大涅槃经玄义文句会本
卷上
隋天台沙门灌顶 撰
唐道暹法师 文句
沙门礼贤 会本
△释文分二，初略释经题五章深旨五，初通明事理显三德义二，初正释二，初标性德之理体
夫正道幽寂，无始无终；妙理虗玄，非新非故。
释题五义，与法华玄义但是广略之异，用彼广销此略，于义无失，以二经同一味故。就文为二，一略释经题五章深旨；二从玄义下，开章广释。初为五，一通明事理显三德义；二但众生下，明机教不同；三皆能仁下，明教主权实利物以得宜；四今此大经下，明说教时异；五此经若具下，略解经题。初又二，初正释；次此则下，结法同譬。初又二，初标性德之理体；次无始下，解释。
初言夫者，发语之端也。正道，明种智体；幽寂，明涅槃体。妙理下，辨体虗玄，量同法界。无明生死，亦复如是。
△二解释二，初通明事理二，初释始终
无始而言其始者，谓之无明生死；无终而语其终者，即是种智涅槃。
次释又二，初通明事理；次此经乃下，今经事理。初又二，先释始终；次无明下，释新故。
初言无始而言其始者，约修以显其性，谓以智观，方识无明，故云而言其始。无终而终者，约修成已，故云而语其终。是则种智涅槃名理，无明生死属事。又修得种智涅槃为事，性种智涅槃理也。文意专依初一义以释。
△二释新故
无明生死，本自有之，名之为故；种智涅槃，修因方克，目之为新。
从无明下，释新故。例尔。
△二今经事理四，初释依非始终而立始终以显因果之相
此经乃于非始之始分别佛性三因之殊，还就无终之终辨于涅槃三德极果之别。
次此经下，正别明今经事理因果之相。为四，初释依非始终而立始终以显因果之相。言殊别者，笔语从便，其义一也。
△二释因果体如显新故
若佛性之因非因，涅槃之果非果，是则因如不异果如，果如不异因如。若因如不异果如，非止涅槃之如非新，佛性之如亦复非新。若果如不异因如，非止佛性之如非故，涅槃之如亦复非故。
二若佛性下，释因果体如显新故。
△三结归不二
是则佛性涅槃因果之如，皆是非新非故。
三是则佛性下，结归不二。
△四结成修性
非新非故之理，即是法身；非新而新之果，即是摩诃般若；既有非新而新种智之圆极，则非故之故无明生死患累究竟斯亡，目之解脱。
四非新下，结成修性，亦云事理，以显三身三德之相，即今经旨趣。
△二结法同譬
此则三德之义宛然，不纵不横，妙等伊字。
次此则下，结法同譬中云不纵横者，谓因时三德不纵不横，果时亦尔，法与譬令妙等。
△二明机教不同
但众生利钝不同，是以大圣赴缘之教亦有顿渐之别。顿则譬于忍辱之草，牛食即得醍醐；渐则五味阶级，次第圆满；或有不定根缘，为赴此机，所说教门非顿非渐，喻之置毒于乳也。
但众生下，二明机教不同中言或有不定者，只不定一言，兼于显露、祕密二不定义。又云非顿非渐者，以不定教不专顿渐，故着双非之言。
△三明教主权实利物以得宜
皆是能忍妙穷权实，巧赴根缘，化他利物，罄无乖爽。
皆是能忍下，三明教主得宜中云妙穷权实者，谓即实而权，即权而实，故能巧赴逗物，所宜无爽也。
△四明说教时异二，初述所为意
今此大经，为欲开通往昔教门，显发如来方便密义，故于娑罗双树大师子吼。
今此大经下，四明说教时异于中二，初述所为意。
△二释相
师子吼者，名决定说；决定说者，说一切众生悉有佛性，如来毕竟不入涅槃；不入涅槃，即是入于无上大乘大般涅槃。
次师子下，释相；皆可见。
△五略解经题二，初正释二，初标二音
此经若具依梵本，应云摩诃般涅槃那修多罗。摩诃言大；般涅槃那，此翻灭度。
此经若具下，五略解经题。又二，先正释；次若具下，重释以显题旨。初文二，初标二音。
△二释二，初正释二，初标列
释此三字，具依两义，一别，二通。
次释又二，先正释；次修多罗下，指广。释中又二，初标列。
△二释二，初释二，初别
第一别释者，大即法身，故此经云：“所言大者，其性广博，犹若虗空。”其性即法性，法性即法身也。灭者，即是解脱，解脱二种烦恼，生死永灭，免斯因果患累，即解脱义也。所言度者，即是摩诃般若，故大论云：“信为能入，智为能度。”当知别以三字标今经之目，即是三德之异名也。
