四念处
隋 天台智者大师说
门人 章安灌顶 记
目录
四念处题解
一、名 称
《四念处》，又称《四念处观》，于天台藏、通、别、圆四教下，详说身、受、心、法四念处观，故名。
二、作 者
智顗大师（公元五三八～五九七年），中国天台宗开宗祖师。隋代荆州（湖南）华容人，俗姓陈。字德安。世称智者大师、天台大师。七岁即好往伽蓝，诸僧口授〈普门品〉一遍，即诵持之。十八岁，投果愿寺法绪法师出家。未久，随慧旷律师学律藏，兼通方等，后入太贤山，诵《法华经》、《无量义经》、《普贤观经》，二旬通达其义。陈天嘉元年（五六○年），入光州大苏山，参谒慧思禅师。慧思禅师为示普贤道场，讲说四安乐行，大师遂居止之。一日，诵《法华经‧药王品》，豁然开悟。既而代慧思禅师开讲筵，更受其付嘱入金陵弘传禅法。于瓦官寺开《法华》经题，从而树立新宗义，判释经教，奠定了天台宗教观之基础。
陈太建七年（五七五年），入浙江天台山，于佛陇之北建寺居之。九年，帝敕赐“修禅寺”之号。至德二年（五八四年），陈后主率后妃从大师受菩萨戒，三年奉敕出山，寓金陵灵曜寺，未久，于太极殿宣讲《大智度论》、《仁王般若经》，又于光宅寺讲《法华经》等。及隋军攻破金陵，大师西游荆土。隋开皇十一年（五九一年），晋王杨广（炀帝）累请东返，大师鉴其诚，乃至扬州为授菩萨戒，王敕赐“智者”之号。其后西行，至当阳玉泉山建寺。开皇十三年，于寺讲说《法华玄义》，文帝乃敕赐“玉泉寺”之额。翌年又宣讲《摩诃止观》，十五年复应晋王之请，东返金陵，撰《净名义疏》。开皇十七年，坐化于山中大石像前，世寿六十，戒腊四十。大师入寂后，杨广派人依其所遗图画于天台山下建寺，大业元年（六○五年），即位后并亲赐“国清寺”之额。
大师之思想，是将《法华经》精神与龙树教学，以中国独特之形式加以体系化而成。又将佛教经典分类为五种，将佛陀之教化方法与思想内容分为四种，此综合性之佛教体系的组织，被视为具有代表性之教判。依禅观而修之止观法门，为大师之最具独创性者。生平撰述宏富，少部分为亲自撰写，大部分由弟子灌顶法师随听随录，整理成书。有《法华疏》、《净名疏》、《摩诃止观》、《维摩经疏》、《四教义》、《金刚般若经疏》、《禅门要略》、《观心论》等数十种。
大师之著述，建立了天台一宗之解行规范，其学说则影响中国佛教颇巨。
三、内 容
《四念处》，凡四卷。隋代智顗大师讲于天台山修禅寺，门人章安灌顶法师记录。
本书系依佛陀最后遗教，劝发行者解行，开天台一家三谛三观妙解，演天台四教念处。因此，文中处处引用《涅槃》经文，然《涅槃经》中并无观行，所以作者在观行上，即引《大品般若经》及《大智度论》之文，又根据《法华》，并参照《维摩》经文，详述四教之身、受、心、法四念处，以阐明天台教学之观行旨趣。
文中分别以通念处观和别念处观，依次解释藏、通、别、圆四教之念处观。第一通说下，首先记述一实相圆理不可思不可说，而悉檀是可思可说。其次说明设立顿渐五时四教说之缘由，谓：说即是教，依教修观，所以立生生四念处乃至不生不生四念处，亦名藏、通、别、圆四种四念处观。并于四种四念处又分为大意、五停心和四念处观。而于五停心、别相念处、总相念处下说三观、十乘观行，明六即位。又智者大师在圆教下，虽尚未详细阐述三千思想，然而已稍稍显露了一念三千之端倪。
本书内容虽亦提及六即、三观、十乘之观行，但并非其重点所在，主要是作者为收摄初心行者因观行速疾成就，而易陷于上慢自屈之过失。
四、现 存
本书今收录于明版《嘉兴大藏经》第三册、清版《乾隆大藏经》第一一五册、日版《卍正藏经》第六十三册、《大正新修大藏经》第四十六册。
四念处卷第一
隋 天台山修禅寺 智者大师 说
门人 章安灌顶 记
一切诸法皆不可思议，不可思想图度，不可言语商略。何以故？言语道断，故不可议；心行处灭，故不可思。《大经》云：“生生不可说，生不生不可说，不生生不可说，不生不生不可说。”既不可说，亦不可思。《大品》云：“色不可说，乃至识不可说；眼不可说，乃至意不可说；色不可说，乃至法不可说；眼界不可说，乃至法界不可说。”当知五阴、十二入、十八界皆不可说，此指俗谛不可说也。
四念处不可说，乃至根、力、觉、道皆不可说，须陀洹不可说，乃至阿罗汉亦不可说，此指真谛不可说。
佛十力不可说，四无畏、十八不共、三十二相、八十种好等皆不可说，此指中道第一义谛不可说也。
《大论》云：“实法不颠倒，念想观已除，言语法皆灭。无量众罪除，清净心常一，如是尊妙人，则能见般若。”此总指三谛不可思说也。
《法华》云：“诸法寂灭相，不可以言宣。”又云：“是法非思量分别之所能解。”当知不可以心思口议，亦不可以无心口思议。不可以有无，不可以非有、非无、非方、非数、非法、非论，寂然无为。群经之极说，众圣之诚言，深深若此，明明若彼，境智双冥，能所俱寂，净名诸菩萨以言言于无言，文殊以无言言于无言。净名不以言，不以无言，默然无言，文殊叹曰：“真入不二法门。”当知玄妙玄妙，不可思议复不可思议，但可冥悟，不可以彰辩。
问：若不可说不可说，何故言满龙宫？若不可思不可思，何故雪山深思此义？
答：佛常乐寂而哀于蒙，欲讷于言而敏于行，慈悲权巧，指画虚空，撝方示月，作种种说，或作生生说，或作生不生说，或作不生生说，或作不生不生说。若作生生说时，又非一种，或作有说，或作无说，或作亦有亦无说，或作非有非无说。引诸根性，从四方门入清凉池，闻悦善生，恶亡理显，得四利益，余三句亦如是。
欲令此义明了，更引诸经。《大经》名诸佛法界，佛即果人，法界即果法，于无果中而作果说。《大品》云：“诸法实相慧，名摩诃般若。”此慧有能度、所度，今取能度名般若，于无因中而作因说。《大集》云：“菩萨观一切法平等，众生性同涅槃性。”若观平等即因也，同涅槃即果也，此约亦因亦果说也。《华严》云：“游心法界如虚空，则知诸佛之境界。”游心即因，佛境界即果，如前说。《法华》云：“是法不可示，言辞相寂灭。”此即非因非果说也。
法门甚众，广说令智退，略则义不周。我今处中说，方则四句，略则因果。闻而修行，名之为因，与法相应，名之为果。约果更修，故言因因；从因又得果，故言果果；若初若后，究竟寂灭，故言非因非果。初生生四门亦作因果四说，乃至不生不生亦作四门，门门亦作因果之说，一一说中，悦种种众生，立种种善根，治种种罪垢，从于种种入第一义，故初、中、后重说无咎。说即是教，禀教修观，以修观故，名修四念处。此义广可思之。
元佛出世，为一大事因缘，开发众生诸觉宝藏，譬如日出，先照高山，先喜、先利、先治、先益。《大经》云：“若欲盛贮，先用完净；若欲耕垦，先种肥良；若欲乘御，先驾调壮；若欲教诏，先教孝明。”斯皆积习深厚，烦恼障薄，先闻雷震，先沐甘雨，先出笼樊，先获正观，皆由往昔数数勤修，今世道成最初四益。其未度者，更设方便而涂熨之，隐其无量神德，以贫所乐法，趣波罗奈，便有涅槃音，法僧差别名，则是从顿次渐而调熟之。今从此义，粗为四说，说即是教，依教修观，即是四种四念处，所为生生四念处，乃至不生不生四念处，亦名三藏、通、别、圆四念处。
若三藏四念处，更为三：大意、五停、四念。所言三者，其义有八，谓理、教、智、断、行、位、因、果。理三者，声闻谓理在正使外，缘觉谓理在习气外，菩萨谓理在正习外。三人出三种外，方乃见理，故言理三也。教三者，声闻禀四谛，缘觉禀十二缘，菩萨禀六度。声闻修总相智，缘觉修别相智，菩萨修总别智。声闻断正，缘觉断习，菩萨断正习。声闻为自修戒定慧，缘觉为自修独善寂，菩萨为众生修六度五通。声闻住学、无学，缘觉住无学，菩萨三僧祇登道场。声闻带果行因，缘觉望果行因，菩萨伏惑行因。声闻断正，如烧木为炭；缘觉断习，如烧木为灰；菩萨正习，尽如烧木无灰炭。具此八三，故言三也。
藏者，谓修多罗藏、毗尼藏、阿毗昙藏。修多罗藏，谓四阿含：《增一阿含》说人天因果，《长阿含》破邪见，《杂阿含》明诸禅法，《中阿含》明诸深义，具如彼云云。毗尼藏明持犯轻重，如律藏中说。阿毗昙藏名无比分别，无比分别云云。《大经》云：“此是契经甚深之义，此是戒律轻重之义，此是阿毗昙分别法句。”皆佛自释三藏名也，今不具论。
然佛临涅槃，阿难心没忧海，阿㝹楼驮语云：“汝持佛法人，应问将来事，云何啼哭？”阿难即醒悟，乃问四事，佛皆具答，今出其二：“比丘当依四念处行道，依波罗提木叉住。”木叉有二：一、旧；二、客。旧又二：一、邪；二、正。正谓十善，邪谓鸡、狗、牛、马等云云。定有二：一、旧；二、客。旧又二：一、正；二、邪。正谓三四十二，邪谓邪禅鬼定等云云。慧有二：一、旧；二、客。旧又二：一、正；二、邪。正谓识因识果，邪谓拨无因果。三种旧邪堕三恶道，佛弃而不用；三种旧正升三善道，佛会而取之。
更说三种客法。客戒者，谓三归五戒、二百五十等。客定者，谓九想、八背等。客慧者，谓四谛智也。佛之遗嘱，以戒为师。师训七支，弟子奉行，莫令污染，仁让贞信，和雅真正，战战兢兢，动静和谐，故言以戒为师也。
依木叉住者，木叉名保得解脱。若依木叉住者，保脱世间热恼，所谓居家逼迫，牢狱热恼；妻子榔档，系缚热恼；财业产货，怨贼热恼；王难逼迫，水火热恼。若依木叉，保脱如此热恼也。又复住者，未来住安乐之处也。若能住戒者，不耐恶声，惟欣善法，未来保住四天王住处也；若住戒者，则是供养三宝，供养父母，未来保住三十三天也；若住戒者，能发麤住，保得住于炎摩天住处也；若住戒者，能发细住，保住兜率陀天。若持戒者，能得欲界定，保住自在天；若住戒者，能发未来禅，保住他化自在天。若持戒者，能发四禅四空，保得住于色、无色界诸天住处也。是名依波罗提木叉住也。
依念处行道者，若无念处慧，一切行法皆非佛法，非行道人，皆空剃头，如放牧者，空着染衣，如木头旛；虽执鉢锡，如病人乞具；虽读诵经书，如盲人诵赋；虽复礼拜，如碓上下；虽复坐禅，如树木叶；虽复兴造，媒衒客作，种树贸易，沈沦生死，蚕茧自缚，无解脱期。舍身命财，但得名施，非波罗蜜。虽复持戒，不免鸡狗；虽复精进，精进无绣媚；虽复坐禅，如彼株杌；虽复知解，狂颠智慧。常在此岸，不到彼岸，不降爱见，不破取相，不得入道品，非贤圣位，不成四枯树，非波罗蜜。何以故？无念慧故。以念慧能破邪显正，《大经》云，旧医乳药其实是毒，如虫食木，偶成字耳，是虫不知是字非字。更有新医从远方来，晓八种术，谓四枯、四荣，以新四枯破其旧乳。《法华》亦云：“大火从四面起。”即斯例也。
执倒略有三种：一、一切智。六师故，六臣白王：“我师是一切智。王若见者，罪垢消灭。”此执世性也。《大论》云：“得宿命智，见八万劫事，过是已，不复能知。但见初受胎身中阴之识，而自思惟：此识不应无因缘，忆想分别，有法名世性，非五情所知，极微细故。于世性冥初生觉，觉即中阴识。从觉生我，从我生五尘，谓色、声、香、味、触。从声尘生空大，从声、触生风大，从色、声、触生火大，从色、声、触、味生水大，从色、声、触、味、香生地大。从空生耳根，从风生身根，从火生眼根，从水生舌根，从地生鼻根。如是渐渐从细至麤，还从麤至细。譬如泥丸中具有瓶、盆等性，瓶、盆等破，还为泥，都无所失。世性是常，无所从来，此僧佉所执也。复有执微尘，微尘常不可破，至微细故，但待罪福因缘，因缘和合故有身。若天人、地狱等，以无父母故，罪福尽则散坏。复有执自然为世界始，贫富贵贱非愿行所得。复有人言：天主是世界主，始造吉凶，灭时还天摄取。复有人言：世世受苦乐尽，自到边。譬如山上投缕丸，尽自止，受罪福命归于尽。”是诸邪外皆于禅定知见，不从他闻，亦不从韦陀中闻，执此明利，故云“是事实，余妄语”，即此意也。复计自在天，复计父母等，皆是一切智之执也。
二者、神通。六师修得五通，停河在耳十二年，变释为羊，千根在体，毗富罗城变为卤土等是也。
三者、韦陀。六师解星文、地理、十八大经，知吉凶等是也。虽知世性，无神通，是小知世性，通是次知。三种备足，是大六师。
阿毗昙中明三种念处，谓性、共、缘，对破此三外道。有人释性念处，谓观无生浅名为生，深细观无生，见细法皆生死苦谛，名性念处。有人专用慧数，缘无生空理，发真断结，得慧解脱罗汉，对破邪因缘、无因缘颠倒执性，一切智外道也。共念处者，以禅定助道，正助合修，亦名事理共观，发得无漏三明、六通、八解，成俱解脱罗汉，对破根本爱慢，得五通外道也。缘念处者，缘佛三藏十二部文言，及一切世间名字，所缘处广，非如支佛，出无佛世，不禀声教，但作神通，以悦众生，不能说法。缘念处人了达根性，善知四辩，堪集法藏，成无疑大罗汉，对破世间韦陀星文地理文字鄙狭。
当知邪正真伪，犹金比铁，萤日迹海。故《大经》云：“于诸想中，无常为最；于诸耕中，秋耕为最；于诸迹中，象迹为最。”无常譬性，耕譬神通，迹譬文字也。经云：“诸优婆塞善解诸法对治之门，所谓常、无常等。”故知心行理外，未入正真，破邪之义可解。
二、明五停心者，谓数息、不净、慈心、界方便、因缘观也。停名停住。行人闻生灭四谛，发心观苦谛，欲出生死，为烦恼风摇动慧灯，照境不了。为除此障，修五停心。息门有数、随、观等，不净门有九想、八背等，慈心、界方便、十二因缘，皆如《禅门》中广说，今不委论。此五停门复有五意，谓：对；转；不转；兼；亦对亦转，亦不转，亦兼。对者，数息对觉观，不净对贪欲，慈心对瞋恚，方便对我，因缘对痴。对治若成，烦恼不起，又发禅定，禅定持心，安隐出入，故云五停心也。
心既调定，乃可习观。若对治未益，更须用后四种治之。行者善用四随，巧修五治，烦恼不能障，观心停住，即入初贤位。具如《禅门》广说。
问：此中何不用念佛停心？
答：作五度门则不用，作六度门即须用因缘对等分，念佛对逼迫障云云。
问：停心得住，名初贤者，今人数息，或得不净，或二三四五，是为贤不？
