，不可思议智照。”
○二结显念处
此诸经皆明念只是处，处只是念。色心不二，不二而二，为化众生，假名说二耳。
○三明修观二，初明能观妙观二，初直明不思议境观二，初略明四，初正明观法
此之观慧，只观众生一念无明心。此心即是法性，为因缘所生，即空即假即中，一心三心，三心一心。此观亦名一切种智，此境亦名一圆谛，一谛三谛，三谛一谛。
○二引教称叹
诸佛为此一大事因缘，出现于世，欲令众生佛之知见开，诸佛出世事足。《大经》云：“如王夷坦道。”《无量义经》云：“行大直道，无留难故。”《法华》名“具足道”。虽言三智，其实一心。为向人说，令易解故，而说为三。
○三观法胜异二，初明能成智断二德
若教道为言，所断烦恼，如翻大地，河海俱覆；似崩大树，根枝悉倒。用此智断惑，亦复如是。通别尘沙、无明，一时清净。无量功德，诸波罗蜜，万行法门具足无减，佛法祕藏悉现在前。《大品》云：“诸法虽空，一心具万行。”
○二明能成究竟极果
《大经》云：“发心毕竟二不别。”《法华》云：“本末究竟等。”故名妙觉平等道。当知此慧即法界心灵之源，三世诸佛无上法母。以法常故，诸佛亦常。乐、我、净等，亦复如是。亦名宝所，亦名祕藏，佛及一切之所同归。
○四结圆念处二，初对偏辨圆
前三藏隘路，不得并行；通教共禀、共行、共入，入不能深；别教纡回，历别遥远，即不能达；今此念处，旷若虚空，际于无际，“犹如直绳，直入西海”，故名圆教四念处耳。
○二引譬重叹
张衡曰：“翔鵾仰而不逮，况青鸟与黄雀？”当知前三念处，所不能及。唯圆念处，孤飞独运，凌摩绛霄，无上、无等、无等等。竪无高盖，故言无上；横无俦列，故言无等；无等于十方三世诸佛，故言无等等也。
○二广明二，初明色心法界遍开妙解四，初引《唯识论》为义本
欲重说此义，更引天亲《唯识论》。唯是一识，复有分别识、无分别识。分别识者，是识识；无分别者，似尘识，一切法界所有瓶衣车乘等，皆是无分别识。成三无性，无性名非安立谛，如彼具说。
○二以识例色论唯色二，初义立二色名
龙树云：“四念处即摩诃衍，摩诃衍即四念处。”一切法趣身念处，即是一性色，得有分别色、无分别色。分别色，如言“光明即是智慧”是也；无分别色，即是十法界四大所成色，皆是无分别。等是色心不二，彼既得作两识之名，此亦作两色之说。
○二明不二遍融
若色心相对，离色无心，离心无色。若不得作此分别色、无分别色，云何得作分别识、无分别识耶？若圆说者，亦得唯色、唯声、唯香、唯味、唯触、唯识。若合论，一一法皆具足法界。
○三约难易解融偏说
诸法等故，般若等。内照既等，外化亦等。即是四随逐物，情有难易。《大论》曰：“一切法并空，何须更用十喻？答：空有二种，一难解空，二易解空。十喻是易解空，今以易解空，喻难解空。”唯识意亦如是，但约唯识具一切法门。
○四随二根机示二观
而众生有两种，一多着外色，少着内识；二多着内识，少着外色。如上界多着内识，下二界着外色多内识少。如学问人，多向外解。若约识为《唯识论》者，破外向内，令观明白。十法界法，皆是一识，识空十法界空，识假十法界假，识中十法界亦中，专以内心破一切法。若外观十法界，即见内心。
○二约一念阴心修妙境观三，初明性德境二，初明不思议境
当知若色若识，皆是唯识；若色若识，皆是唯色。今虽说色心两名，其实只一念无明法性十法界，即是不可思议，一心具一切。“因缘所生法”一句，名为一念无明法性心。若广说四句成一偈，即“因缘所生心，即空即假即中”。故《般若》云：“受持一四句偈，与十方虚空等。”《法华》云：“闻一偈亦与菩提记。”一句亦然，三世亦如是。