次释又二，先释；次别通下，结。初又二，先别，次通。初别中云信为能入者，由有大信，能入佛法，则令大智能度三惑二死之此岸，至三德涅槃之彼岸。
△二通
第二通释。大者，谓大法身、大般若、大解脱也；灭者，即是三德皆寂灭也；度者，即是三德皆究竟圆满也。故通以三字标名，表三德皆大、寂灭、究竟也。
△二结
别通之义虽殊，然竝是用非果之果、无上祕密之极果，以标一教之首也。
△二指广
修多罗即是圣教之总名，有翻无翻，事在别释。
次指广中，事在别释者，如下四句释，又如法华玄义卷第八广释。
△二重释以显题旨三，初标
若具依梵本，应言摩诃般涅槃那，今翻为大灭度。
次若具下，重释中为三，先标；次大若下，正释三义；三总揽下，离三法以对五章标极教首。初如文。
△二正释三义三，初释大
大若虗空，不因小相；又其性广博，多所容受；又名不可思议，诸佛之法界，是为三义释大也。
次正释，文自为三。初若虗空者，即般若毕竟空；又其性下，即解脱；又名不可下，即法身，是则一名之下皆具三义。
△二释灭
灭者，灭二十五有及虗伪物；又得二十五三昧，种种示现；又生灭灭已，寂灭为乐，是为三义释灭也。
次灭中，初云灭二十五有者，即毕竟空。虗即假名，物即实法，内外假实皆忘，方名毕竟空。又得下，解脱。又灭生下，法身。灭生灭灭已，即真谛涅槃忘，寂灭为乐，即中道涅槃，体本法界，亦不可得。
△三释度
度者，度于不度；又度于度；又度此彼之彼岸，亦度非彼非此之彼岸。譬如神龟，水陆俱度，是为三义释度也。
三明度中，先法，次譬。法中云度于不度者，般若也，三惑二死不度之者而皆度之；又度于下，解脱也，入空出假，悉令安置解脱法中；又度此彼下，法身也，生死为此，真谛为彼，中道体显，任运亡照，故云亦度等。
△三离三法以对五章标极教首
总揽三法、三目、三点，名大般涅槃。金刚宝藏，满足无缺，不纵不横，不竝不别，微妙祕密，以当其体。常住不变，恒安清凉，不老不死，以当其宗。置毒佛性，遍五味中，味味杀人，震大毒鼓，虽无心欲闻，闻之皆死，八大自在我，以当其用。常住二字，无上醍醐，与诸典别，决定之吼，以当其教。名含、体摄、常宗、毒用、极教之相也。
三对五章者，初对释名。金刚下，对体，皆可解。对宗中云常即常德，恒安即乐德，清凉即净德，不老等即我德。初后常观四德行道，自因之果，故云以当其宗。用等可知。极教之相者，若非圆常极教，无此毒用，宗则非常，体不遍摄诸法，名岂含于三德祕藏？
泽明云：释此经略为六门，一明说经意，二明经宗旨，三明体性，四释经时代，五释经题，六释经文。初门分二，一总明说经意。宝法师云：诸经中说诸佛菩萨发心愿行，皆为欲令一切众生当得成佛，今经亦尔，一切菩萨信众生悉有佛性，当得成佛。二别明说经意等，如彼广释，不具记。
△二开章广释二，初标列
玄义开为五重，一释名，二释体，三释宗，四释用，五释教。
玄义下，次开章广释。文为二，初标列。
△二解释五，初释名二，初标列
释名又五，谓翻、通、无、假、绝。
次解释，于中大文自为章。初释名文为二，先标列。
△二解释二，初正释五，初翻二，初明正翻二，初标列
翻者四说，谓无、有、亦有亦无、非有非无。
二解释。于中又二，初正释；次总结下，结归圆极四门绝言之教。初正释文自为五，初翻名又二，先明正翻；次释其义下，释名下之义。初又二，先标列。
△二解释三，初示五竺轻重不同
初言无者，天竺五处不同，东、南、中三方奢切小殊，西北两处大异。
次初言下，解释。为三，初示五竺轻重不同；次如言下，正辨不同相；三其各下，叙旧。初如文。
△二正辨不同相三，初述彼类此
如言摩诃摩酰、泥曰泥洹，此则三方；如言洹隶槃那、般涅槃那，此则二方，类如此间楚夏耳。
次不同中三，初述彼类此；次有人下，斥谬；三毗婆下，引证以显正义。初如文。
△二斥谬
有人以泥曰目双卷，泥洹目六卷，涅槃目大本。是义皆不然，双卷明八十无常，六卷明金刚不毁，岂可以方言简义？
次斥谬中云岂可至义者，夫翻名从义，岂可以方言能定耶？
△三引证以显正义