答：若以爱见心修禅，乃至非想，尚非初贤，况数息不净，乃发浅法，而名为贤耶？经说多修福德名为愚，多修智慧名为狂，岂可以狂愚为贤？旧云邻圣为贤，此语大高。今言善直曰贤，应作四句：一、随爱见破戒乱心。此非直非善，如无目无足，不能入清凉池。二、持戒修禅而生邪见。此善而不直，亦不名贤，如有足无目，亦不能入清凉池。三、信心正见而破戒心乱。此直而不善，亦非是贤，如有目无足，不能入清凉池。四、信解正智。得佛教意，持戒清净，修安、不净等观，心得停住，名直名善，有目有足，能入清凉池。是四初贤善直义成也。
问：云何名得佛教意？
答：《中论》云：“佛去世后，像法中人，人根转钝，深着诸法，求十二因缘、五阴、十二入、十八界等决定相，但著文字，此不知佛意。”佛意者，生生不可说，有因缘故，作生生说，令物离生死，得涅槃。若著文字，兴毁诤竞，则三界火猛，不得佛意，非贤人也云云。
三、释四念处。四者，数也。念者，观慧也。处者，境也。数有开合。若迷心不迷色，则数为五阴；若迷色不迷心，则数为十二入；若俱迷者，则数为十八界。如《毗婆沙》也云云。
今言四者，人于五阴起四倒，于色多起净倒，于受多起乐倒，于想、行多起我倒，于心多起常倒。举四倒，故言四也。若相生次第，应言识、受、想、行、色；若麤细次第者，应言色、行、想、受、识。今从语便，故言身、受、心、法。文从起倒，多如前说。然三藏要意，正厌生死，欣入涅槃。
须信解正因缘，三世、二世、一世十二因缘。因缘支是四谛，无明、行、爱、取、有是集谛，五果是苦谛，知苦断集是道谛，无集苦是灭谛。识此无明、老死，破外人邪无因缘生一切法种种颠倒，不随虚想邪僻，深信正因缘也。
二、真正发心者，惊觉无常之火烧诸世间，一心求出，剎那不懈，莫念名利，如麞在围，跳透求脱，似犊失母，惆慞鸣呼。修习禅慧，如救头然云云。
三、巧修定慧出世之行。欲界乱心，如风中灯，是故依静求定。若定无慧，如闇中无所见。巧修二法，如二手互相揩摩，亦如乘马，亦爱亦策。善用四随，信、法两行，八句得所云云。
四、破法遍者，观因缘生灭，破一切爱见戏论诸法，遍知一一爱见中有四谛、十二因缘、六波罗蜜，以其药去病除云云。
五、善知通塞者，知一切爱见之法皆有道灭之理，名通；悉有苦集，名为塞。
六、善修道品者，于诸见动而修念处，若别若总，乃至三解脱门云云。
七、善修助道，即是五停心、共念、缘念六番观禅，谓八念、九想、十想、八背舍、八胜处、十一切处等也。
八、善知次位者，善识七贤位，不叨滥增上慢，成惭愧有羞僧，内外明照，善识邪正、佛法非佛法，破诸邪外也。
九、安忍强软两贼，外则眷属恶名秽称，若不忍者，则为所坏；内忍种种证得诸禅，着则生爱，为软贼所坏，境界逼迫，是强贼也。
十、顺道法爱不生发，外凡、内凡种种顺道善法，心不爱着也。是为要意云云。
末代求声闻人知此十法分明，不著文字戏论，内有智性，求于圣道，厌患三界，修五停心，入初贤位，即是善知佛教，发种种诸禅境，或有增益触，或有增病触，或有二十种坏禅触，或有十种成禅觉。行者因停心故，得欲界定；或得对治心，在静中功德法门起，即便观之。观之略为十：一、阴界入境，乃至第十、菩萨境。自有行人或次第，或不次第，或是善是邪。今作十双料简：一、次第不次第，乃至第十、三障四魔。次第者，如上。不次第者，不如上，别有所出云云。
问：大乘生死即涅槃，得有理即，乃至六即之义。三藏亦得作六即不？
答：欲作亦得。三乘同有偏真之理，是理即；三藏中习学名相、语言，是名字即；五停心、别相、总相念处，是观行即；四善根，是相似即；苦忍真明，至第九、无碍道，是分真即；至佛三十四心断烦恼及习，是究竟即云云。
已知三藏要意，须识三人念处不同，先明声闻别四念处，后说总四念处。别者，身、受、心、法也。云何观身？一切色法，名之为身。内身、外身、内外身。己名内身，眷属及他名外身，若己若他，名内外身。此三种色皆从前世不净业生。前世不畏生死，不厌系缚，不欣解脱，不尚涅槃，于四圣谛了无愿乐，种颠倒业，业缚于识，将入母胎，则有五种不净，谓生处、种子、相、性、究竟。
生处者，女人之体是不净聚，虫脓秽恶合集成立，筋缠血涂，皮裹其上，如彼土壁，假以泥治，虚庄粉墡，经十月日，二藏间夹，窄隘如狱。《释论》云：“此身非莲华，亦不由栴檀，粪秽所长养，但从尿道出云云。”
种子不净者，揽于遗体赤白二渧，于中而住，是识随母气息，是为受身最初种子不净也。
相不净者，头等六分，从首至足，纯是秽物，譬如死狗，尽海水洗，洗死尸尽，唯余一尘，一尘亦臭，犹如粪秽，多少俱臭，从头至足皆不净相也。
性不净者，根本从秽业生，托于秽物，长养其性，自是不可改变。身中有三十六物，内有十二，名性不净；外有十二，名相不净；中有十二，通于相性云云。
究竟不净者，业尽报终，捐弃冢间，如朽败木，大小不净盈流于外，体生诸虫，唼食其肉，狐狼鵄鹫啄裂其外，尚不可眼见耳闻，况鼻嗅耽湎？故《毗昙》偈云：“是身不净相，真实性常空。”其始终麤细过患若此。而言净者，是大颠倒，如狂如醉，如痴小儿捉粪唼噉，是何可耻云云！
受念处者，领纳名受，有内受、外受、内外受。缘内名内受，缘外名外受，缘内外名内外受。又意根受名内受，五根受名外受，六根受名内外受。于一根有顺受、违受、不违不顺受。于顺生乐受，于违生苦受，于不违不顺生不苦不乐受，于六根即有十八受，根、尘、能、所合三十六受，约三世有百八受。诸受皆苦：乐受是坏苦，苦受是苦苦，不乐不苦受是行苦。诸受麤细无不是苦，如食有毒，食消则苦。乐受坏则苦，如搔疥，初美后苦。乐受坏苦亦复如是。余两苦可知云云。
心念处者，若依麤细，应先法念处。今依说便明心念处。心者，心王，异乎木石心，例上有内心、外心、内外心。心王不住，体性流动，若麤若细，若内若外，皆悉无常，无奢无促，今日虽存，明亦难保。一比丘不保七日，乃至不保一日，佛诃皆懈怠。一比丘言出息不保入息，佛言善哉。剎那促时无常，老死至近是一期无常，佛法欲灭是转变无常。山水溜，斲石光，若不及时，后悔无益云云。
法念处者，法名轨则，有善法、恶法、无记法。人皆约法计我，我能行善、行恶、行无记。若于心王计我，已属心念处摄；若于心数计我，从九心数、一切善数恶数，通大地数，并属行阴法念处摄。此等法中求我决不可得，龟毛兔角但有名字，实不可得。
若善法是我，恶法应无我；若恶法有我，善法应无我。又恶法是我，何容为恶自害？若无记是我者，无记不能起业，但名因等起，因此无记起善起恶。善恶业尚非我，因等起何得是我？当知皆无有我，但是行阴，故经云：“起唯法起，灭唯法灭。”但是阴法起灭，无人无我，众生寿命虽有法起，亦是颠倒。颠倒者，即是身、边二见，名为污秽五阴。无记，亦是污秽。五阴无记，缘报法起故，皆无我也。虽心王、心数同时俱起，用有强弱。若心强，属心念处；若数强，属法念处。《释论》云“觉观虽同时，觉时观不明了，观时觉不明了”，故分觉、观之异。今心念、法念逐其强弱亦复如是。如是善恶等法，求我不可得故，名法念处也。说别相念处竟。
总相念处者，缘一境总为四观，此中应四句料简，谓境观俱别、境观俱总、境别观总、观别境总。初是别观四念处，后三句是总四念处也。略说如此。夫一切众生生死流转皆由颠倒，颠倒纵横，如猪嗜粪肉肥，内饱外油。祖父之铠云云。斯甚惑矣！似鱼吞钩，如蛾赴火，以苦舍苦，斯甚惑矣！掣电野马，水泡石火，以无常为常，斯甚惑矣！兔角龟毛，黄门子，石女儿，无人谓有人，无物谓有物，斯惑甚矣！今以念处智慧破之，知身、受、心、法是知苦，不起倒惑是知集厌苦，息集是修道，苦集寂然是知灭。《大经》云：“我昔与汝等，不见四真谛，是故久流转，生死大苦海。若能见四谛，即得断生死，生有既已尽，更不受诸有。”《中论》云：“能观身破二十种身见，得须陀洹。”观身是知苦，身见不起是无集，破二十种身见是有得道，得须陀洹是证灭，经论孱同。当知念处之慧有大利益云云。
共念处观者，《大论》云：“观身为首，因缘生道，若有漏，若无漏。受、心、法念处亦如是。”道从因缘生，即是共义。观身为首，共三四十二，即是有漏生也。共八背、八胜、十一切处，即是共无漏生也。南岳师云九想、八背诸对治助开三脱门，故名共念处也。经云“亦当念空法，修心观不净”，即此意也云云。《毗昙》有门观生空，名为空法，修心不净从不坏，内外色以不净心观之，名初背舍。若内外色增广一村乃至多村，一禽兽乃至一切飞鸟走兽，悉皆不净，是名大不净。若内无色相，以不净心观外色，入二背舍，乃至八背舍、八胜、一切处、九次第、师子奋迅、超越、欲界、初禅皆不净，破净颠倒，以事助道，故名共念处。
发真之时，理慧成就，事定具足三明六通俱解脱罗汉，堪可结集法藏，破神通外道。有人弘经云“非禅不慧”，从五停禅生四念处，发闻慧也；若“非慧不禅”者，此从四念处生四如意足也。私谓：此禅又慧共修证，共修念处应便也。
缘念处者，《大论》云：“一切色法名身，一入及十入少分既是色，色属身也。六受为受，六识为心，想、行两阴及无为法名法。通一切境界，皆名缘念处观。”有人言：“十二因缘境、慈悲皆缘，名缘念处。”南岳师云：“教所诠，一切入界事理、名义、言语、音辞、因果、体用，观达无碍，能生四辩，于一切色心无所碍，成无疑解脱罗汉。”破韦陀外道齐此，约爱使为观意。
次破见惑，明三种念处者，《大论》云真空人亦破一切法，邪见人亦破一切法，云何有异？
答：邪见有三种：一、破因不破果；二、因果俱破；三、破因果又破一切法。瞋处生瞋，爱处生爱，痴处生痴，是为邪见真空人破诸法。瞋、爱、痴处不生，以此为异云云。
有人破空有两门，云道非有无，毕竟不可说。今问空有是断常者，此则瞋处生瞋，同彼外道毕竟不可说者，此则亦爱处生爱，过同邪见，又是自然计耳。经言：“于诸见不动而修三十七品。”此应作四句：动修、不动修、亦动亦不动修、非动非不动修。四句对四门皆动修，是析法道品。四句皆不动修，是体法道品。若论见者，四句皆见，云何弃两？云是断常取一句，言是清净。
若论修道品，四句皆得修，云何言一句是修道，两句非修道？若识四句皆是身边，五阴身边，五阴即有集，既识苦集，即可修于道品。若不识四句，身、边、戒取、邪、疑者，不知苦集，即是愚痴，与长爪何异？《大品》云色若麤若细，若常无常，乃至非常非无常，是见皆依色起。若起我见若麤若细，若常若无常，乃至非常非无常，是见皆依色起，即是身见。受、心、法亦如是。常见有三假，一假有四句，三假十二句，四假则有四十八句，能、所合九十六句，受、心、法一一皆有九十六句。观性念既尔，共念、缘念亦如是。
若阿毗昙人，善识见有中六因、四缘，因缘无性无常生灭四谛可得道，能破六十二见。若《成论》见空，善识见空中四缘、三假、四谛，能破六十二见。见有、见空俱得道，即是于诸见不动而修三十七品，成四枯念处。若不识者，只是有见、空见，都未入贤，况于圣位。设极修善，只得人天，若复为恶，三途是宅，佛法无分。当知四念处观邪、正分门，若得四念处，一切法正；若不得者，一切法邪。今时行人不识此意，悲痛奚言？若值众师，广听多论，无能了者，尚不成四枯，岂得四荣？可悲转深云云。
总四念处者，有人言：“共念处即总相念处。”今谓不尔，应作四句分别。前已说，今更叙：一、境别观别；二、境别而观总；三、境总而观别；四、观总境亦总。
境观别者，正是别相性念处。次境别观总、观别境总，此二是总相四念处之方便。四、境观俱总，是总相四念处。若作一身念处观，或总二阴，乃至总五阴，是名境观俱总也。受、心、法念处亦复如是。总相缘念处、总共相念处亦如是，类之可解。若解前方便者，入总相念处，修总相正勤、如意、根、力、觉、道，类前可解，总相法深细为异耳。
若安隐八正道中行，能观四谛生暖法，故《大论》云：“八正道中行，得善有漏五阴，名为暖法。”当知有方便者，即得三十七品也。
问：八正、七觉是修道，今何得四念处中说耶？
答：《萨婆多》云：“八正在前，七觉在后，决定是无漏；若七觉在前，八正在后，通有漏、无漏也。”此三贤人并名干慧地。未证善有漏五阴相似之理，定水未霑名干，既有观行，能伏诸见，故名为慧，住持生善法，名之为地，故名干慧地，亦名外凡位云云。
次明支佛观者，佛者，此间名觉，觉有二种，有独觉、缘觉，俱有小大。小者在人中生，是时无佛，自能得须陀洹，七生又满，不受八生，自性成道。是人不名为佛，亦非罗汉。论其道力，不如舍利弗，而诸大罗汉呼此为小辟支迦罗。大者于二百劫行行三多，倍隆智慧，又强得三十二相，或三十一相，或三十、二十九，乃至一相，于九种罗汉胜，于总相、别相能知能入，久修习空，常乐独处，是名大辟支迦罗。皆历三种因缘、十种十二因缘，分别大小。若闻因缘，修性念处，观十二因缘，善根淳熟，因于远离自然独觉，成小迦罗。若修共念处、缘念处，事理善根淳熟，独觉自悟，具足三明、八解、六通，成大迦罗。若闻生灭十二因缘，即发四辩，在声闻数中。故经云：“为求辟支佛者，说应十二因缘法。”《法华》云：“若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉也。”
次论十二因缘观者，初从爱支为首：一、推寻；二、观破。
推寻者，是人闻正因缘生灭之法，信解分明，知一切属爱烦恼，皆是十二因缘。观之入空，息心达本源，求自然慧，乐独善寂，修五停心，得诸禅定，于定中知属爱烦恼，即是无明。逆顺推寻，见十二因缘。推此贪爱因何而生？即知此贪因受而生。受因何生？即知因触。触因六入，六入因名色，名色因识，识因行，行因无明，无明因过去一切烦恼。又顺推此爱能生取，取生有，有生未来二十五有生死，因生有老忧悲苦聚，轮回无际。若因停心入深禅定，如是逆寻，或见歌罗逻初受身，乃至见过去身起业烦恼时，乃至二生、十生、百生、千万无量世界。顺推寻取有，若因禅定之力，或见未来一生，乃至十生、百千无量生。若见过去、未来事，其心悲喜，道心精进，转复增盛。