○二明观心之功
今只观此一心，即不可思议，十界恒现前，入心地法门。故能不起寂灭，现身八会。只是一句，一句有无量，无量中只一句，是为不思议故。“如心诸佛然，如佛众生然，是三无差别。”“诸佛解脱，当于一切众生心行中求。”众生心亦当于诸佛解脱中求，始是般若究竟等。
○二明化他境二，初蹑前性德本离言说
未了者，一切法正，一切法邪。不以心分别，即一切法正；若以心分别，一切法邪。“心起想即痴，无想即泥洹”。此不思议，非青黄赤白、方圆长短，无名无相，究竟寂灭。唯当心知，口不能说。
○二明次化他巧说妙境二，初约诱化明思议境
若有因缘，善方便用悉檀亦可得说，“以方便力，为比丘说”。众生无量劫，自性心不为烦恼所染，不染而染，难可了知。迷妄即染，染即覆心，不见净性。是以久处生死，不能返本还源。源实难解，二乘尚不闻其名，何况凡夫？今佛为作习因，如大通智胜所系珠，至释迦时方成果实。今此种子，渐渐积习，后遇声光，发此种子，转凡入圣。“渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道”。
○二就理性结成妙境三，初引造明具
若不尔者，无明覆法性，出十法界五阴，重迷积沓。若能超悟，起二乘五阴，乃至佛阴。《华严》云：“心如工画师，造种种五阴，一切世间中，无不由心造。”诸阴只心作耳。观无明心毕竟无所有，而能出十界诸阴，此即不思议。
○二引事喻具二，初正明
如《法华》云一念梦，行因得果，在一念眠中。无明心与法性合，起无量烦恼。寻此烦恼，即得法性。
○二料简
问：别圆俱作此譬，云何异？答：别则隔历，圆则一念具。如芥子含须弥山，故名不思议。
○三性德本具
《华严·性起》云：“一微尘中有大千经卷，智人开尘出经。”是一念无明心，有烦恼法，有智慧法。烦恼是恶尘、善尘、无记尘，开出法身、般若、解脱。《法华》云：“如是性、相等。”一界十界，百千法界，究竟皆等。
○三明修德境二，初正明三观推性德境
今观此无明心从何而生，为从无明？为从法性？为共？为离？若自若他，四皆叵得，名空解脱门。只观心性，为有？为无？为共？为离？若常若断，四倒不可得，名无相解脱门。只此心性，为真？为缘？为共？为离？非四句所作，名无作解脱门。无生而说生，生十法界相性也。无明性即是实性，亦言无明即是明，明亦不可得，是为入不二法门。但众生迷倒，不见心之无心，明成无明(云云)。
○二重讨迷起为发观要二，初问
问：众生自性清净，不为烦恼所染，云何有无明生？
○二答三，初明四句不可答以责问
答：如前责生相不可得，而作十四难，佛皆不答。设答，只长邪见。《大品》中：“问：有亦不得道，无亦不得道，乃至四句俱不得道，将非世尊不得道耶？佛答：实得，非四句耳。”《金刚般若》云：“须菩提，于是中无实无虚。”《大论》：“摩干提云：‘痖法应得道。’佛答：‘汝若证我法，是时自当痖。’”
○二约有益亦答难为答意
佛有时知利益，亦答十四难。如答净梵志：“毕故不造新。”答：“我已知。”“汝云何知？”“无明名故，取、有名新。若知无明，不起取、有，即知神及世间常无常。”
○三明迷性由爱见酬来问
众生只为爱见，迷于自性，随逐诸妄，缘轮不息，去道甚远，五百由旬。《普贤观》云：“为恩爱奴，色使我眼。”《法华》云：“贪着生爱，则为所烧”、“诸苦所因，贪欲为本”。不断烦恼而入涅槃，无明烦恼是如来种。若断烦恼，即断佛种，故言烦恼是道场。“断烦恼不名涅槃，不生烦恼乃名涅槃”。烦恼即菩提，生死即涅槃，意在此。