毗婆沙云涅槃那，今经无那字，盖译人存略耳。肇论以摩诃涅槃为彼土正音，古今承用。
三引毗婆娑者，十住毗婆沙也。
△三叙旧二，初依四句释二，初出四句以示相四，初无翻二，初标
其各说者，凡有五家。
三叙旧中二，初文自为四句，次出开善四释。初又二，先出四句以示相；次今明汉人下，今家略非以显正翻。初文自四，初明无翻。又二，先标。
△二列释五家
一广州大亮云：一名含众名，译家所以不翻，正在此也。名下之义，可作异释，如言大者，莫先为义，一切诸法莫先于此；又大，常也；又大是神通之极号，常乐之都名，故不可翻也。二云：名字是色声之法，不可一名累书众名，一义叠说众义，所以不可翻也。三云：名是义上之名，义是名下之义，名既是一，义岂可多？但一名而多训，例如此间息字，或训子息，或训长息，或训止住之息，或训暂时消息，或训报示消息。若据一失诸，故不可翻。四云：一名多义，如先陀婆一名四实，关涉处多，不可翻也。五云：秖先陀婆一语，随时各用，智臣善解，契会王心。涅槃亦尔，初出言涅槃，涅槃即生也；将逝言涅槃，涅槃即灭也。但此无密语翻彼密义，故言无翻也。
次一广下，列释五家。如文。
△二有翻二，初引梁武例论可翻
二云有翻者，梁武云：佛具四等，随其类音，溥告众生。若不可翻，此土便应隔化，四等亦是不遍。引释论“般若尊重，智慧轻薄”，既得以轻代重，何得不以真丹单别翻天竺兼含？
次有翻中二，先引梁武例论可翻，次明十家所说。初梁武意者，涅槃若不可翻，此土则无法可以施化，佛教唯被西土，故云便应隔化。四等亦是不遍，谓慈悲喜舍，诸经皆翻名。若例涅槃不可翻者，义亦不遍此土。
△二明十家所说三，初标意
既可得翻，且举十家。
次明十家又三，先标意。
△二列释
一竺道生，时人呼为涅槃圣，翻为灭，引文云：“闻佛唱灭，悲哀请住，魔王所以劝令速灭(云云)。”二庄严大斌，翻为寂灭，引文云：“生灭灭已，寂灭为乐。”前家止灭于生，后家灭生复灭于灭，故言寂灭(云云)。三白马爱，翻为祕藏，
引文云：“皆悉安住祕密藏中(云云)。”四长干影，翻为安乐，引文云：“如人病差，名为安乐，安乐名涅槃。”五定林柔，翻为无累解脱，既无疮疣，即无累也。六太昌宗，翻为解脱，引四相品云：“涅槃名解脱”，迦叶品云：“慈悲即真解脱，解脱即大涅槃。”七梁武，翻为不生，引文云：“断烦恼者，不名涅槃，不生烦恼，乃名涅槃。”八肇论云无为，亦云灭度。九会稽基，偏用无为一义为翻也。十开善、光宅同用灭度，引文云：“大觉世尊，将欲涅槃。”引六卷云：“大牟尼尊，今当灭度。”彼此两存，正是翻也。
次一竺下，列释。
△三例结
例大本称娑罗双树，六卷云坚固林。又引法华长行云“中夜当入涅槃”，后偈云“佛此夜灭度”。又引华严云“古来今佛，无般涅槃，除化众生，方便灭度”，又引遗教“佛临涅槃，略说教诫”，又云：“时将欲过，我欲灭度”。是为十家明有翻也。
三例大下，例结，竝如文。斌(府巾反，文质也)。
△三亦有亦无翻
三明亦可翻亦不可翻者，叡师云：“秦言谬者，定之以方册；梵音不可变者，即而书之。匠者之公谨，受者之重慎。”今经翻摩诃为大，般涅槃三字存梵音，是则一字可翻，三字不可翻。梵汉双题，正应在此。
△四非有非无翻
四云大名不可思议，故非可翻非不可翻。
三四二句竝可解。
△二今家略非以显正翻
今明汉人多不晓梵，即有众说，莫知孰是。世既咸用，开善未能异之。今虽同其翻，不用其义。同翻者，摩诃，此翻为大；般涅，此翻为灭；槃那，此翻为度，是为大灭度也。有翻无翻四家竟。
今明下，次略非以显正义，可解。
△二出开善四释三，初述彼四释
次出开善四解，一云：灭据法，度据人，生死之法灭已还无，生死之人转而作佛。二云：灭名目无，灭有还无故；度名目有，从此至彼故。实法道边，人法俱灭，相续道中，人法俱度。三云：灭是有余，度是无余，有余涅槃既未究竟，止可是灭，无余永免，方得是度。四云：灭是本有今无之义，而加之以度者，是永免之名，欲明凡夫之死亦得是灭而非永免，不得称度。
次开善为三，先述彼四释，次观师难，三今师一一难破。初言实道者，果地法也。相续道者，谓修因向果时人法俱度，如此因果令是。