二、观破。属爱十二因缘者，即是性念处历别观十二缘也。性念处如前说，观爱即是污秽五阴性四念处。若观受、触、六入、名色，即是果报无记五阴性四念处；若观无明，即过去污秽烦恼五阴性四念处；若观于取，即是污秽烦恼五阴性四念处；若观于有，即善不善五阴性四念处；若观未来生死，即果报生死无记性四念处，是名逆顺观察破四颠倒。颠倒灭是无明灭，一切烦恼行乃至老死忧悲苦灭，是名用性念处历别观爱烦恼十二缘观也。
二、明破属见十二缘，又二：一、推寻；二、观破。
寻者，若见神及世间常、无常、亦常亦无常、非常非无常，是则现在生身边四见，因此身边四见，生十四难、六十二见，此身边四见即四取。逆顺寻此四取：逆寻四取，四取因四爱，四爱因四受，四受因四触，四触因四入，四入因四名色，四名色因四识，四识因四行，四行因四无明；复顺寻四取，四取生四有，四有生一切二十五有，生死忧悲苦聚。若深识见惑，过去、未来生事，如前说云云。
二、明性念处观破四取身边四见，如是次第，乃至无明，破过去如去、不如去、亦如去亦不如去、非如去非不如去身边二见污秽五阴也。又顺观四取，乃至未来生、老死，破有边、无边、亦有边亦无边、非有边非无边身边二见污秽五阴。能如是用性念处，破三世身边二见四见，即破十四难、六十二见，一切属见烦恼一时皆灭，则无明灭，乃至老死灭。属见烦恼既灭，即还用前观爱十二因缘性念处观，破欲爱、色、无色爱三界烦恼道业道，名有余涅槃。若苦道灭，即是无余涅槃，是名性念处智慧观十二因缘入涅槃也。经云：“十二因缘，其义甚深，难解难知，佛说涅槃时，有外道名富那问：‘云何令我知神及世间常，乃至非常非无常？’佛答：‘汝能毕故不造新，即能知神及世间常、无常，乃至非常非无常。’梵志悟解，求索出家，为佛弟子。”
又《中论》明声闻经入第一义，并约观十二因缘，破六十二见，入第一义。若深得此意，不止破外道。若佛弟子学问、坐禅，发种种见，取诤论，起烦恼，作二十五有生死业，皆是属见烦恼十二因缘。若觉知者，能用性念处检校，即得解脱；其迷此者，流转生死，无有边际。故《中论》云：“真法及说者，听众难得故，如是则生死，非有边、非无边。”共念处、缘念处观十二因缘，类前可知。
问：宿世自然能悟，何须佛说？
答：闻说疾得，不说未悟，譬如果熟，虽自应落，急摇即堕。
问：支佛何不制果？
答：声闻钝，故制果；支佛利，久习智慧，不须制果。譬如二人共行，身羸须止息处，身强者直到，故不制果。
复次，总相断结，智慧麤故，但除正使，名声闻；若别相智慧，细侵习气，名支佛。复次，声闻钝，先观苦谛；缘觉利，故先观集。
问：声闻亦别相为麤，总相故为胜，今那得总相故为麤，别相为胜？
答：若前四谛中明别相是麤，今历别十二因缘，故别为胜也。复次，声闻禅定力浅，天眼但见小千；支佛久植，定力深，天眼过三千，见他方世界。
问：支佛乘何故无方便道？
答：支佛根利，未值佛已悟道，何须前方便入道耶？
问：支佛自悟，得道共戒，更须受戒不？
答：若发无作，未必更受。
若尔，小罗汉、沙弥应不受戒耶？
答：受者和僧耳。今三藏有门，缘觉观十二缘，破属爱见，观门不具足说之。若行者自善思之，余三门例可见。
三、明菩萨异凡圣。异圣，则四弘誓愿；异凡，行六度行也。二乘断烦恼证真，菩萨不断惑不入真，故异圣人也。凡夫任烦恼流，菩萨降烦恼，伏生死，作佛事，故与凡夫异也。于檀中修性念处观，不与二乘断烦恼证真同，亦不与凡夫随生死流转同。伏烦恼，住下忍中修檀，学一切世智，调熟众生。若人为贪，应堕地狱；菩萨于念处行檀破贪蔽，令脱地狱苦。若众生破戒，应堕地狱；菩萨修尸，令脱地狱。若众生多瞋，应堕地狱；菩萨修羼破之，令脱地狱。若众生多怠，应堕地狱；菩萨行毗离耶破之，令脱地狱。若众生乱相，应堕地狱；菩萨修禅破之，自行教他，赞叹行者行法等。上四下一皆如是。
菩萨修念处观，乃至行般若波罗蜜，破一切众生爱烦恼，贪着果报，作二十五有业，受生死苦果。菩萨修三种念处，破六蔽，属爱二十五有因，即是拔苦；令修三种念处，即是道，是名与乐。修性念处成四波罗蜜，修共念处成禅波罗蜜，修缘念处成般若波罗蜜。前四度修性力弱不成，更修共念处成破爱也。又修性念处故，为成大悲拔苦；修共念处，为成大慈与乐；修缘念处，为双成两誓愿也。
第二、破属见烦恼。若众生谓此贪心有无，乃至非有非无，菩萨尔时修念处行檀，破有见中三假、无见中三假，乃至非有非无中三假，自、他、共、无因，四十八句。若有众生谓此破戒心有无，乃至非有非无，菩萨修性念处行尸，破有见乃至非有非无见中三假。众生谓此瞋心有无，乃至非有非无，菩萨修性念处行忍破之。若众生谓懈怠心有无，乃至非有非无，菩萨行进破之。若众生谓乱心有无，乃至非有非无，菩萨修禅破之；有无三假乃至非有非无，四十八句破之。若谓痴心有无，乃至非有非无，行般若破之；从有无乃至四十八句破之。无生淳熟，然后三十四心断结成道，转三藏法轮，入涅槃。此应四门：《毗昙》是有门，《成论》是空门，《昆勒》是亦有亦无门，《那陀迦栴延》是非有非无门。二门不度，《大论》标名指之，《俱舍论》破拔和弗多罗部中明非空非有，正解此义。《大论》引《毗婆沙‧菩萨品》行因证果，《成论》无文。
若论师破数人见有不得道，言见空得道。若作此语，互是互非。通论两见：见有只是常见，见无只是断见。断常二见岂不相破？故龙树云，若不得般若方便，入毗昙，堕有中；若入无，堕空中，皆不得道。若不用四悉檀，对缘不同，或用世界入理，故云见有得道也。《大论》云色若麤若细，总而观之，无常无我，即发真得生空有门入道也。麤是事观，细是理观，但得生不得法者，如经云：“当起法想，但有五阴空法。”用为人悉檀破有显空，菩萨随根机有益者，宜闻有门得道。今宜闻空门入道，是故破有明空。故两菩萨作二论，伸三藏中空有二门，前后虽异，得道是同，故云：“断见之人说一念断，常见之人说异念断。”断结虽异，得道是一，三假入生空，五阴空是平等空，为二圣行。
生空是假名空，法空是实法空。“是老死、谁老死”，二俱邪见，是声闻经中说生、法二空相。是老死，生空；谁老死，是法空。是三藏中辩四缘、三假入空，而有门终是钝，只得生空，于拙度中，空门是利，故得法空。共念处、缘念处亦如是。示知大意，细作可解，但无菩萨义，唯明二十七贤圣位，若作四句，此是一周说法。于三藏教中四门修生灭四圣谛、四念处竟。
问：何不先说大乘四念处？
答：经中具二义，日照高山则先大，若初至鹿苑则先小。今先说小，其意有十：一、为用故，如净名，为国王长者说无常、苦、空等云云。二、为破故，无砧宁得运槌？如净名破十弟子云云。三、为摄故，如净名室内说身有苦，而不乐于涅槃云云。四、为会故，如《大品》会宗明诸法皆是摩诃衍云云。五、为开故，如《法华》决了声闻法，是诸经之王。《大经》云：“为诸声闻开发慧眼云云。”六、为学者识外邪内曲，不为邪曲所误云云。七、为声闻人破曲，知其失佛方便，闻末世僻说，知其坏乱半满，如有人言：《毗昙》见有得道，《成论》见空得道。道非有空，见有空，那得道？若从此师之说，佛小乘教有无二门便是无用。若无用者，《中论》那云欲闻声闻法中入第一义？如后两品说箇师翳佛四枯之教，今为申之云云。八、末世禅人内证空解同，未括尼犍破戒、行恶、食粪、裸形，谓是大乘，同戒取尼犍坏乱佛法方便道，今双申之。九、为学者令识内外孟浪之说、孟浪之行，精明荣枯法门云云。十、为令学者内证之时，悬别邪曲门户小大、硕异，取舍得宜，不谬持瓦砾谓琉璃珠。为此十意，须说四枯观也。
私记者，杂录声闻念处，苦谛为首；缘觉，集谛为首；菩萨，道谛为首；通菩萨，灭谛为首；别菩萨，界外道谛为首；圆菩萨，界外灭谛为首。又声闻，总相观；缘觉，别相观；菩萨，总、别双观；通、别，界内外次第观；圆，界内外圆观。又声闻，因成假观为首；缘觉，相续假为首；菩萨，相待假为首。
问：道品六度，何者为正？
答：《大经》云：“一地至十地，名智慧庄严；六度波罗蜜，名福德庄严。”《法华》明五品，一念随喜为正，兼行六度为助道。《净名》“道品善知识，六度为等侣”。凡三经皆以六度为助道。《大论》三十七品为正道，三解脱助开门，乃至不净助破贪。胜处助缘中不自在，十一切处助缘中不广普，无量心助福德，并助开门法。
问：道品是有漏，是无漏？
答：《大论》对位各有差降，或有漏、无漏云云。《成论》明念处不退，数人明暖法退为阐提，顶退为五逆。《成论》明念处伏惑成假名空，数人但是闻慧。今明若通说，从初至后皆是道品，逐胜分品，节级受名云云。
《大论》云初从师受，前用念持，名念处；四种精进，名正勤；四种定生，名如意足；五善根生，名五根；五烦恼破，名五力；分别道用，名七觉；安隐道中行，名八正道。此乃胜者受名，皆通念处，位只是有漏耳。故论云：“八正道中行，初得善有漏五阴，名为暖法。”
若不许四念处通至八道，亦不得八道通四念处。故《婆沙》云：“若八正在七觉前，决定是无漏；若八正在七觉后，亦有漏亦无漏。”此通修语耳。若八正是见道位判在前，七觉在后是证道位云云。
四念处卷第二
分章为三：大意、停心、念处。大意者，前性、共、缘，只见生灭之理。发真断结，乃至极果，犹是四枯拙度。今无生四圣谛即事而真，麤细等观，皆如幻化，四荣巧度。《大经》云：“声闻有苦，有苦谛；菩萨解苦无苦，而有真谛。”《大品》云：“欲得声闻，欲得缘觉，欲得菩萨，皆当学般若。”故名通教四念处也。
通义有八，谓理、教、智、断、行、位、因、果。理通者，同缘即色是空故。教通者，同禀无生之说故。智通者，诸法不生，般若生故。断通者，须陀洹若断，同是无生法忍故。行通者，同乘摩诃衍乘故。位通者，同是干慧地乃至佛地故。因通者，同学般若波罗蜜故。果通者，同到萨婆若故。三人八义不殊，故名通也。
复次，通有三义：一、因果皆通；二、因通果不通；三、通别通圆。因果俱通者，如上八通说，近通偏真，四枯拙度。因通果不通者，乃是别果来接通因，得见佛性，成四荣双树。通别通圆者，别圆因果皆与通异，藉通开导，得入别圆因，成非枯非荣双树之果也。
若通因果，正是小大半满分门，亦是析体拙巧，声闻藏、菩萨藏羊鹿异路。何者？三藏未断惑，犹是凡夫，住下忍位，伏见、思惑，以誓愿乘五通，住生死，化众生。
二乘断正使，拙度保涅槃，不能前进，故从此分门。若三人同以无言说道，断烦恼者，是满字，摩诃衍门多所含容，即开为三：一、通；二、别；三、圆。体诸法如幻化，不生不灭，不断而断，三人通位。从干慧、性地为伏道见地，至七地断正尽，缘觉根利能侵习，位齐八地。若菩萨断正尽，留习扶誓，受生死，化众生。八地、九地断尘沙无知，学道种智，此即通教，通三乘人意也。
若通别者，初因通门得入十住，断界内惑尽；十行，断界外尘沙，学道种智；十回向，学中道；十地，破无明，见佛性，是为通于别意也。
通圆意者，初因通门入十信，断界内惑，任运自尽登住，见佛性，断无明，十行、十回向并断别惑，此通圆意也。故知大乘断伏，永异小乘，如习应中，有菩萨从初发心与萨婆若相应，是声闻一切智通，通教意。若菩萨从初发心游戏神通，净佛国土，成就众生者，通别意也。若从初发心即坐道场，转法轮，度众生，是菩萨为如佛，通圆意。故《大论》举三人谕，谓步、马、神通。马虽胜步，不及神通一念即至，譬圆教力大，不妨余也。
又《大论》明灯炷云：“干慧为初炎，佛地为后炎。”此即通家名干慧，非断道。而为初炎者，乃是论主申含容引外人作此解，乃以相似灯炷为初炎耳。若言二地是菩萨断道者，此取性地为断道，至六地与罗汉齐；或取八人地是断道，此以三地为断道，七地齐罗汉。而今不取二地、三地，乃取干慧者，故知是通三人之初，以似道为初炎耳。复有人言：欢喜为初炎，佛地为后炎。此约别教断道为初炎，别家初地见常住理，断无明，见中道，故名欢喜是初炎。
复有人言：初住为初炎，佛地为后炎，是圆教意。初住见中性，圆断一品无明，故初住为初炎，此是通教通别、通圆之义。
通教四门者，《大论》云：“一切实，一切不实，一切亦实亦不实，一切非实非不实，为向道人说，闻即得悟，皆名第一义悉檀云云。”
《中论‧观法品》又作四句证诸法实相，三人共得，即其例也。若幻化有门，则通五人。四门门门有五人，是则二十人。三藏虽四，多用有门，通多用空门，别多用亦空亦有门，圆多用非空非有门。天亲虽说别、圆，多明别阶级；龙树虽明幻化影像十谕谕之，有不离无，无不失有，非有非无，不思议之理教也。
问：若尔，三藏亦有三人同入，何不名通？通亦有三人之殊，何不名别？
答：三藏三人，一人不入，故不名通。通虽三人，而皆入但空，不得称别云云。
问：通是满字门，而称通者，何故停灰断耶？
答：譬如朱雀台门，虽通贵庶，有停私室者，有至府省者，有见天颜者，如前所释通，通通别、通圆，此义可知。又譬如因心有眠有梦，梦谕于空，眠谕于假，心谕于中。声闻观四谛无生，如幻如化以入空；缘觉观十二缘无生，如幻化以入空；菩萨观六度无生，如幻化以入空，不深见假、中，故同住灰断。若能寻梦得眠，寻眠得心，非但见空，亦见不空，亦见非空非不空。释大意竟。
二、五停心者，名数同前，云何有异？鱼目明珠质同，理别曲直，体析巧拙，料简已如前。《大经》明果报五阴：色、受、想、行、识，亦是一法。凡夫为苦为恼，二乘缘不净、无常出生死。菩萨观阴，即是于真，更无别理。如薄福者，睹金成蛇，为之所害；福人见宝，得而用之。苦谛既然，三谛亦尔。众生不知，没在于苦，造二十五有，轮环宛转，无解脱期。菩萨为此而起大悲，发弘誓愿，拔苦与乐。虽发誓愿，所度如度虚空；虽誓断，如空共斗；虽安，如空种树；虽灭，实无得度。观一切无所有，无所有故空，空故不生，不生故不灭，毕竟清净。行者虽作此观，其心浮逸，如犬逐块。若欲摄散、睡眠、昏熟，如鼍得暖。
当知不修停心，心不得住。虽作此解，是直作善，如有眼无足，不得入池。若善用四悉檀，修五停心者，即得住观，如密室无风，照物得了。当知阿那波那，三世佛入道初门。又云亦为甘露门，《光明》云：“即开甘露门，入处食等云云。”既信解已，当修五停，谓阿那波那等云云。
觉观多者，当观入息不生，出息不灭，不生不灭，息即是空。无能观所观，皆不可得，不可得即真，真即心停也。