○二点示三种念处观二，初别明三念处观法二，初通明所观阴
修三种念处，观十界色名身，十界受名受，十界识名心，十界想、行名法。法性色，一色一切色，一切色一色；一受一切受，一切受一受；一心一切心，一切心一心；一想、行法一切法，一切法一法。
○二别明能观观三，初性念处观
将智慧性观十法界色性，名为观；了达色中非垢非净，名为处。智慧性观十界受性，名观；了达受中非苦非乐性，名为处。智慧性观十界心性，名为观；了达心性非常非无常性，名为处。智慧性观十法界法性，名为观；了达法性非我非无我，名为处。能所合标，名性念处观也。
○二共念处观
次释共念处观，观十法界色，非垢非净，双照二谛，垢之与净其性无二，无二之性即是实性；次观十界受，非苦非乐，双照二谛，苦之与乐其性无二，无二之性即是实性；次观十界心，非常非无常，双照二谛，常与无常其性无二，无二之性即是实性；次观十界法，非我非无我，双照二谛，我与无我其性无二，无二之性即是实性，是名共念处观。
○三缘念处观
次释缘念处，菩萨观此身受心法，无缘慈悲，无缘无念。如磁石吸铁，寂而常照。虽无念，不动而运，大慈普覆十界众生。众生无量，慈悲亦无量，非一、广大、不可尽，誓愿非一、广大、不可尽，是名缘念处。
○二总明一念心具足
三种一心具足：观此身受心法智慧性，名性念处，一性念处一切性念处；观身受心法，定慧均和，能助大道，名共念处，一共念处一切共念处；观身受心法，所有慈悲，名缘念处，一缘念处一切缘念处。
○二明观成所显三，初正明成极果三相
观此一念无明心即是众生，众生即法性，法性即摩诃衍，摩诃衍即十法界性念处。利益十法界众生，同于四念处，坐道场，转不思议种种法轮。一切种智以为根本，无量功德之所庄严，皆令众生安置十地，十种珍宝以为脚足，枯荣智慧以为双树。若见佛性，非荣非枯为中间而般涅槃，双照二谛。
○二寄结四教念处观二，初约《中论》偈结为三谛二，初结成一念三谛
总结四念处，虽别说示人，文言难见。只一剎那心，即是因缘所生法。因缘心生灭，即是三藏三十七品；因缘心空，是通三十七品；因缘心假，是别三十七品；因缘心中，非空非假，即是圆三十七品。
○二释显不可思议
只是一念心，若横无际，若竪无穷，尽三谛源。然此一念，不横不竪。若心即空即假即中，是横；观此心先见空，次见假，后见中，即是纵。今谛观心中三句，实不纵不横，不前不后，毕竟清净。
○二因约诸经说结诸法门三，初依《华严》结成三宝
“广大法界，究竟虚空”。观心实性，无有微尘知觉，即是法名不觉；不觉而觉，名为佛；具足恒沙法藏，虚空法门。十方不可说不可说一微尘中，法界佛、法、僧，究尽实相，而无积聚。
○二依《涅槃》结成三德
譬如贫人，多所积聚，乃名为藏。解脱不尔，无所积聚。无所积聚即真解脱，解脱即是如来。无所积聚，乃名虚空。能观此藏，是读大千经卷；开此大藏，是开佛知见。知见故五眼具足，五眼具足即成菩提，菩提即摩诃般若，即得法身，法身即真解脱。三点不纵不横，名大涅槃，涅槃名诸佛法界。
○三结成《法华》三行
作是观心，是入如来室，着如来衣，坐如来座。举足下足，从道场来，住于佛法矣。如来遗嘱，令于念处修道，要在兹乎！
○三料简明果上功德
问：前五停心，六根互用，今念处证何功德？答：前说似解，相貌如上。今修念处，进发十住真位。前覩海边平相，旷荡若斯，况大海深广，渺渺浩浩？可以智知，无俟更说。
四念处卷第四
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