△二观师难
观师难初解云：若生死之法灭无，生死之人附何而度？若生死假人转得成佛，生死之法何不转为涅槃？
△三今师一一难破二，初示四番研相四，初研第一解二，初研不成四教菩萨义
今研初解是何等义，若依声闻法者，三果生死未并灭，假人不永度。若第四果，凡法因虽灭，凡法果未灭，假人犹未度。若灰身灭智，假法俱寂，寂则不论度，又不得作佛。若菩萨法者，凡法都不灭，假人又不度，是谁法灭？何等人度？如此往推，非三藏义也。若依声闻菩萨共法者，三乘之人同以无言说道断烦恼入第一义，即体生死法是涅槃法，不论灭与不灭；即生死人是涅槃人，不论度与不度。既无法可灭，何用以灭目之？既无人可度，用度目谁？如此推之，则非通教义也。若独菩萨法，非但灭生死之伪法，亦灭涅槃之真法；非但度生死之凡人，亦度出世之圣人。彼师言不涉真法，语不论圣人，以此往推，非别教义也。若就佛法者，灭之与度，不纵不横，无二无别。彼师分灭异度，离法论人，如此往推，非圆教义也。
三今研者，于彼一一解皆约四教破之，尚不成藏等三教之义，何况得成圆教菩萨义耶？于中为二，先示四番研相；次若具下，结意。初番为二，先研不成四教菩萨义。
△二结非
既非小、非共、非菩萨、非佛，竝非先圣之法言，不敢道也(云云)。
次既非下，结非。竝如文。
△二研第二解二，初案三权一实研四，初藏教
今研第二解。若以灭目无，以度目有者，若受此有无，犹是苦谛；执此有无，
犹是集谛；修此有无，犹是道谛；尽此有无，犹是灭谛。灭谛之真，尚不可以有无名之，云何以有无名大涅槃？如此往推，非三藏真义。
次研第二解为二，先案三权一实研；次既非下，结非释失。
△二通教
若以灭目无，以度目有，若双目生死，生死本自不然，今则无灭。生死既无灭，以灭目谁？生死本自不然，那得是有？非有则无度法，亦无度者，度复目谁？既不可以灭度目于生死，云何以灭度目于涅槃？强以疣赘，累彼虗空。以此推之，非是声闻菩萨共法。
初二如文。
△三别教三，初约名法研
若以灭目无，以度目有者，此以名召法，以法应名，名物尚存，为见所缚，云何以见义释大涅槃？
三明别教中三，初约名法研。
△二约二门研
若以灭目无门，以度目有门者，为目小门？为目大门？小门能通拙，所通伪，贫住化城，久已被弃，云何以拙能通释大涅槃？
二约二门研。
△三约真俗研
若以灭目无，以度目有，明真俗二谛者，此是偏邪二边，云何以二边释中道大涅槃？如此往推，则非菩萨法也。
三约真俗。
△四圆教
若以灭目无，以度目有，有不关无，无不关有，灭非是度，度异于灭，纵横狼藉，劫掠群牛。不解钻摇，酱犹难得，况酥醍醐？如此往推，则非佛法。
四约圆教。
△二结非释失
既非小乘，非共乘，非菩萨乘，非佛乘，是何等义耶(云云)？
△三研第三解
今研第三解。若有余涅槃既未究竟，止可是灭，无余永免，方得称度者，亦应灭度四住非是究竟，灭度尘沙方得称度；又灭度尘沙亦非究竟，灭度无明方得称度；又灭度无明亦非究竟，灭度究竟灭度方得称度。以后望前，前非究竟，第二第三亦非究竟，何得以初番灭度释大涅槃(云云)？
研第三解，唯约别教渐次以破。
△四研第四解
今研第四解。凡夫已有还无得是灭，亦应凡夫从此至彼便应是度？若凡夫非度，凡夫亦复非灭。若圣人已有还无，亦得是灭，圣人从此至彼，复应是度。若凡圣俱度俱灭，若为论异？若同凡圣则近狭，非高广。若异凡圣，亦非高广。非高故则非无上，非广故则有边涯，云何以此释大涅槃？
研第四解，专约圆教融即以破。
△二结意
若具研四解，应作四四十六番，今但十番而已，余皆可知。明哲自解，何俟多言？时人以开善为长，故薳研之，余人置而不言耳。翻名已如前说。
次结中云但十番者，第三约别教，第四约圆，并前第一第二各四，但成十番。
△二释名下之义二，初释三义三，初释大义四，初标列
释其大义者，大有三义，一理大，二智大，三用大。
第二释义为二，初释三义；次今作下，简示今经涅槃。初文自三，就释大义为四，初标列；次释论下，引证释成；三今言下，正释；四于一下，结成祕藏。