多贪欲者，当观贪欲非垢，无贪欲非净，非垢故不生，非净故不灭，不生不灭故即空，空即真，真故心停。
多瞋恚者，当观于慈，慈、恚即不生亦不灭，不生不灭即是空，空即真，真故心停。又观骂者是谁、谁受骂者、何等是骂、骂者与诸佛等、受骂者与毕竟空等、骂法与萨婆若等，打者、受打者、打法亦如是。一一音声不能见骂，众多音声亦不能骂，唯当自责：过去烦恼多，今世瞋恚盛。若不能忍，心则螫毒，生死无畔，应当息之令停也。
着我多者，当观其身，如屠牛四分，但见四大、六种、五阴、十二入、十八界，何处有我，即破我见。
五、愚痴者对因缘观，三世因缘破断常，二世破果报我，一世破性我，善用五法治心，心则安住，得观无生，无生现前，即破烦恼，有直有善，名为初贤。《大论》云观行是智慧性，何故言三昧？答：若不定心中修，此是颠倒智慧，如前说狂愚之人，岂是贤圣善直之意也？作是修时，种种诸境发一阴界入境，乃至菩萨境，善当识别，去取得宜。无生正观破之，一一皆是摩诃衍故，乃至二十种坏禅觉、十种成禅觉，皆须识知。故《大经》云：“迦罗迦果有九分，镇头迦果纔有一分，城中人不识，食之即死。”行者若明十法，即镇头迦。
十法者：一、善识无生正因缘境，如空无相，无方维上下，心性亦尔；二、真正发心；三、止观修习；四、破爱见诸法遍；五、善识通塞，爱见中苦集为塞，灭道为通；六、用三十七品调适；七、修助道，开三脱门；八、善识次位；九、安忍；十、顺道法爱不生。此十法成乘即入菩萨位，得三乘道云云。
问：何等烦恼障定慧？
答：有人言：爱生烦恼障慧，散动无知障定。复有人言：百八烦恼障定性，得绳障慧。今不尔，但随偏多为障也。
问：通家若为明六即？
答：无生，理即；幻化，名字即；干慧地，观行即；性地，相似即；八人已上，为分真即；佛地，为究竟即云云。
三、明四念处者，念是无生观慧，处是所观境。先明属爱烦恼者，《大品》云：“即色是空，非色灭空，色性自空，空即是色，色即是空，观空无色，观色无空，能观智境并不生不灭。”智即是境，境即是智，非智灭境，智性自境，即生无生，故名无生，非谓无有生名无生。观内身、外身、内外身一切色法若麤若细，皆如幻化，即是约身修性念处。
受、心、法皆是苦性。苦性即空，皆如幻化。若作共念处者，亦当念空法修心，观不净、背舍、胜处、一切处皆即空，是为共意。缘念处者，缘佛无生，方等十二部经乃至知众生根性即空云云。
云何修身性念处？色若麤若细，总而观之，如梦如幻响化。此色缘不净，如我此身歌罗逻时，父母二滴为缘，业烦恼为因，因缘和合，生此报身，九孔常流脓囊涕唾，三十六物性、相、种子究竟不净，贪爱计净，是颠倒见。若见不净，即破净倒。《中论》：“劫初谷子不生，世间现见故；劫初谷不灭，世间现见故。因缘合集，名为生；因缘散，名为灭。散故不常，集故不断，是名世间不常不断。”此文正表内种子十二因缘和合，不生不灭也。
问：若种子生，即从自生；若从遗体生，即是他性生；自种子遗体合，即是共生；若非种非遗，即无因生。若从种子生，何用遗体？若从和合，复属何缘？若无父母之他，云何得种子之自？无自故，从谁生汝？种子能自生，未有父母之他，无种子之自；若已有种子之自，即不从他也。
问：汝过去业与六识心俱不？若其事灭，业附心识，来于现在难。六识生灭，业亦生灭，不为自生。若灭，不应附心来。若不依阿梨耶识，义不成也。若从父母生，是从他生，汝自性尚不能生，云何从他生难？犹有自性故，即有他性能生；若无自性父母，为谁作他？若自、他共能生者，汝于自、他若能生，共可能生；俱既不能，和合亦不生。若能生，即有两过。自既不生，他亦不生，即两不能生。两法相助成生，为是自，为是他？如两砂无油，合亦无油。若自、他不能生，合时亦不能。若合能生者，并亦应两砂无油，合时应有油。若两合无油，当知自、他本不能生，合亦不能生，如一盲不见，二盲亦不见。若谓非种子、非父母生，从无因生难。无因得果，果复应无。如无泥而能生瓶者，亦应从木生等是无因。故从因缘生尚不可，况无因耶？是则因果倒乱，罪人获福云云。
坏世间法，若无世谛，即无出世，是大邪见人。若四句责生不可得，是则无生，无生而生，是名假生。假生非生，但有名字，是字不生，亦不不生，是字无所有，故自、他、共、无因，毕竟不见身，生处不可得。若无生处，亦无灭处，生灭不生灭，非生灭非不生灭。
清净平等正观，观身细色如邻虚尘，即有十方分。若有十方分，即具四微所成色、香、味、触。色为自，香、味为他，即因成假义。若从色生，即是自性；若从香、味生，即是从他性生。合是共生，离色离香、味是无因生。四句检之，生不可得，是故说无生。无生而说生，是名假生，是名细色无生。如论云：“若有极微色，是则四微所成。”又云：“若有极微色，即有十方分，则不名极微。”四微成色，此即因成假，观此假因，成如梦幻，细色麤色无生，是苦圣谛。《思益》云：“菩萨知苦无生，名苦圣谛。”此色身四句因成中检无生，名身念处。
问：此色为从灭生，为从不灭生，为从灭不灭生，离灭不灭生？
若从不灭生，是自生；若从灭生，则从他生；若从灭不灭生，是共生；离生，则无因生。论云：“不自、不他、不共、不无因四句生，皆不可得，是故说无生。”无生而说生，是名假生，色不净破净倒。
又问：此色为待色、待无色，乃至共离，皆不可得，是则无生。无生而说生，是则假生，是皆不净破净倒，是性身念处，以智慧性观，属爱身色生相，得慧解脱须陀洹，乃至慧解脱阿罗汉。若作是观时，未能得道，于中生着，是愚痴法，名无染。若染于法，乃至涅槃，是则染着随情三种念处，如前三藏中说。若随理三种念处，即如通中说，随情是事相，随理是无生。念处乃至心、法亦如是。
共念处者，行人观念处，修八背舍，事中诸禅乃至熏修等，如明眼开仓见谷粟，种种不净不同。《大论》明骨想，即解十力、四无所畏、十八不共法等，乃至烧想。诸论师疑文误，何意从骨想即解十力、无所畏耶？
今师云：人不得论意，此中为修共念处，又不坏骨人，成俱解脱，三明、六通、八解悉皆具足。受、心、法亦如是，为成摩诃衍故，非论误也。
缘念处者，缘佛十二部经，四辩说法悉皆无碍，教化众生心缘普遍也。四念处，四种精进，名四正勤；四种定，名四如意足；五善生，名为根；破烦恼，名为力；分别道用，名七觉；安隐道中行，名八正道。
次破属见烦恼，观身如幻化，非垢非净。若起见谓净、不净、亦净亦不净、非净非不净，是事实，余妄语，是见皆依色。若谓此净等，过去如去、不如去、亦如去亦不如去、非如去非不如去；未来有边、无边、亦有边亦无边、非有边非无边，即阴离阴。十四难约三世五阴，六十二身见是污秽无记五阴，即具三假净。法尘对意根，生意识者，为意生，为尘生，为合生，为离生？若意生是自生，乃至离生是无因，即破因成假；若意根灭生、不灭生、亦灭亦不灭生、非灭非不灭生，皆堕四句，则破相续假；若待无有识生，若待有有识生，若待亦有亦无识生，若待非有非无而识生，皆堕四句，则破相待假。所破、能破例十二，是破有见中十四难、六十二见不净，无见中亦三假十二句能破，亦例十二句亦净亦不净、亦有亦无见，三假十二句破能观，亦十二句例破非净非不净、非有非无见，亦十二句破能观，亦十二句破用性念处，观之破身念处，九十六句破生见不可得，成无生身性念处。
次观受念处破生见，经云：“受受、受不受、受亦受亦不受，受非受非不受。”又云：“行亦不受。”云何受受不行亦不受？云何受不受行不行亦不受？云何受亦受亦不受，非行非不行亦不受？云何受非受非不受？受受故，是有见，是见依受起。受不受故，是无见，是见依受起。受亦受亦不受故，是亦有亦无见，是见依受起。受非受非不受故，是非有非无见，是见依受起，是事实，余妄语。过去如去、不如去，乃至非如去、非不如去，未来有边、无边，乃至非有边、非无边，即阴离阴为十四难，约三世有六十，即阴离阴合成六十二。有见中三假能所二十四，破生见、无见中三假能所亦二十四，无生见亦有亦无见中三假能所二十四句，亦生亦无生、非有非无见中三假能所二十四句破非生非无生，合成九十六句破生见，成无生受性四念处。
次观心性四念处，观心常、无常，乃至非常非无常。是见依识起，过去如去乃至非如去、非不如去，未来有边、无边，乃至非有边、非无边，即离为十四难，约三世为六十，即离为六十二见。常见中三假能所二十四句，无常见中三假二十四句，亦常亦无常见中三假能所二十四句，非常非无常见中三假能所二十四句，九十六句破生见成无生也。
法性四念处，观有我、无我、亦有我亦无我、非有我非无我，是见皆依法起，过去四见、末来四见，即离为上四难，约三世五阴为六十二。有见中三假能所破有二十四句，破后例尔，九十六句破我见，是名四念处，乃至八正道是破属见中三十七品。故经言：“我断一切诸见缠等，以智慧刀割断破裂也。”若共念处观九想、八背等，一切禅亦名得解观，非实观也。三十七品例前，受、心、法亦如是。
缘念处观见中有一切佛法，无生四谛教理名字句义通达无壅，随众生根性乐欲，便宜对治。第一义而为说法，是为破属见烦恼中修三种别相四念处观。
问：何意通教明非苦非乐？是三十七品例前，受、心、法亦如是，苦果非苦非乐，应是乐。
答：此作四句。若通论非苦非乐，此意通四句不可说，有因缘故说非苦非乐，结成生灭苦乐，是三藏意。若非苦非乐结成无苦无乐之苦乐，属通教摄也。《净名》云：“迦栴延五义，五受阴通达空无所起，是苦义。”结受念处。如《大品》不净观，即是摩诃衍，皆不可得故，以是不净心观色，自念我身未脱是法，未免三界生，犹应受百千生死，故言未脱，引〈广乘品〉成身念处。观诸法不生不灭，是无常义，结成心念处观。于我、无我而不二，是无我义，结成法念处观。
若作非常非无常成常，非垢非净结成净，非苦非乐结成乐，非我非无我结成我，即成别教义常乐我净，断惑历别来证也。若作非垢非净，双照垢净；非苦非乐，双照苦乐；非常非无常，双照常无常；非我非无我，双照我无我；结成圆教，圆心修习不断烦恼而入涅槃也。于干慧地中，修总相三种四念处，如前三藏中分别，但有如幻如化，体法即空之异耳。是为无生总相四念处。但是总相念处修身即空，阴、入、界一切法亦如是，是名身念处。受、心、法亦如是。
观此位是总相念处，修四正勤、如意、根、力、觉、道三十七品。共、缘念处亦如是，虽未发暖相，似无漏法水，而总相观五阴，智慧深利，胜别相念处，是故名总相念处，属干慧地外凡也。
辟支迦罗名目大小，如前亦修三种念处十二因缘，过去无明只是不净烦恼，五阴诸行只是善恶五阴，从识乃至受是果报无记五阴、爱取烦恼五阴，有是善恶五阴，未来生死是果报无记五阴。若麤若细，总而观之，如幻如化，是名性念处因缘觉也。共、缘念处例前亦有性，共、缘三种观三人大小也。
菩萨发菩提心，慈悲誓愿，观此身、受、心法。三种念处修性身时，观此身色若无生，如幻如化，能发暖、顶等法，成五停心。别总四念处名伏忍四善根，名柔顺忍，发真断结，八人地名无生忍，须陀洹名无生法忍果，斯陀含名游戏神通，阿那含名离欲清净，阿罗汉名已办地，八名辟支佛地，九地名菩萨地，十地名佛地。性念处观成，破界内见思通惑，得一切智，与罗汉齐。八地修界内道种智，破界内尘沙无知，是共念处。九地已上学一切种智，是缘念处。十地当知为如佛。佛是通教佛，成就四枯，庄严双树，故云四念处坐道场。断通惑正习尽，见偏真之理，于二谛中观照纯熟，是名坐道场。般涅槃者，即有余、无余二种涅槃。转法轮者，转通教无生偏真之法轮，令一切众生同入偏真法性，非中道不空法性故。《法华》云“我等同入法性”，不见佛性。二乘俱得此理，并有坐道场，转法轮。而罗汉不断习气，只是四枯庄严。支佛小深侵习，亦是四枯。菩萨不断习，以誓愿力熏行，处处受生，调熟众生，学一切智、道种智、一切种智，是名通教佛，只是四枯庄严双树。但三藏是拙度，观门既拙，解空亦浅，如迦栴延五义是通教。体假入空，观门既深，三藏是事观为疏，通教理观为密，三藏附事为伪，通教缘理为真，比至证得真时，无复为别异也。
四念处卷第三
开章为三：一、大意；二、五停；三、念处。大意者，四句虽略，网罗罄尽，若绝若说，若世出世，已如上辩。今依不生生而明别也。《中论》名假名，即此句也。别家四门，且指《大经》云：佛性如闇室、瓶盆、井中七宝，有门也；众生佛性犹如虚空，毕竟清净，无门也；譬如乳中亦有酪性，亦无酪性，亦有亦无门也；佛性非空非有，第四门也。虽列四门，若说若行，多用亦有亦无门也。
问：有门可明佛性，空门云何有性，复滥通家？
答：别教是不但空，所以得见佛性。通家但空局，不但空广，广局云何相滥？众经诸门列位，位数增减。《华严》初无十信，后无等觉。于十住中多明圆义，于登地中多明别义。若住若地，皆说界外行位，不语界内云云。方等前分，对缘散说得道而已，未论地位。至《璎珞》，总结阶级，明五十二地，前后数整，界内亦分明。诸般若前分，亦对缘散说，亦未有阶次。《胜天王》但明十地，前无三十心，后无等觉。新《金光明》无前无后，但明十地。《仁王般若》明五十一位，无等觉。推诸经意，如军师荡寇竟，方叙勋劳，定其爵禄，所以前散后结。
问：《法华》是后经，那不明位？
答：前明一部之前后，《法华》是一期之后，良以《璎珞》结诸方等，《仁王》结《般若》竟，《法华》在后，不明次位，但决了诸权而入于实。《涅槃》亦不明次位，同开佛性，入秘密藏。但地义深微，非圣证不了，凡下莫知。对缘增减，随机广略，出没宜尔，但顺佛语，依修多罗，不得执此诃彼，各兴诤竞，非法毁人，诬佛谤典云云。
南岳师释《大品》，三处明位：初四十二字门，初阿后茶，皆具一切法，判属圆教四十二位也。次明初地修治地业，乃至第十修治地业，判属别教位；后明干慧地乃至佛地，判属通教位。此深得经意，文义朗然。
然佛一期诸大经，门门不同，位位数异，行人采用各异：若论数整，须依《璎珞》；若扶三观次第，须依《大品》；若凡夫得预，须依《涅槃》。
数整可解。扶三观者，欲以道慧具足道种慧，当学般若；欲以道种慧具足一切智，当学般若；欲以一切智具足一切种智，当学般若；欲以一切种智断烦恼及习，当学般若。初五方便伏见思，从假入空观。十住是道慧断见思，从空入假，学道种慧，断尘沙。若从假入空，破偏假；从空入假，破偏空。至十回向中，学不假不空，一切智伏无明，登地得一切种智。若至等觉，一时断烦恼及习；若不明等觉，只十地断烦恼习也。是以三观相扶云云。
若《璎珞》，明十信、十住为习种性，十行为道种性，十回向为性种性，十地圣种性、等觉性、妙觉性。略则七位，广说五十二位也。
依《涅槃》，五行十功。五味、半满，次第相扶。始自凡夫，得预修学，具有别、圆、界内、界外四四谛意。菩萨住堪忍地，铁轮位中修生灭四谛，十住中修无生四谛，十行中修无量四谛，十回向中修相似无作四谛，登地见中得一切种智，五行十功。
问：藏、通云何得入《涅槃》中修学耶？
答：《涅槃》扶律而说，故名赎命。若别、圆，有法身慧命，何须赎命？赎命意在藏、通灰断之命，令得法身常住也。
问：三藏生灭慧，云何赎成常住慧？
答：今《涅槃》引藏、通中昔日灰断，不明佛性，今俱引见佛性，当知三慧被决不同。先曰若论戒，则五支诸戒小乘所无也；若论定，从八背舍、十信中伏通惑，住堪忍地，教化众生，岂同二乘？
问：何以得知？
答：一、以义推可见；二、以声闻相异。
问：别教登地犹用界内通名，名四依义，何意不用界内方便耶？
答：即得用。既以通名名断道，何意不得用方便伏道暖等位耶？又复佛法名教，通用小乘名教，在方便中尚用大乘，方便道见谛断道，何意不用耶？
所言别教，其义有八，谓理、教、智、断、行、位、因、果云云。
理别者，三谛之理，理隔不融，信而修之，从浅至深，历别有异，从浅与后别，深与前别，当体间隔，是名理别。
教别者，佛日先照菩萨，二乘聋哑，岂况凡夫？《璎珞》、《仁王》、《地论》、《摄论》不明界内，故凡圣异闻。《大论》明：一、与声闻共说；二、不共说。不共说即教别也。《大经》五行不融，《大品》三慧属三人，《释论》释之，实是一法，为向人说，令易解故。三慧为三，如一时说三相，此即教别也。
智别者，圆意难显，要假方便，然后可见。如因作入无作因，无常以入常。外人难：因无常，果云何常？佛答：汝因是常，而果无常，何故不听我法中因无常而果是常？云云。别菩萨欲学常住佛性，先修无量四圣谛，后观诸法实相中道。佛性不生不灭，不垢不净，次第梯隥，先观空，次学恒沙佛法，后开如来藏，次第修三眼三智，是名智别。
断惑别者，如《无量义》云众生欲性无量；欲性无量，说法无量；说法无量，故药病无量；药病无量，故通塞无量。分别校计生灭、无生灭无量，无作苦集灭道皆无量，覆如来藏，藏闇故，造作二十五有业，受诸生死。愍此长夜，发菩提心，兴四弘誓，自脱无量系缚，亦脱众生无量系缚，是名断惑别。
行、位、因、果等别可知也。
问：无作既胜，何不缘无作发菩提心？
答：别家以无作是果，果不通因，故非发心正意。意者，缘无量发心，至果方成无作耳。
问：若尔，初地已得无作，何意不缘发心耶？
答：初地分得妙觉时乃究竟，例如三藏，初生灭，果方无生。通则不尔，发心即观无生，别人初缘无量，后乃无作；圆人发心，初则无作。大意竟云云。
二、停心者。前三藏数息、不净等，停心疏远事伪；通以观息不生不灭，停心即事而理近密真。今别教以持戒之根本，“若我住世无异此也”，即佛依此而住。即僧虽尔，望于三藏，是密是真，望于实相，非近非密、非真非理，与前别后别，居季孟之间，此义可知云云。《大经》云：“菩萨作是思惟，出家闲旷，犹若虚空，一切善法因之增长；在家逼迫，犹如牢狱，一切恶法因之而生。往诣僧坊，闻佛有无上道、无上正法，大众正行，即求出家。”佛是非果之果人也。无上道是慧圣行，正法是定圣行，大众是戒圣行，此是非因之因也。
“菩萨受持时，如秉浮囊度于大海，尔时爱见罗剎来乞浮囊，若全若半，若手若指若尘，令汝安隐，得入涅槃。”谓称情畅乐，名涅槃。钝使造恶，多堕三涂；利使执见破戒，亦堕三涂；或执见修善，多牵天上，久后还堕。若不随爱见，能生五支诸戒：一、“根本业清净戒”，谓四重也；二、“前后眷属余清净戒”，前后是方便偷兰遮等，余是诸四篇等也；“非诸恶觉觉清净戒”，定共戒也；“护持正念念清净戒”，道共戒也；“回向菩提”，大乘戒也。
后有九种与《释论》十种相似：一、清净戒，谓受得清净也。二、善法戒，谓动不动皆毗尼也。若护持不犯，生止、行两善，谓法也。三、不缺戒，谓五篇不破也。四、不析戒，析假入空，体假入空，皆道共戒也。五、大乘戒，即菩萨初信心。经云：“汝等但发菩提心，则出家禁戒具足也。”六、不退戒，即十住不退也。七、随顺戒，对十行随道戒也。八、究竟戒。九、回向戒，断界内正习也。十、具足诸波罗蜜戒者，登初地乃至等觉也。
于一戒中具足尔许法门，即是别家停心，如前数息，身命之要。今戒为法本，道之根源，故以戒为停心也。菩萨虽信佛法常住之理，内解分明，犹自觉观，不住是直而非善，尔时更学定圣行停心，即共念处也。依经即是随息停心，此知阿那出息、入息，绳长知长，绳短知短，元治觉观，发根本净、特胜、通明等净，如开仓见谷粟。经云：“复有梵行，谓见身中三十六物。”是修念处实观也。
次不净观治贪欲。经云：“复有圣行，谓除却皮肉，谛观白骨，一一节间有我不耶？作此观时，即见骨中青、黄、赤、鸽色。”是背舍欲界定相。“四色转明，心与色青合故，一切皆青，余亦尔。”是未到地相。尔时不坏内色，不坏外色，内外俱不灭色相。以是不净心观内外色，即见额上骨中八色，光明煜煜而出照天下，即初禅觉支相。声闻但有光不见，佛菩萨多修念佛见佛，或为说法，即初背舍初禅摄。
内无色相，以是不净心观外色者，内灭却骨人。以不净心观外色，外色有二：一、身外之色，即是死尸等；二、骨人所放八色光明，是界外之色。所以须观者，去欲界近，用以防过，故界内色、外色皆不净，故言以不净心观外色。若作修家方便，自有观法灭却骨人。今但言证法见骨人，自然消磨不见，但有八色及外不净，故言内无色外观色。此骨人灭时，即有未到地相，亦是初禅谢，二禅内净起，起时八色一陪更明，青、黄、赤、鸽非复前比，亦有内净、喜、乐、一心四支不同，根本、特胜、通明中，是为二背舍二禅摄也云云。
三净背舍，身作证时是三禅相。旧云三禅无胜处，四禅无背舍，《释论》明净背舍身作证，三禅遍身，乐得为证，四禅无乐，何所为身作证？成论人以三禅共为一净背舍。今用三、四两禅，从容共为一净背舍无嫌。三禅身证为净背初门，成就在第四禅，第四禅具足胜处也。
何故言净？《大论》云：“缘净故净。”八色是净，法未被练，不得净。今三禅、四禅法起，来触此八色，为作净缘。三、四禅等，此是色界极净之色，用此为缘，故言缘净，触八色更净，故言缘净是乐。遍身受故，知是三禅中净有四义，三如前两背舍，即是缘净故净此意也。四空四背舍无色，更无别法，但以空、无相心修。若凡夫人自地地爱染，圣人深心智慧利，直去不回，故名背舍。
问：旧云此无别法，但以无漏修此可，然前何意无别法，不可指旧禅为别法，不可指邪禅鬼定外道事为别法云云？
今次四禅得修，若不得禅，作观不成，设修，虽不发无漏，亦名修背舍，而不名解脱。若有宿习，发此何嫌？但灭受一背舍，不得无漏，修则不成，故不论发宿习也。九次第、师子、超越等，三藏中无有凡夫修得此定，大乘或有云云。
次大不净，亦名大背舍，良以假想厌力小，若假想厌背大，皆由缘处广狭。若观骨人不净，除却皮肉，或观一尸、一两城邑聚落等所有正报，故言小不净、小背舍。
若大不净，絓是依报国土、钱财、谷帛、山川、林园，江河、池沼、大地一切色法悉皆不净，虫脓流出，臭腥流溃，山如聚脓，河海秽浊，衣服如臭尸皮，饮食皆虫汁。《大经》云：“观好美羹作秽汁想，饭如虫聚，宅如冢墓，大地无可爱处。”若幻术诳人，今神通得法道理，故酥、蜡、金、铁遇暖则流，遇冷冰结。凡夫遇净缘成净，遇不净缘便不净，达此道理，得其转变。良以昔曾修得，今发宿习，故大地依正悉是不净。初学乍有兴废，数习成性，任运不净。譬如钻火，发不择薪，乃至江河干竭。此观亦尔，初止一尸二尸，一两聚落，若成大势，一切依、正无非不净，故言大不净观也。
又福人感色净，又人心着净，重于秽轻，破此大着皆为不净，不可定执。山河国土而言为净，如僧护见地狱一百二十五所，所见大地是身，为他所耕，叫唤苦恼，是名田地狱。又见身是树，众苦竞集，宛转呼咤。若山、若屋、衣裳、浴室、房、法事等，悉皆受苦。何者？昔触境生着起爱，今触境秽恶受苦。今为转此爱染，修大不净观，破净颠倒，亦名大不净、大背舍。
若凡夫所修八禅，但除下地，不能除自地，佛弟子所修能除下地，亦除自地，未是无漏，不能除上地。若无漏缘通，则自地下上皆能除也。若内观骨人外观色，名初背舍初禅摄。若内无色外观色外，八色正依皆不净时，名二背舍二禅摄。此两背约依正判大小，若三禅入净背舍则不论。何者？根本是小，所得不净，成小背舍；若根本是大，成大背舍。乃至四空灭受例如此云云。
若约两不净为胜处，还依依正判大小。若约多少好丑成小胜处，亦约依正多少好丑成大胜处。所以厌背心未能转变自在，胜处更来熟之。一尸少，二尸多，十少百多，一国少大千多，衣食多少亦尔。初未能多少，少习既成即能多。
今发还尔，若好若丑者，此约两报为好丑，端陋、慧愚、富贫、贵贱而论好丑，好丑皆不净，此亦小不净耳。大则好山、恶山、好国、恶国，好丑皆不净，此则大也。
次依正俱丑，骨人所放八色为好，此两俱不净者，而名好丑，此为胜处，初禅摄。若内无色，外观色若多若少、若好若丑，胜知胜见，二禅摄。虽无骨人，而外有八色。复有依正若多若少、好丑如前云云。胜知胜见者了此心，于色不为色所缚，心能转色，故言胜知胜见。净不净等，皆于己心能得自在，观解成就，故言胜知胜见。
行者如此观胜之时，岂更贪世？己身尚不惜，何容贪他？上古贤隐推位让国，还牛洗耳，皆昔经成此。今于五欲无复染意，若不得此，心贪之至死后。四胜处在四禅中，三禅味乐多不能转变，于声闻法如此，菩萨岂无胜处耶？
《大论》云青黄赤白，《璎珞》云地水火风，此亦无在。四色是名，地水是其体。此中但多少转变，无好丑。何以故？内外色尽故，但八色流光，故无好丑。四胜处在第四禅中，十一切处亦在四禅中。
初禅觉观多，二禅喜动，三禅乐动，不得广一切处，唯此不动念慧则能一切处。以一青遍十方皆青，余色亦如是。若一切入者，将一青色入一黄色遍一切处，一黄入青亦遍一切处，而青黄不失，余色相入亦如是，为一切入。此是内心所放八色遍一切处，那言取少树叶为缘遍一切处？若内心无此力，外不能遍，不应取外色为缘也。《大论》取优鉢罗华者，为人不解借外谕内，不可以谕为是，亦有此义。
若通明观中无骨人不放八色，是时修八解脱，借外为缘可尔。今不坏法人有八色，自不用之，取外树叶，此不成义，今不用云云。
次明菩萨修缘念处，于依正中转变自在，具诸波罗蜜。悭心既破，尚不惜身，何得为身贪求他物？是名檀。得是观时，终不为此依正偷、杀、妄语、危他自安，顺理行心，名尸。若彼触己，终不生瞋，发言动身口加报，是名忍辱。终不倚此不净生身懈逸、耽着、恣情以自秽杂，是名精进。
善巧方便，四随得所，所观调适，念慧现前，或不净、背舍、胜处、神通、变化，愿智、熏修，絓是诸禅，于中转变，得成三昧，百千变化，一切道、一切定皆在此禅而得具足，是名为禅。作此观时，身、受、心、法，非因非果，非世出世。
若苦、集、灭、道悉皆不净，能观所观一切诸法皆不可得，无所有故，毕竟清净，无一可得，不生不灭，名般若波罗蜜。是名于胜处中转变为一切法门，是心定故，随意自在，随作随成胜处之观。如好马能破前阵，复能调制其马，欲去欲住，回转自在。作诸法门亦复如是，不可穷尽，是名菩萨于四念处修胜处观。
观中广修诸法，悉于胜处修习。若发宿世善根时，亦于胜处中发。是时观净，无魔入坏此法。何以故？心得自在，无障碍故，作于心师，心使于魔，魔不能破心也。行四三昧人多转入五种佛子之位，或即入五品弟子之位。何故尔？并是助道力大，大助开门，入清凉池，剂此是观禅发相也。
若九次第定、师子、超越等，有二位依，三藏阿那含人得无漏，心地调柔，方能修九定，凡人修不得。大乘人修习者，如发心二不别，别教菩萨历别修习，但不取证也。若案经，前有持戒对数息，次有不净观，一一节间，求我不得，即对界方便，“光中见佛”，即是念佛停心，剂此是性念处对四停心也。
次修缘念处观，学四无量心，修法缘慈定，分明开发，观法无我不可得故，是界方便。观四无量心者，通论慈悲，始终皆有无缘，即以实相为慈。慈即如来，慈即解脱，慈即法身，此乃实相之理。无缘之慈，不修众生法缘之慈，不修众生法缘事慈，正修无缘大慈，事慈自发，应须识知。
所言事慈者，即众生缘慈发有两义：一、发此慈熏定，定法转深，因此慈定即发根本；二者、或先得欲界，或得未到地，或得根本。于根本中有慈，亦言发此慈，一切众生得乐之相，无怨无恼，欢喜称心适意，或得人中乐，或得天中乐。若修得慈定，分明想其得乐，无一众生而不得乐，此名慈心定。但此定缘众生有三种：若缘亲人得乐，名为广；缘中人得乐，名为大；缘怨人得乐，与亲人等，名无量。又缘一方众生得乐，名为广；缘四维，名为大；缘十方，名无量。
此定有两：一、隐没；二、不隐没。若缘众生得乐，心中明净，决定所缘之处，实不见此众生得受于乐，但想而已，是为内不隐没而外隐没。自有内心明净作得乐想，而外所缘十方众生，分明见其得乐，或得人中，或得天中，其相分明，是名内外不隐没。若慈定中见三种人得此乐相，后始复发根本五支，五支功德倍胜根本。如砂糖、石蜜和水，岂方单冷？悲、喜、舍附定起亦如是。
菩萨修此禅定，内思力强故，住堪忍地，在十信位中靡所不作。故迦叶问：菩萨有缘得破戒不？答：有缘亦得。如仙豫杀五百，施甘露鼓十劫之寿，乃至为众生地狱云云。
次性共念处，合修生灭四谛。调心探观无生四谛，助伏见惑，至断见时还用无生四谛断，故《大经》云：“苦是逼迫相，集是能生相，灭是寂灭相，道是大乘相。”如三藏中，要须禅助伏见惑，暖法方得发。今亦如此。菩萨知此惑障深重，不可即断，借生灭方便，发十住暖法也。