初云理大、智大、用大者，此与法华十妙名略而义。同者，理智二大当彼自行因果五妙，用大当彼化他能所五妙。又彼妙即是此大家之妙，此大即是彼妙家之大，以义同故。
△二引证释成
释论谓大、多、胜，大取包广，多取含摄，胜取秀出。
次引论者，大多胜三，与彼对义小异，彼以胜对法身，大对报身，多对应身。体同对异，以义通故。
△三正释
今言法身法界，遍一切处，是广大义；报身智境，照发相应，不可穷尽，是含摄义；应身自在，无能遏绝，是胜出义。
三释中云照发相应者，谓智照境，境发智，故云相应。应身自在等者，机兴则应，机息则灭，无方大用，弥轮法界，无能遮止。
△四结成祕藏
于一大字，三法具足，不纵不横，不可思议，名祕密藏。祕密藏者，即大涅槃。
△二释灭义四，初标列
释般涅为灭，灭有三义，谓性灭、圆灭、方便灭。
二灭为四，初标列；次性灭下，正释；三如是下，结成显大涅槃；四于一
灭下，结法同譬。初如文。
△二正释
性灭者，理性至寂，非生非起，生起不能喧动，故名性灭；圆灭者，照无不遍，发无不足，明穷境极，故名圆灭；方便灭者，权巧妙能，逗必会，取必克，故名方便灭。
次释中云理性至寂者，此约契于极果满以说，故云至寂。非生非起者，从因契果为生，理显名起；只是性灭，生不能喧，起不能动，故云非也。发无不足者，此明境发于智，由境发智，智无不圆，故云足也。明穷下，释智境照发之相。逗必会者，称适机宜故；取必克，三密引之，无不入实。
△三结成显大涅槃
如是三灭即三解脱，无缚无脱，是性净解脱；因果毕竟，是圆净解脱；巧顺机宜，无染无累，是方便净解脱。
△四结法同譬
于一灭字，三脱具足，不纵不横，不可思议，故名三点。三点者，即大涅槃。
△三释度义四，初标列
释槃那为度，度有三义，谓实相究竟度、智究竟度、事究竟度。
三释槃那为四，先标列；次正释；三如此下，结归；四于一度下，结法同譬。
初槃那者，亦名息，息有三义，一息生死有为因果，趣入无为名息；二修行契实名息，下文云“若能断除三十七品所行之事，是名涅槃”；三息化归真名息。
△二正释
实相度者，诸佛之师也。非此非彼，亦非中流，非能非所，无始无终，故名实相度。佛师度故，诸佛亦度，论云：“智度大道佛善来，智度大海佛穷底”，即其义也。智度者，如如智称如如境，函大盖大，照发相应，故名智度。论云：“智度相义佛无碍”，即其义也。事度者，自度度他，彼我利益，无不究竟，慈悲誓愿，一切周悉，故名事度。
次释中云非能非所，二乘及三菩萨，能也；非所者，非两二乘及三菩萨所度涅槃也。次智度者有三，先法；次函下，譬显；三照发下，合。言智度相义者，谓如法相解也。
△三结归
如此三度即三般若，实相般若是一切种智，与诸佛同体；观照般若即一切智，与诸佛同意；文字般若即道种智，与诸佛同事。
△四结法同譬
于一度字，三智具足，不纵不横，不可思议，故名面上三目。三目者，即大涅槃。
四结中云面上三目者，智是能照，目能见，故用譬之。
△二简示今经涅槃二，初简次第不融非今经意
今作三番九义，浅深别异，各各不同者，虽复多含摄胜，未是今经正意。文云“法身亦非”，那可单作三身释大？文云“解脱亦非”，那可单作三脱释灭？文云“般若亦非”，那可单作三智释度？故知单释非今经意。
今作下，次简示中二，先简次第不融非今经意。
△二明今经三法互融成大涅槃二，初明九法互融成大涅槃
意者，文云：“三法具足，名大般涅槃。”三法即三智，三智即三点。三法即九法，九法即三法。三法即九法是不纵，九法即三法是不横。不竝不别，亦复如是。不三而三，不一而一，所以名祕密藏，摄一切法悉入其中。是诸佛体，是诸佛师，都名总号，乃为具足。称大涅槃，意在此耳。
次今经意下，明今经三法互融成大涅槃。又二，先明九法互融成大涅槃。
△二结法同譬显大涅槃。
一智三智，三智一智，所以名一面三目，涅槃亦耳。一脱三脱，三脱一脱，所以名伊字三点，涅槃亦尔。体意及事，不得相离，不得相混，不可言言，不可思思，故名大涅槃。
次一智下，结法同譬显大涅槃，皆可见。
△二通二，初释二，初明通意
二释通名者，涅槃之名遍布诸处，安乐一意亘十法界，皆称安乐。
二释通名为二，先释，次料简。初又二，先明通意。
△二引经示相五，初引经以示通相
梵行品云：“寒地狱中若遇热风，以之为乐；热地狱中若遇寒风，以之为乐。”如是安乐，亦名涅槃。猕猴得酒，则能起舞，腾枝跃树。秋水卒至，河伯欣然，鱼鳖噞喁，歕沫戏沼，如是安乐，亦名涅槃。饿鬼飢渴，得水食饱满，则得安乐，如是安乐亦名涅槃。修罗怖畏，得归依处，则得安乐，如是安乐亦名涅槃。如贫得藏，如病得差，则得安乐，如是安乐亦名涅槃。檀提婆罗门饱食抚腹，“我今此身，即是涅槃”，此计欲界果报法为涅槃。阿罗罗仙得无想定，此计色界法为涅槃。郁头蓝弗得非想定，此计无色界法为涅槃。文云“断欲界结，则得安乐”，乃至“断无色界结，则得安乐”，如是安乐亦名涅槃，此多用善因为涅槃也。若三十三天常乐我净，用善果为涅槃也。若修二乘者，多贪欲人得不净观，则得安乐，如是安乐亦名涅槃。乃至数息、慈心、念佛、因缘亦如是，此计二乘方便法为涅槃也。若断三界烦恼，八万、六万、四万、二万、一万住处，则得安乐，如是安乐亦名涅槃，此计二乘果法为涅槃也。释论云：“菩萨从初发心常观涅槃行道”，初心菩萨亦名涅槃。此文云：“十住菩萨虽见不了了”，亦名涅槃。诸佛法王，圣主住处，乃得名为大般涅槃也。涅槃之名，随情逐事，浩荡若，此盖是通名也。
次梵行下，别经示相为五，先引经以示通相；次达磨下，引同；三若依下，判；四若擘下，斥有余义不成；五又若下，斥通义不可依。
初示中，歕，普闷反，吐气也。文云多用善因者，谓因于现善而得于乐，名为善因。又三十三天用善果者，三十三天有不死甘露，君臣共服，譬常乐我净，此则用于十五果法为涅槃也。
△二引同三，初引经释相
达磨郁多罗，此翻法胜，解云：烦恼灭名有余涅槃，引经云：“灭诸烦恼，名为涅槃。”离于生死名无余涅槃，引经云：“离诸有者，乃名涅槃。”此就所灭释二种涅槃也。
次引同中三，先引经释相；次二乘下，判属；三昔灭下，结昔非显今是。初如文。
△二判属
二乘所得二涅槃，若于如来皆是有余，唯佛乃是无余。引胜鬘云：“二乘是有余，如来是无余。”
次判中云二乘是有余者，未断变易故。
△三结昔非显今是
昔灭是尽，今灭非尽，经云：“不应生灭尽想，涅槃非灭非灭故常也。”
三结昔非显今是。昔灭是尽者，明真谛涅槃是有尽法，以未见中故。
△三判
若依郁多之解，乃是通涅槃，今昔相对，一途之说。
△四斥有余义不成
若擘肌分理，义则不然。何者？二乘有余无余，所灭则异，真谛则同。若于如来皆是有余，唯佛是无余者，若尔，二乘既是有余涅槃，子缚断，破无明，入菩萨位，见佛性，生死身谢，即应同佛入无余涅槃，何事被诃言非？不断烦恼，不到彼岸，破除草庵。若此等皆无分者，云何对佛是有余涅槃？
四斥中云肌者，皮也。斥意者，若分别有余无余涅槃无为之理，随教不同，义皆有在。不同古人一槩判之，大小无归，故云不然。言所灭则异者，灭子缚得有余，灭果缚得无余。又声闻观四谛以灭子果二缚，支佛观十二因缘以灭子果二缚；又声闻但灭正使，支佛兼灭少习，故云所灭异也。若尔二乘至见佛性者，难意者，佛及二乘有余无余各别，何得相望释之？
△五斥通义不可依
又若二乘有余无余对佛而得是有余涅槃者，自地狱以上至菩萨已还，例应如此。若诸涅槃皆不可得然，二乘安是？故知郁多罗之说不可依也。
△二料简二，初问
问：安乐之名通十法界，佛性四德名复云何？
次料简中二，先问。
△二答三，初答佛性通
答：经云：“一切诸法中，悉有安乐性。”一切众生悉有佛性，岂非佛性通耶？
次答于中三，一答佛性通；二答四德通；三然名下，示须三番四句料简。初如文。
△二答四德通
文云：“二十五有，有我不耶？答言：有我。”寱言刀刀，又杨树黄叶等，岂非四德通耶？
次四德通中云“二十五有，有我不耶”者，具足应云：有我、乐、净、常不耶？寱言刀刀者，外计邪常等四也。杨树譬妄常，黄叶譬妄净，木牛马譬妄乐，木男女譬妄我，故云等也。
△三示须三番四句料简四，初明名义通故须三四料简