问：十住、十信中退不？
答：经明六心退，七心不退。
问：别教只用此戒，与声闻异不？
答：虽同而异。菩萨戒具足五支及究竟诸波罗蜜，二乘不能究竟，或身智俱亡，入无余灰断。
问：禅复若为？
答：声闻法中，断欲界，方得修初禅。菩萨不尔，于十信修共念处观，学背舍，安忍成就，为众生修一切护持正法，畏于二乘道，如惜命者。二乘岂能如此？菩萨修十信，初心即具十行。经云：十法为道，一信有十，十信有百，乃至十地只是十法，但一受不失，胜者受名耳。四念处亦如此，只是观解转深，名转胜，即是别家干慧地初贤位。
问：此十信与圆十信云何？
答：圆伏无明，见思自尽，六根清净，皆能互用。故言若干种，一时皆悉知。身如净明镜，能现诸色像，唯独自明了，余人所不见。
问：别与通十观若为？
答：通用十法，传传简别。若三藏十法，止破外道成三乘人，外人不知暖法人所行处，况有十法？通教十法异三藏，三藏后心亦不知通家初心。通家初心亦不知别教初心，况后心耶？
别教十法异者：一、善识正因缘，无明佛性之境，通教但识无生真谛幻化境耳。二、真正发真正，无量四圣谛，心求常住佛果，能度法界众生，通家只发心缘无生四真，令得有余涅槃，度界内众生。三、止观调适者，止成一切禅，观成一切种智，通家但通三乘共止观愿智顶禅耳。四、破法遍者，破界内、界外法次第遍，通家止破界内二谛遍耳。五、善识通塞者，如来藏显为通，取相尘沙遮障为塞，通家只约四谛见爱中论通塞耳。六、三十七道品调适者，《大经》云：“修无量三十七品是大涅槃因。”通家但是偏真小涅槃因耳。七、善修助道者，修十波罗蜜，一切万行恒沙佛法开三脱门。通家但开四谛，助三脱门耳。八、善识五十二地七位，广略皆知，通家只三乘共十位耳。九、安忍强软两贼者，忍法界众生二十五有，有空强软，通家只忍爱见为强软耳。十、顺道法爱不生者，于大涅槃不生贪着，况小涅槃。通家守果，爱小涅槃，是生死贪着故。如此分别十法大异。
又具十番观门，入十信成堪忍。地上菩萨位亦可以十法对十信，菩萨修三种念处，发诸境界种种诸法，或真或伪，或益或损，不出于十。十者，谓阴、界、入、烦恼、病患、业相、魔、禅、见慢、二乘菩萨等。今不委释，如彼具明。若不顶堕，得入初贤位。
问：别教六即如何？
答：中道佛性，为理即；解五十二地，文义通畅无碍，名字即；十信，为观行即；三十心，为相似即；登地至等觉，为分真即；妙觉，为究竟即也。
第三念处观者，远缘如来藏理，其理难明，而假方便，真实得开。至如三藏、通教，用世间方法，世间行人五种七种以为方便。别教以出世方法、出世行人三十心等以为方便。譬如钻火，暖在前出；亦如入海，先见平相。《法华》以无漏为涅槃相，当知析假是三藏方便，体假是无生方便，析体无量是别方便。方便性念处显真实性念处，方便共念处显真实共念处，方便缘念处显真实缘念处。生灭、无生灭无量，皆是别家方便。方便若成，可称火相、平相；方便不成，无暖无平大海，难得其观。云何初以五停心遮烦恼风？善直成就，慧灯照了，阴身不净，五种秽恶，受有百八，悉皆是苦。介尔违顺，念念无常，善中无我，恶中亦无我，非善非恶，何处有我？别相、总相循环宛转，寂入涅槃。此观成时，开五停，成十信，亦名外凡，亦名干慧地，亦名善有漏五阴，能伏界内净等四颠倒，帖然不动。
声闻厌苦，欲速涅槃。菩萨不尔，舍生灭四谛观，正修无生四谛观。观苦本不生，不生故不灭，不生故不有，不灭故不无，不常不断，毕竟清净。净若虚空，尚无有苦，云何颠倒？受、想、行、识亦复如是。是观成时，进入十住，入理解心，名为内凡，亦名暖法，亦名亦有漏亦无漏。约界内，名亦无漏；约界外，名亦有漏。故名似解十行、十回向，似解亦漏无漏。登地乃名无漏，正用无生四谛慧断界内见思。故《大经》云：“菩萨解苦无苦而有，于真三谛亦如是。”故云入理般若，名为住。有二种般若：若发中道，是圆般若；若发空，是偏般若。于界内为真，于界外为假，亦名一品相似中道。论其所断，断界内通惑尽，与通七地齐，亦得界外相似慧眼。故须菩提云：“我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是经典。”即此义也。
又断界外上品尘沙，又伏无明，犹是暖法内凡也。地人以五佛子谓四果，支佛开五为十，对十住，今不尔。《大论》云：“先于五佛子果人中叹，今何故独叹菩萨？答：声闻诸菩萨未得果，大乘菩萨得果，故独叹菩萨。”今不用前五佛子对十住，若欲作者，取《法华》五品弟子，开五品为十，对十信。故《仁王》云：“十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。”十善即十信，十信尚断惑，况十住耶云云？
若欲前进，应舍无生四谛，正修无量四谛。无明与法性合，起无量取相，感无量生死，无量尘沙招无量果报，无量无明受无量报身，则有色、受、想、行、识，皆是苦谛。无量受阴所有烦恼皆是集谛，无量能观之智皆是道谛，无量集尽苦除皆是灭谛。如是无量根性、无量药、无量授药法、无量方便，菩萨为此而起大悲，发四弘誓，未度界内外五阴乃至余有一生在者，皆令得度；未解通别见思四谛尘沙无明者，皆令得解；未安偏道者，并令得安；未入小涅槃者，皆令得入，常、乐、我、净四德具足。修是观时，进入十行，从理进趣，方修一切众行，故名为行，亦名登顶，断界外中品尘沙，得界外相似法眼，见恒沙佛法相似如来藏云云。
若进入十回向者，应舍无量四谛，正观无作四谛。云何观？初从有门观佛性，但无明重故不见。《大品》云：“诸法如是有，如是无，所以是事不知，名曰无明。”无明覆心，不见佛性，四门俱塞，巧用四随，四门俱开。门虽有四，只是不二法门也。观此无明，为从无明生？为从法性生？《璎珞》及《地论》皆解云：“从法性生。”《摄论》云：“从无明生，依阿黎耶识起。此识是无记。”如地有金土，依染如土，依净如金，故言依他也。黎耶识依业生，故言依他也。若他依者，六识所起善恶业，六识谢灭种子，依黎耶摄持得生，故名他依。彼论偈言：“此识无始时，一切所依止。”
三藏学士述难小乘人云：汝六识中起善恶业，六识谢过，善恶亦应随灭。若灭，现不得起；若不灭，无黎耶，依何摄持？今还难之：汝偈道他依汝，那道依黎耶？黎耶是无明客法，为他；法性是本法，为自。若法性为自，黎耶成他，但依他何处有自？若他等是客法，唤六识为他，何意不得唤黎耶为他？又难六识依黎耶六识为他，黎耶依法性黎耶亦是他云云。若黎耶他是自性，自性应是他，如此定时，随彼意答，若自若他，俱被破耳。
问：一切善恶从无明生？法性生？无明、法性共生？为离无明、法性生？
法性生是自生，无明生是他性生，无明、法性合故生，是共性生。离无明离法性生者，是无因生。“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。”无生说生，假生非生，但有名字，是字不住，亦不不住。是字无所有，故无明为自，法性为他者，亦作此破云云。师云：虽四句不立，而人多执共生，譬如眠法与眠心合即生眠，眠故有无量梦事起云云。
无明与法性合生无量六道事，六道事皆从无量烦恼生，又生无量不思议尘沙烦恼，起无量界外事。菩萨修四念处，寻此无量烦恼、无量事相依，无明起。若得无明，即得法性；得法性故，见佛性。
若通教，只寻六识如幻如化，即空之观，但断枝条，不寻根本无明，不见如来藏。以不见故，不得无明，不得法性；不得无明，不得法性故，不见佛性。如寻梦得眠，不得眠心。良由六识中观浅，但是化城止息，不能深观如来藏恒沙佛法。
菩萨深观如来藏，破无量取相，破无量尘沙，破无量无明，破无量身相，破无量受相、无量心相、无量法相，识无量病相，知无量药。作此观时，即入十回向，回因向果、回事向理、回己济他，故名回向。此位正是解行终心，麤惑已融，似中慧净，断界外下品尘沙，伏无明转强。如向山，趣前渐易见。相似中道见恒沙佛法，断恒沙烦恼，入相似是自行，出界假是化他。《地持》解自性禅是三十心位，未至初地。《大经》明初依之人具烦恼性，能知如来祕密之藏，未得第二、第三住处，正是三十心位。又《地持》明三十心为三分：一、观分；二、止分；三、二分同类。正是地前方便道中修三种念处。
观分是修性念处，止分是修共念处，二分同类是修缘念处也。相似中道观于一剎那顷，真解开发，登于初地，断一品无明，得一分无作四谛，解五行，成就诸功德满。若通对位，一一位中各有三种念处。若别对者，十住修性念处观，十行修共念处观，十回向回别向圆，修缘念处观，至初地，三种念处分成就。若对《大品》，“欲以道慧，当学般若”，对十住性念处位；“欲以道慧具足道种慧”，对十行共念处位；“欲以道种慧具足一切智”，对十回向缘念处位；“欲以一切智具足一切种智”，对十地位，一往如此。
若登地中道显时，真性法身分成就一切禅。一切禅有三：一、现法乐禅；二、出生三昧禅；三、利益众生禅。
登初地时，名味皆转观分转，名现法乐禅。能生十力种性，三摩跋提破无明，法身显现佛性，一法界一切法界，一切法界一法界，非一非一切，二谛自在，能百佛世界作佛。诸佛加之，能为十地菩萨说法，菩萨不谛，谓是真极。《法华》中，佛加声闻，为菩萨说法：“诸佛子等，从我闻法。佛为授记：汝于来世，当得作佛。”诸声闻尚尔，况加诸菩萨等？色心神通相好，光天动地，形声两益，法眼开朗，知众生根，有机即应，善巧分别，犹如虚空，不可穷尽。闻说法者，皆得道果。此是观分，亦是观身内法性理显，名性念处力也。
止分转名出生三昧禅、出生百八三昧，普现色身，名三昧王。一切三昧悉入其中，住首楞严，修治于心，犹如虚空，能一法门一切法门，一切法门一法门，非一非一切，无碍自在，破无明，显真我性，十波罗蜜、诸陀罗尼门、如来藏海理内之事皆悉明显。
若化众生，假作名字，说种种五阴，破种种颠倒；说种种法药，破种种病。作无量医王，应病与药，令得服行，皆令悟入菩萨正位，是名檀波罗蜜，以施众生故，经言“有法门名无尽灯”，即此意也。
下九波罗蜜例尔。彼解十波罗蜜对十地，初檀满，但是约位耳，直于禅中修具百波罗蜜，观法界神通，遍照法界一切众生，众生蒙光，罪垢烦恼皆悉除灭，是名止分，亦是共念处力云云。二分同类，以修缘念处观，得法界缘起，以无缘慈悲修身赴机，得如来一身为无量身，无量身为一身，非一非无量，自在能现十法界像，处处应现。往只同是一五阴，用有强弱，界内力弱，只见偏真，界外力强，能见圆满。今时三种念处具足三德，性念处显为法身，共念处显名摩诃般若，缘念处显名解脱，所调伏众生之处名为解脱。
复次，亦以性念处为般若，共念处为解脱，缘念处为法身。法身即法性，见法性即见佛性，即得中道，得中道即得菩提，得菩提即住大涅槃，即得诸佛法界，法界即法身。法身遍法界用故，住大涅槃，种种示现三种念处，名三点不纵不横，为大涅槃，得色解脱，受、想、行、识五种涅槃具二十德，名四念处坐道场，转法轮。
若圆为双树，非偏非圆，中间入涅槃，诸行功德庄严，名常乐我净。是称叹新医，从远方来，晓八种术。远方者，从法身地，起慈悲誓愿应众生，众生根缘不同，是以现种种身，说种种法。《法华》云：“长者惊入火宅，为度众生生老病死忧悲苦恼、愚蔽三毒之火，教化令得三菩提云云。”
登初地时，得二十五三昧，凡十番破二十五有，破二十五空，破二十五无明，得无畏地。不畏三恶四趣有边，不畏声闻、缘觉空边，不畏大众威德，二边、中间皆不畏，以修性念处故云云。得自在地，若至地狱，不受炽然、碎身等苦；至一切处，无一切苦。能以须弥入芥子，芥子含须弥。毛孔注满四海，海内一毛孔，以修共念处力云云。得二十五三昧，一切三昧悉入其中，一切事、一切理皆无所畏，皆自在，皆名王三昧。以本修缘念处故。
初地既如此，从二地乃至妙觉可以意知，不俟更说。当知四念处有如此大功德力，何况后诸法门耶？有眼有意者，自当耽味，何俟嘱耶？
四念处卷第四
第四、圆教四念处者，为三：一、大意；二、停心；三、念处。大意开四门云云。若说若行，多用非有非无门云云。余法易知，别圆须解：一、明位有高下；二、明法之偏圆；三、明断不断；四、明具不具；五、明通不通。
位高下者，别教十信伏界内见思，十住断界内见思，又断界外上品尘沙，十行断中品尘沙，十回向断下品尘沙，伏无明。登初地，见中道，断无明，乃至等觉、妙觉断无明尽。
圆教初有五品弟子名外凡，十信名内凡，皆圆伏无明，而界内见思自然而尽。如火烧铁，铁虽未融，垢在前去。正慧观无明，无明未除，见思前尽。若登初住，断一品无明，乃至十住，断十品无明，与别家十地齐。若登初行，又断一品无明，与别家等觉齐；若至二行，与别家妙觉齐；若登三行，所有智断，别人不识其名，况知其法。四行乃至十行、十回向、十地、等觉、妙觉，所有智断，皆非境界。但知十二品断无明，为己家之极果，不知是他家之下因。譬如构塼石为基，以金宝饰上，岂如从基至顶悉累金刚？非唯高低有殊，亦宝、非宝别，法说、譬说简别朗然，不须惑矣。
二、法偏圆者，类如小乘断通惑，不除别惑。闻甄迦罗弹琴，迦叶起舞。天冠问曰：“耆年解脱，何故如此？”迦叶答言：“声闻之惑我已断尽，此是菩萨胜妙功德，故吾于此不能自安。如四方风，不动须弥，毗岚风至，碎如腐草。”当知声闻断通，不能知别，无漏力弱，不能自安。
别教初心止伏见思，地前止断界内见思，登地分分伏无明，分分断无明，此则偏断非圆伏也。若作界外别说者，登地断别见，二地至六地断别欲界思，七地断别色、无色界思，此亦偏断之义耳。
又作不思议六尘义者，入无量禅，作无记变化色住。复入力禅舍，复入力禅起，复入力禅无量百千亿劫，倒修凡夫事。至八地已上，犹是无色界果报，不可思议六尘。何以得知？《地持》解等觉无垢地始得离见，见清净禅。当知离欲界、色、无色惑，俱至等觉乃尽，方是圆义。若八地始离无色界果报者，是偏断之义也。故《大经》云十地为无我轮惑所转。无我只是见惑，若见惑先断，不应至无垢地。若见至无垢地者，乃圆义耳。以是推之，偏断则是别意也。圆断惑者，始外内凡，即圆伏三界之惑，初住即圆断无明，二住至等觉皆圆断无明。以此推之，圆、别断则明矣。