然名乃该通，义不得混，应作三番四句料简。
三四句料简中四，初明名义通故须三四料简；次释；三前一下，结三番分齐；四问如此下，正料简。初如文。
△二释三，初第一番二，初标列四句
初四句，谓通、别、亦通亦别、非通非别。
次正释自为二，先标列四句。
△二释四句四，初通
通者，如向说。
次通下，释文自为四，初通。如向，前六道二十五有皆通有涅槃是。
△二别
别者，各有所以。六道以安身适性为安乐，犹起烦恼恶因，招生死苦果，安乐义不成。要断烦恼，使苦乐不复随身，忧喜不复随心，得有余无余，灰身灭智，隔别生死，入于涅槃者，则与六道别也。
次别，可见。
△三亦通亦别
菩萨从初心为一切众生观涅槃行道，望二乘是别，望佛犹通，即是亦通亦别也。
三两亦句中，云望佛由通者，由与小共，复属通途，未阶究竟大涅槃，故名为亦通。
△四非通非别
诸佛究竟大般涅槃，非六道之通，非二乘之别，即非通非别之安乐也。
四两非句中，亦应云：非方便教菩萨之别，文无者略。
△二第二番二，初标列
又安乐之名，或是病非药，或是药非病，或亦药亦病，或非病非药。
又安乐下，第二番为二，先标列。
△二释四句四，初是病非药
是病者，长者没已，劫掠群牛，[谷-禾+牛]乳自食，浆酪醍醐，一切皆失。如来去后，钞窃正法常乐之名，如虫食木，偶得成字，不识是非，广起颠倒，沈沦生死，随其流处，有种种名，或辛或酸。故知三界四倒，但是病而非药。
次释自为四句。
△二是药非病
为治此病，说四非常，倒泻斯病，病去惑尽，名入涅槃。文云：“三种病中无三种药，三种药中无三种病”，此小涅槃，但药而非病。
△三亦药亦病
虽复病去，而药不亡，还执此药，而复成病。文云：“其后不久，王复得病。”当知四非常，亦药亦病也。
初二三句，可见。
△四非病非药二，初明以小斥劣
治此病故，还用常乐我净而倒泻之，故斥无常病，说于新伊，是胜三修。不同凡夫之倒病，不同二乘之偏药，故名非药非病。
第四句又二，先明以小斥劣。
△二重释
又新伊但是药而非病，正法正性非药非病之安乐也。
次又新下，重释，竝如文。
△三第三番二，初列句
又小而非大，大而非小，亦小亦大，非小非大。
又小而下，第三番亦二，先列句。
△二释四句四，初小而非大
小者，二乘也。虽断烦恼，犹有习气，我身我衣，我去我来。谓佛与己等，唯有常净，无有我乐，三宝差别，则是习气，所以为小也。
次释自为四，初小如文。
△二大而非小
云何名大？诸佛如来竪出九界，横收一切，无边底故常，大丈夫故常，能化度一切故常，不可思议故常；具八自在故我；断苦乐故乐，大寂故乐，一切知故乐，身常故乐；有大净故业净、身净、心净，是故名为大涅槃。
大句中云无边底者，表横竪不二。
△三亦小亦大
菩萨望下为亦大，望上为亦小。
三两亦句，可见。
△四非小非大二，初释
凡夫六道不断通惑，故非小；无四德，故非大。
四两非句为二，先释。
△二例
例前应就理为非小非大，互显令易解耳。
次例，竝可见。
△三结三番分齐
前一番从地狱已上料拣，次一番从外道已上料拣，次一番从二乘已上料拣。
△四正料简二，初问
问：如此料拣，六道、二乘既非安乐，何故强说为涅槃耶？
四正料简中二，先问。
△二答五，初正答有四悉因缘故须通说
答：通有四悉檀因缘故，则作通说，云何更别问耶？
次答为五，初正答有四悉因缘，故须通说。
△二别示四悉益相
所以作通说者，为悦众生故，引导生善故，破坏诸恶故，显昔第一义故，通说无咎。
次所以下，别示四悉益相。
△三明佛说必依谛故须通
又佛常依三谛说法，依俗故说六道安乐，依真故说二乘安乐，依中故说佛菩萨安乐。
三又佛下，明佛说必依谛，故须通。
△四明达俗即真中故须通
又不离俗而有真中，尚得即俗即真即中，何意不得六道说通安乐是涅槃耶？
四又不离下，明达俗即真中，故须通。
△五引证
龙树云：“因缘所生法，即空即假即中”，是其义也。
五龙树下，引证。言因缘所生法者，六道法也。即空者，六道有二乘法也；即假者，六道有菩萨法也；即中者，六道有佛法也，故云何意不得六道为涅槃耶？