三、断不断者，别但明断，不论不断。圆具二义，若教道明断，证道不断。例如小乘方便论断证，真不论断、不断。今亦如是，若不思议观内，不见有烦恼可断。烦恼性不障菩提，菩提不障烦恼，烦恼即菩提，菩提即烦恼。故《净名》云：“佛为增上慢人说断婬、怒、痴，名为解脱。无增上慢者，婬、怒、痴性即是解脱。”《无行经》云：“婬怒即是道。”又云：“六十二见为如来种。”即六根六尘而无限碍。只眼中见色，亦眼中入三解脱门。《华严》明十眼乃至六根，皆明于一尘中具十方三世诸佛八相成道，转法轮，度众生，皆不断而明了也。
四、具不具者，若只作一法，不作一切法者，此是别意。若一法一切法趣，一切是趣，不过趣尚不可得，况有趣非趣？趣一即法性，法性即法界，无一法出法界外。若有一法过涅槃者，我亦说如幻如化，故知一法具一切法，即圆意也。
五、诸功德通不通者，若别意，只一地，不关余地；若圆意，一地一切诸地。故《大品》云若闻阿字门，即解一切义；过茶，无字可说。初阿具足四十一字，后茶亦具四十一字。从初地具有住持生长荷负义，至后究竟亦具三义。《大论》云有始入、中入、终入，实是一入而有初、中、后。
问：若作圆意，若为判不思议二谛？
答：偏圆俱通，是世谛相；非通非塞，是真谛相。
大意竟。
二、五停心者，私谓五品是也。即事而理，其相自彰。何者？初教以数息事停散动，圆家以信理除疑惑。又信是道元，故当初品；又信是功德母，如彼气命；又信顺不动，即是停心。故信品是一停心也。
初教以不净事观停贪欲，圆家以读诵除秽染，若著文字，染污法性，是为染法，非求法也。文字性离，即是解脱，解脱清净是第二停心也。初教以慈停瞋，圆以慈故有说，说无秘吝，吝有祕，恚则非慈相，当知慈故能说第三品停心也。
初教以因缘观停痴，圆以六度度于六蔽，闇去明生，是第四品停心也。
初教以念佛停逼迫，圆以即事而理，理即法佛。法佛岂逼迫？佛法无能逼、所逼，无逼、无逼者，无逼法是第五停心。
当知信事即理，文字即解脱，慈即宽弘，度蔽彼岸，一切平等，是圆家五停心也。
以五品为停心，其义已显，更重举四弘四三昧。生死苦谛即是涅槃，无二无别，此则信事顺理。道元功德母，未度苦谛，是初停心。烦恼即菩提，无二无别，是为未解集谛。令解集谛，即第二读诵解脱停心也。大悲拔苦两誓愿云云。未安道谛令安道谛，即是以无吝之慈而说法，第三停心也。未入灭谛令入灭谛，即是兼行六度，度蔽彼岸，第四停心也。大慈兴两誓愿云云。又指四三昧为第五停心也。
此四三昧皆修念佛，破障道罪，自有人数息，觉观不休。若念佛若称佛名，即破觉观，帖然心定。故〈普门品〉云：“若有众生多于贪欲，常念观音，即便得离。”破根本无明。《净名》云：“一念知一切法，是为坐道场。”皆是念佛法门也。
“常行”出《般舟》，诸佛倚立现前，睹法界佛也。“常坐”出《文殊问般若》，系缘法界，一念法界而念佛也。“半行半坐”，出方等、《法华》，如是作已，却坐思惟诸佛实法。《法华》云当成就四法：一、为诸佛护念云云。此语初心行人久行道者，如〈安乐行〉常好坐禅，在于闲处，修摄其心。观心无心，法不住法，我心自空，罪福无主，作是忏悔，名大忏悔云云。“非行非坐”，通四法：一、通众经；二、通诸善；三、通诸恶，如贤者军戎家业等，不妨用心；四、通无记。行、住、坐、卧、语、默皆是摩诃衍，以不可得故。
夫达者悬解，迷者未悟，如囊中有宝，不探示人，人无见者。今更点对，冀得超然。前三藏中以事缘，事谓数息、不净乃至念相好等。今则不尔，以理观缘理，生死即涅槃，烦恼即菩提。生死是众生之息命，涅槃是法身之息命，虽不可数而可散动，明寂对于数息也。烦恼是底下之秽恶，菩提是尊极之净理，对前显后，故以文字解脱对不净停心也。
大悲誓愿拔因果苦，若有我所，尚不自出，况拔他苦？若无我所，以慈悲心自拔拔他，对前显后云云。
大慈誓愿与因果乐者，若十二因缘痴，尚无自乐，况与他乐？今自无痴，故能与乐耳。对前云云。行四三昧皆是念佛，破障道罪，前教念生身应相好，今念法身相好，事理永殊大异，故举四三昧为第五停心也。
次修十观成五停者，五停上求，上求何等？一信顺不思议，一实四谛是也。信一念具十法界，生死即苦谛；一心具十法界，烦恼即集谛；集谛即菩提，菩提是道谛也；生死苦谛即涅槃，是灭谛也。此四非四，此一非一，而名实谛。烦恼遍一切处，一切处皆是菩提。弃此菩提，更何处求菩提？如此生死苦谛，遍一切处皆是涅槃。弃此涅槃，更何处求涅槃？毕定停心于此烦恼上求菩提，毕定停心于此生死上求涅槃。信即是求，非别求也，是名信一实谛成于停心也。
又云何停心？停心欲下化，须发真正心，众生不知生死即涅槃，未度苦谛。菩萨为此而起大悲誓，令得解脱。既得脱已，即是令度苦谛。众生未知烦恼即菩提，菩萨为此而起大悲，令得解脱。既得脱已，即是令度集谛。众生若解烦恼即是菩提，即是安于道谛。众生若解生死即是涅槃，即是而得灭谛。是为菩萨下化众生。
言真正者，《无行经》云：“若发心求菩提，是人去佛远，譬如天与地。”盖指发三方便菩提心也，此乃菩提心魔。《大经》云：“自此之前，我等皆名邪见人也。”若人为说此法，名善知识魔。
经言“涅槃为生死”者，指贪着界外涅槃，成变易生死也。经言“生死即涅槃”者，指分段生死即大涅槃，况复变易而非涅槃。以真正菩提心，真正化也，将此下化以成停心，初名上求，次名下化。
乘何等法向上向下？所谓善修止观，生死即涅槃，涅槃名止也。止心心性名为大定、大涅槃、深禅定窟，故涅槃即是止也；观烦恼即是菩提，即观也。实相之慧，名一切种智，一切种智名为般若。
《法华》曰“定慧力庄严”，即上求；“以此度众生”，即是下化。当知止观是所乘之法，专此止观成于停心，既能乘向上向下，向上应得果，向下应得度。既不果不度者，何物妨碍，而今不获？当知破法不遍。当研生死即涅槃，横破十法界鲠塞；烦恼即菩提，竖破十法界鲠塞：菩提涅槃道即通也。不即六法，那忽即六法？是故须破。不离六法，那忽离六法？是故须破。不即不离，菩提道通，以此破法成于停心云云。
既破法遍，应与理会，那犹不合？当更细检，一切诸法中皆有安乐性，那忽并破？一切诸法皆魔罗网，那忽并取？须明识通塞。若迷生死非涅槃，十法界皆塞；迷烦恼非菩提，十法界亦塞。达生死即涅槃，十法界寂灭，名之为通。烦恼即菩提，十法界痴如虚空不可尽，老死如虚空不可尽，穷无明无见始见终，名之为通。如此善知识，不思议险道通塞之相，以成停心云云。
既识通塞，云何于坦道中修于道品？若生死身不净，乃至心无常，此析法四枯道品，涅槃即生死，指此意也。若初修不净，后修于净，乃至初修无常，后修于常，此即四荣道品，生死成涅槃，此之谓也。若即不净即修非净非不净，乃至即无常修非常非无常，此是非枯非荣，于其中间入般涅槃，此之谓也。故经言：从初发心，常观涅槃行道，具百句解脱，名百斤金。烦恼即菩提，名首楞严三昧。修治于心，犹如虚空，亦名王三昧，是名善修道品以成停心也。既善修道品，自能流入三解脱门。未入而难起，方救他而难起，皆何对治？
若悭蔽难起，观悭即菩提，受、不受、亦受亦不受，乃至五不受檀即法界檀义摄，于六资生无畏法，是中一二三悭即菩提，不取不舍，余蔽亦如是。又对治、转治、不转、兼非等云云，是名助道成于停心云云。
行人未得谓得，未证谓证，增上慢起，当如之何观？生死即涅槃，烦恼即菩提，理涅槃也。能如此解，与修多罗合，文字涅槃也。所观如文，文如观，观行涅槃也；六根清净，相似涅槃也；无明破，佛性理显，分真涅槃也；等诸佛，同大觉，究竟涅槃也。当自观察，是何等位，抚臆论心，莫自欺欺他，是名识次位助成停心也。
行人行道欲熟未熟，多动内外障难，每须安忍，令内外障不能动摇，能忍成道，事不动，亦不退，是心萨埵。外谓毁誉八风，内谓强软两贼。生死不能罗，烦恼不能染，十法界见爱皆为侍者。分段、变易二死寂然以安侍者，侍者以供给役运，是名安忍以成停心也。
顺道法爱不生者，夫将登而崩，将过而堕，此非小事，大有所失。行者慎之，莫起法爱，故云涅槃即生死。涅槃贪着故，生死即涅槃。无退不生故，于十法界法一无所染，名顺爱不生而生般若。般若者，如人有眼，能避险从平，何须傍教？是名十观成五停心。一一停心皆须十观，总有五十观云云。
初品观十法界，众生即是佛，十法界五阴即是法，众生与佛无二无别。众生阴、佛阴无毫芥之殊，三世佛事、众生四仪，无不具足，诸波罗蜜是名为僧。《大论》云众生无上，佛是；法无上，涅槃是。又至名僧者，第一义是信顺随喜而无疑惑，是名初随喜品；将此心读诵，名第二品；能少分说，名第三品；兼行六度，名第四品；具足六度，造立僧坊，四事如理，乃至般若，名第五品。五品成熟，名观行位。一品既须十观，四品亦如是。十观成五品，如上说。以想慧纯熟转为十信心。
初、随喜一实之理，无二无别，转成信心。信慧分别，冏冏无滞，于此信中具一切佛法。如金刚宝藏，无所缺减故。
二、真正发心度下崇上，转成念慧真正。故经云百生千生，千万亿生，令心正念。以正念故，如来善护念。又如七觉中心沈，以念起之，破生死即涅槃。若心散时，以念观摄之，令烦恼即菩提，是为真正发念也。
三、善修止观，转成精进。心者，经言一心勤精进，故得三菩提。一切众行，精进为本，正观明白，纯无间杂为精，不染爱见为进云云。
四、破法遍，转成定心。涅槃即生死，菩提即烦恼，是大散乱。今观十界生死即涅槃，达一切法解脱相，究竟常寂灭相终归于空，体常寂灭，是名横破生死，转成定心；起染爱烦恼，烦恼即菩提，是竖破十法界无碍，彻至法性，转成定心也。
五、善知通塞，转成慧心。若起十界愚痴，名为生死；若起十界贪瞋，名为烦恼。观生死即涅槃，烦恼即菩提，菩提非一非三，是名慧心也。
六、善修三十七品，转成不退心。若四枯道品，虽不退入分段，而不进变易，犹名为退。今四枯道品，又非荣非枯道品，出到不生，不生彼岸，故名不退心也。
七、修对治助道，转成回向心。回生死向涅槃，回烦恼向菩提，回因向果，回事入理，故言回向心也。
八、善识次位，转成护心。若叨上滥下，起增上慢，即是菩萨旃陀罗。今不执生死作涅槃，不执烦恼作菩提。又三业于涅槃无染，于菩提无着，是名护心也。
九、安忍内外强软，转成戒心。菩萨戒具防形心，若起二乘心，是破戒；知诸法不生，无心无念，不倚不着，名不破戒。《大集》云：“宁舍身命，不求小乘，名持戒心也。”
十、顺道法爱不生，转成愿心者，菩萨发愿求大涅槃，不取不证。《大品》云愿求菩提，不以小为足。足即住。以不足故，涅槃不应住。用此十心，成一一住，十住有百，名百法明门。十行、十向、十地，展转增倍，千法明门、万法明门、千万百万不可说不可说明门。故《璎珞》云十信为诸道大胜者受名，名住、行、向、地耳。若复前推十信，是内凡相似之位，名柔顺忍，亦名伏忍。界内烦恼圆融，无明圆伏，得六根清净。
云何净眼中取相净？尘沙无明净，乃至意根亦三种净故，不障三身三德。三身三德皆与真相似，相似故，名六根清净。广说如《法华》。
云何六根互清净？《大品》云：眼中眼不可得，眼中耳不可得，乃至眼中鼻、舌、身、意皆不可得，是为六根互清净。又眼中眼相不可得，眼中耳相不可得，乃至鼻、舌、身、意相皆不可得，是为六根相互清净。眼中眼性不可得，眼中耳性不可得，乃至鼻、舌、身、意性皆不可得，是为六根性互清净。若名不可得是俗清净，相不可得是真清净，性不可得是中清净，又名相性皆不可得是俗清净，不可得亦不可得是真清净，非俗非真不可得是中清净。但以眼为本，互净诸根。耳、鼻、舌、身、意各各为本，各各互净诸根，互净如上说。
云何六根互用？于眼根中能见无量百千万亿不可说不可说，不可思议不可思议虚空等世界中十法界众生色，若依若正，若内若外，若上若下，悉见悉知，是为眼根用。即于眼中闻无量百千万亿不可说不可说，不可思议不可思议虚空等世界中十法界众生，若依若正两种音声，地狱烧煮声，《大论》云考掠声，象马车牛楚毒声，饿鬼求食声，修罗斗诤高大声，无数种人声，苦受等三受声，乃至有顶入禅出禅声。《大论》云所爱时声，比丘、比丘尼读诵音声，空无我声，菩萨解义声，诸佛演法声。其耳明利故，悉能分别知，是为眼能耳用。
又于眼中知无量百千亿不可说不可思虚空十法界香，若依若正，铁围大海地中诸众生：修罗男女、大势小轮、群臣诸宫人，乃至于梵世、光音及有顶、比丘众、菩萨众、在在方世尊，闻香悉能知，是为眼有鼻用。
即于眼中知无量百千万亿不可说不可思虚空世界中众味法门，于食等，于法亦等。如纯陀八斛四斗为涅槃佛事，若好不好，若美不美，至其舌根变成上味，如天甘露，无不美者。又知十法界众生堪能法味，于大众中出深妙声，能入其心，皆令欢喜。又令天、龙、人、神闻其所说言论次第，皆乐来听受。又诸菩萨、诸佛常乐向其处说法，闻皆受持，又能出深妙之音，是为眼有舌用。
即于眼中知十法界众生百千万亿不可说不可思虚空等触身如净明镜，众生皆喜见，其身净故，三千内外依正山林河海皆于身中现。地狱已上，有顶已还，所有正报，生时死时，若好若丑，悉于身中现。二乘、菩萨悉于身中现，唯独自明了，余人所不见。十方三世佛从初发心，中间行行，乃至成道，转法轮，入涅槃，悉于身中现。佛境界既尔，况复余耶？是为眼中有身用。
又于眼中能知百千万亿不可说不可思虚空等十法界所念若干种，一时能悉知，是为眼中有意用。其闻声知香、味、触、法，亦有互用，皆如上说。
当知六识所有无明、所有智慧并是缘因、缘因种、缘因性。七识所有无明、所有智慧并是了因、了因种、了因性。八识所有无明、所有智慧并是正因、正因种、正因性。如是三种种、三相、三性未发，名为六根清净；三种若发，即真正开佛知见。
若小乘法门析灭诸根，入空取证，今大乘报身即是法界，不须更灭。能于诸根作此互用，一根具六，六六三十六法门，正受清净，能此互用。故《净名》云“或有佛土光明为佛事，或佛土音声为佛事，或以香味衣服为佛事，或无言寂灭为佛事”，皆此意也。
此有似有真，如《法华》所明，即相似；如《华严》所说，即是真。故明闇不相除，显出佛菩提，只言断，而言即解脱，只言不断。复云结习尽者，华不着身，非断非不断中论断，断中论不断，此乃不思议圆融方便。宜断即断，如此土大士度刚强众生；宜不断即不断，如香积土闻香即入律行也。
《仁王》云：“十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。”十善即十信也，三界苦即界内惑圆融也。《大经》云：“学大乘者，虽有肉眼，名为佛眼。”《法华》云：“虽未得无漏，而其眼根清净若此。”此皆明相似位之文也。若观如来藏心地法门，即是观如来眼、耳、鼻、舌、身，豁然真发，得见佛性，或因闻发三智，现前三身具足。
《华严》云：“初发心时，便成正觉，所有慧身，不由他悟。得如来一身无量身，湛然应一切，众生机感，即能垂应，作八相成道，百世界作佛。或现二乘身利益众生，乃至作地狱身利益众生，诸佛加之，能为大菩萨说法。”此即发真之文也。
三、明四念处观者，先约经示。《大经》云：“其后不久，王复得病，医占王病，定应服乳。”王者，八倒众生也。其后病者，初倒伏，后倒起，故言不久也。定服乳者，应授四荣之术也，正是今之念处意耳。
又譬有人以毒涂鼓，众中打之，近者死，远者未死。后打毒鼓，近远俱死。初涂四枯，止枯分段，故言未死。今涂四荣，无明根断，故近远俱死，亦是今四念处意也。又云：“如鸟出笼，纔得离网。”今二鸟俱飞，高翔远游，去住自在，正是今四念处也。
又云初枯生死，不能照明佛法，不能开悟众生，于佛法无工夫，于众生无利益，故言枯双树。今圆显佛法，大益众生，夫有心者，皆当作佛，八千声闻得见佛性，如秋收冬藏，成大果实，故言四荣庄严双树。
《大经》不令噉酒糟麦䴬，不与特牛同共一群，不在高原，亦不下湿。下湿者，凡邪四倒也。高原者，偏曲四倒也。酒糟是愚痴，麦䴬是瞋恚，特牛是贪欲。选择中原，安处其子。《法华》云：“正直舍方便，但说无上道，不令二乘独得灭度，皆以如来灭度而灭度之，开示悟入佛之知见，解王顶上明珠与之。我本立大愿，普令一切众，亦同得此道，无智者错乱，迷惑不信受，是故于今日，决定说大乘。”又云：“诸佛法久后，要当说真实。”真实者，非生死，非涅槃，无邪无偏，无倒无正。咄哉丈夫！示昔系珠。咄哉去来！宝处在近。是故从本垂迹，与法身眷属隐实扬权，藏高设下，共化众生，开示正道，内祕外现，令开显，令得入妙，正是此四念处也。
所言四者，不可思议数，一即无量，无量即一，一一皆是法界。三谛具足，摄一切法，出法界外，更无有法法界，无法界具足法界，虽无法，具足诸法，是不思议数也。《华严》云：“一微尘中具一切尘及一切法，于一念具一切念及一切法。”尘即是色，念即是心，色、心即念处异名耳。
《大品》云“四念处即摩诃衍，摩诃衍即四念处”者，于一念处与三念处无二无别。一切法趣四念处，是趣不过念处尚不可得，云何当有趣不趣？此亦不思议意同也。《普贤观》云：“观心无心，法不住法，名大忏悔，名庄严忏悔。”观心既然，观色亦尔。《大经》云：“佛性者，亦一非一，非一非非一。”亦一者，一切众生悉一乘故；非一者，说三乘故；非一非非一者，数非数不决定故。当知四数不可决定，即不思议之四也。《法华经》中八千声闻得见佛性，《大经》云为诸声闻开发慧眼，天亲以七种佛性释《法华》。当知二经佛性理同，同圆、同妙、同大，更不异也。
而《法华》以一乘为宗，约智明法相；《涅槃》以常为宗，约定明法相，智定左右之异耳。《法华》指前经，亦云“以方便力故，为五比丘说”。当文云：“正直舍方便，但说无上道。”《涅槃》开前经云“为赎命故，说《大涅槃》”，明历别五行十功德。当文云：“复有一行是如来行，所谓大乘《大般涅槃》。”故知二经是同。今取究竟实说处，即是圆极不可思议四念处也。释数竟。
念者，观慧也。《大论》云念、想、智者，一法异名：初录心名念，次习行为想，后成办名智。处者，境也，元从不离萨婆若。能观之智，照而常寂，名之为念。所观之境，寂而常照，名之为处。境寂智亦寂，智照境亦照，一相无相，无相一相，即是实相。实相即一实谛，亦名虚空佛性，亦名大般涅槃。如是境智，无二无异，如如之境即如如之智。智即是境，说智及智处，皆名为般若。亦例云：说处及处智，皆名为所谛。是非境之境，而言为境。非智之智，而名为智，亦名心寂三昧，亦名色寂三昧，亦是明心三昧，亦是明色三昧。《请观音》云：“身出大智光，如烧紫金山。”《大经》云：“光明者，即是智慧。”《金光明》云：“不可思议智境，不可思议智照。”此诸经皆明念只是处，处只是念，色心不二，不二而二，为化众生，假名说二耳。此之观慧，只观众生一念无明心。
此心即是法性，为因缘所生，即空即假即中。一心三心，三心一心，此观亦名一切种智。此境亦名一圆谛，一谛三谛，三谛一谛。诸佛为此一大事因缘出现于世，欲令众生佛之知见开，诸佛出世事足。《大经》云：“王夷坦道。”《无量义经》云：“行大直道无留难故。”《法华》名具足道。虽言三智，其实一心。为向人说，令易解故，而说为三。若教道为言：所断烦恼如翻大地，河海俱覆；似崩大树，根枝悉倒。用此智断惑亦复如是，通、别尘沙无明一时清净，无量功德、诸波罗蜜、万行法门具足无减，佛法祕藏悉现在前。《大品》云：“诸法虽空，一心具万行。”《大经》云：“发心毕竟二不别。”《法华》云：“本末究竟等。”故名妙觉平等道。当知此慧即法界心灵之源，三世诸佛无上法母。以法常故，诸佛亦常。乐、我、净等亦复如是。亦名宝所，亦名祕藏。佛及一切之所同归。
前三藏隘路，不得并行；通教共禀，共行共入，入不能深；别教纡回，历别遥远，即不能达。今此念处，旷若虚空际，于无际犹如直绳直入四海，故名圆教四念处耳。张衡曰：“翔鵾仰而不逮，况青鸟与黄雀。”当前三念处所不能及，唯圆念处，孤飞独运，凌摩绛霄，无上、无等、无等等。竖无高盖，故言无上。横无俦列，故言无等。无等等，于十方三世诸佛言无等等也。
欲重说此义，更引天亲《唯识论》，唯是一识，复有分别识、无分别识。分别识者，是识识；无分别者，似尘识，一切法界所有瓶、衣、车乘等，皆是无分别识成三无性。无性名非安立谛，如彼具说。龙树云：“四念处即摩诃衍，摩诃衍即四念处。”一切法趣身念处，即是一性色，得有分别色、无分别色。分别色，如言光明即是智慧也。无分别色，即是法界四大所成，皆是无分别等，是色心不二。彼既得作两识之名，此亦作两色之说。若色心相对，离色无心，离心无色。若不得作此分别色、无分别色，云何得作分别识、无分别识耶？
若圆说者，亦得唯色、唯声、唯香、唯味、唯触、唯识。若合论，一一法皆具足法界诸法等，故般若等。内照既等，外化亦等，即是四随逐物，情有难易。
《大论》曰：“一切法并空，何须更用十谕？答：空有二种：一、难解空；二、易解空。十谕是易解空，今以易解空谕难解空。”唯识意亦如是，但约唯识具一切法门，而众生有两种：一、多着外色，少着内识；二、多着内识，少着外色。如上界多着内识，下二界着外色多，内识少，如学问人多向外解。若约识为唯识论者，破外向内。今观明白十法界法皆是一识，识空十法界空，识假十法界假，识中十法界亦中，专以内心破一切法。若外观十法界，即见内心，当知若色若识皆是唯识，若色若识皆是唯色。
今虽说色心两名，其实只一念。无明法性十法界，即是不可思议一心具一切因缘所生法，一句名为一念无明法性心。若广说，四句成一偈，即因缘所生心，即空、即假、即中。故《般若》云：“受持一四句偈，与十方虚空等。”《法华》云：“闻一偈亦与菩提记，一句亦然，三世亦如是。”
今观此只一心不可思议，十界恒现前，入心地法门，故能不起寂灭，现身八会。只是一句，一句有无量，无量中只一句，是为不思议，故如心诸佛然，如佛众生然，是三无差别。诸佛解脱当于一切众生心中求，众生心亦当于诸佛解脱中求，始是般若究竟等。
未了者，一切法正、一切法邪，不以心分别，即一切正。心起想即痴，无想即泥洹，此不思议，非青、黄、赤、白、方、圆、长、短，无名无相，究竟寂灭，唯当心知，口不能说。若有因缘善方便，用悉檀亦可得说。以方便力，为比丘说。
众生无量劫，自性心不为烦恼所染。不染而染，难可了知。迷妄即染，染即覆心，不见净性，是以久处生死，不能返本还源。源实难解，二乘尚不闻其名，何况凡夫？今佛为作习因，如大通智所系珠，至释迦时方成果实。今此种子渐渐积习，后遇声光，发此种子，转凡入圣，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道。若不尔者，无明覆法性，出十法界五阴重迷积沓。若能超悟，起二乘五阴，乃至佛阴。《华严》云：“心如工画师，造种种五阴。一切世间中，无不由心造。”诸阴只心作耳。观无明心毕竟无所有，而能出十界诸阴，此即不思议。如《法华》云一念梦，行因得果。在一念眠中，无明心与法性合，起无量烦恼，寻此烦恼，即得法性。
问：别圆俱作此，譬云何异？
答：别则隔历，圆则一念具，如芥子含须弥山，故名不思议。《华严‧性起》云：“一微尘中有大千经卷。”智人开尘出经，是一念无明心有烦恼法、有智慧法。烦恼是恶尘、善尘、无记尘，开出法身般若解脱。《法华》云：“如是性相等，一界、十界、百千法界究竟皆等。”今观此无明心从何而生？为从无明，为从法性，为共为离？若自若他，四皆叵得，名空解脱门。只观心性，为有为无，为共为离，若常若断，四倒不可得，名无相解脱门。只此心性，为真为缘，为共为离，非四句所作，名无作解脱门。无生而说生，生十法界相性也。无明性即是实性，亦言无明即是明，明亦不可得，是为入不二法门。但众生迷倒，不见心之无，心明成无明云云。
问：众生自性清净，不为烦恼所染，云何有无明生？
答：如前责，生相不可得，而作十四难，佛皆不答。设答，只长邪见。
《大品》中“问：有亦不得道，无亦不得道，乃至四句俱不得道，将非世尊不得道耶？佛答：实得非四句耳”。《金刚般若》云：“须菩提！于是中无实无虚。”《大论》摩干提云：“哑法应得道。”佛答：“汝若证我法，是时自当哑。”佛有时知利益，亦答十四难，如答净梵志，毕故不造新答。我已知汝云何知无明名，故取有名新。若知无明不起，取有即知神，及世间常、无常。众生只为爱见，迷于自性，随逐诸妄，缘轮不息，去道甚远，五百由旬。《普贤观》云：“为恩爱奴，色使我眼。”《法华》云“贪着生爱，则为所烧。诸苦所因，贪欲为本”。不断烦恼而入涅槃，无明烦恼是如来种，若断烦恼即断佛种，故言不动而运。
大慈普覆十界众生，众生无量，慈悲亦无量，非一广大不可尽誓愿，非一广大不可尽，是名缘念处。三种一心具足，观此身、受、心、法，智慧性，名性念处。一性念处，一切性念处。观身、受、心、法，定慧均和，能助大道，名共念处。一共念处，一切共念处。观身、受、心、法，所有慈悲，名缘念处。一缘念处，一切缘念处。
观此一念无明心，即是众生，众生即法性，法性即摩诃衍，摩诃衍即十法界。性念处利益十法界，众生同于四念处，坐道场，转不思议种种法，转一切种智以为根本。无量功德之所庄严，皆令众生安置十地，十种珍宝以为脚足，枯荣智慧以为双树。若见佛性非荣非枯，为中间而般涅槃。
双照二谛，总结四念处，虽别说示人，文言难见。只一剎那心，即是因缘所生法。因缘心生灭，即是三藏。三十七品因缘心空，是通；三十七品因缘心假，是别；三十七品因缘心中非空非假，即是圆。三十七品只是一念心，若横无际，若竖无穷尽。三谛源然，此一念不横不竖。若心即空、即假、即中，是横观；此心先见空，次见假，后见中，即是纵。今谛观心中三句，实不纵不横，不前不后，毕竟清净。广大法界，究竟虚空。
观心实性，无有微尘知觉，即是法名不觉。烦恼是道场，断烦恼不名涅槃，不生烦恼乃名涅槃。烦恼即菩提，生死即涅槃，意在修三种念处。观十界色名身，十界受名受，十界识名心，十界想行名法。
“法性色”，一色一切色，一切色一色；一受一切受，一切受一受；一心一切心，一切心一心；一想行法一切法，一切法一法。将智慧性观十法界色性；名为观了达；色中非垢非净，名为处。智慧性观十界受性，名观了达；受中非苦非乐性，名为处。智慧性观十界心性，名为观了达；心性非常非无常性，名为处。智慧性观十法界法性，名为观了达；法性非我非无我，名为处。能、所合标，名性念处观也。
次释共念处观。观十法界色，非垢非净，双照二谛，垢之与净，其性无二，无二之性即是实性。次观十界受，非苦非乐，双照二谛，苦之与乐，其性无二，无二之性即是实性。次观十界心，非常非无常，双照二谛，常与无常，其性无二，无二之性即是实性。次观十界非常非无常，双照二谛，常与无常，其性无二，无二之性即是实性。次观十法界非我非无我，双照二谛，我与无我，其性无二，无二之性即是实性，是名共念处观。
次释缘念处。菩萨观此身、受、心、法，无缘慈悲，无缘无念，如磁石吸铁，寂而常照，虽无念，不觉而觉，名为佛。具足恒沙法藏，虚空法门十方不可说不可说一微尘中，法界佛法僧究尽实相，而无积聚。譬如贫人，多所积聚乃名藏。解脱不尔，无所积聚。无所积聚即真解脱，解脱即是如来，无所积聚乃名虚空。能观此藏是大千经卷，闻此大藏是开佛知见。知见故，五眼具足，五眼具足即成菩提，菩提即摩诃般若，即得法身，法身即真解脱。三点不纵不横，名大涅槃；涅槃，名诸佛法界。作是观心，是入如来室，着如来衣，坐如来座。举足下足从道场来，住于佛法矣。如来遗嘱，令于念处修道，要在兹乎！
问：前五停心六根互用，今念处证何功德？
答：前说似解，相貌如上，今修念处，进发十住真位。前睹海边平相，旷荡若斯，况大海深广，渺渺浩浩，可以智知，无俟更说。
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