△三无三，初叙旧二，初标
三释无名者，先出旧解。
三释无名为三，先叙旧；次初家下，破；三今言下，正释。初为二，先标。
△二释
一云：真如实际等是真谛名，佛果涅槃常乐我净等是俗谛名，而言涅槃无名者，无生死患累之名，而有美玅之名也。引互无为证，涅槃无生死之名，生死无涅槃之名耳。二云：真谛涅槃俱无名无相，名相所不及，言语道断，心行处灭。引肇论“江河竞注而不流，日月历天而不周”，岂有名于其间哉？三云：真谛无名，佛果涅槃虽复冥真，犹是续待二假，故涅槃不得无名也。
次释。又自有于真善玅有之名，然古人皆约所无以释涅槃无名。
次家名相所不及者，谓言语道断，故名所不及；心行处灭，故相所不及。又引肇论有四句，谓“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周”。此四句是彼物不迁论文，彼明俗谛三世无来去。今用衍门初义释者，应云：江河竞注谓俗谛，而不流谓俗如幻如化，余三句例尔。正当今文约有即空，无生真谛明矣。
第三家云犹是续待二假者，由因灭果，即相续假。佛果涅槃异菩萨所得，即竪待；唯佛得之，众生未得，即横待。因成是所破，故不说之。
△二破三，初腾执
初家真俗俱有名，第二家真俗俱无名，第三家真无名俗有名，应更有第四家执真有名俗无名，未见执者。
次破中三，先腾执；次若定下，破；三然三藏下，结判。初如文。
△二正破二，初破堕倒
若定执此，堕四倒见。若以四为方便，正是三藏四门。
次破中二，先破堕倒，以能为所故。
△二释属三藏四门四，初有门二，初判堕小有
何者？若引互无有美玅之名者，断奠是三藏有门。
次何者下，释，文自有四。初文为二，先判堕小有。
△二释
能通是有，所通是非有，何得用小乘能通释大涅槃所通？指三途为宝所，认鱼目是明珠，大无所以。
次能通下，释。于中云指三途为宝所者，若以二乘能通释大涅槃，状当指三途为宝所等。
△二空门
若言真谛涅槃皆无名者，秖是三藏空门。
△三亦空亦有门
若言真谛无名，佛果涅槃犹是续待二假者，秖是三藏亦有亦无门。
△四非空非有门
复应有计非有非无门者，未见其人也。
二三四门可解。
△三结判四，初判失
然三藏涅槃既非数法，尚不是一，何得有四？四者，能通之门耳，不可以能通为所通。
三结判中，文为四，初判失；次纵令下，约教纵之；三将此下，结非；四问答释疑。初如文。
△二约教纵之
纵令跨节是通教四门者，亦不可以通教能通为通教所通，何得以共能通释别所通？又跨节为别教能通者，亦不得以别能通为别所通，那得以别能通释圆所通？
次纵中云跨节者，只是越藏用通等。
△三结非
将此望之，节节无意，窈然大远，故不用此无名释大涅槃(云云)。
三结非中云杳然大远者，去大涅槃途远也。
△四问答释疑二，初问
问：古来传译，什师命世，升堂入室，一肇而已。肇作涅槃无名论，其词虗豁，洋洋满耳。世人翫味，卷不释手，意复云何？
四释疑为二，先问，次答。初问意者，论与前诸意复云何耶？
△二答六，初谦恭以示旨趣
答：高僧盛德，日月在怀，既不亲承，其门难见。钻仰遗文，管窥而已，观其旨趣，不出四句。
次答为六，先谦恭以示旨趣；次其论下，释四句相；三然其下，示论元意；四辨差下，判其所属；五夫通下，斥失执共能通而求别所终不可得；六然纲下，结非。初云高僧者，谓肇公也。
△二释四句相四，初有句
其论云：“有余无余涅槃者，良是出处之异号，应物之假名。若无圣人，知无者谁？若无圣人，谁与道游？”即其有句也。
次释相文自为四，初有句中其论有余无余者，只缘云有余无余涅槃，则成通义，何以不云三德涅槃？又良是出处者，出是有余，处是无余也。
△二无句
“寂寥虗豁，不可以形名得；微玅无相，不可以有心知，岂有名于其间哉？”即其无句也。
次无句中云不可以形名得者，谓不可以身说得也。
△三亦有亦无句
“果有其所以不有，故不可得而有；有其所以不无，故不可得而无耳。恍忽窈冥，其中有精。本之有境，则五阴永灭；推之无乡，则幽灵不竭”，即其亦有亦无句也。
三两亦句中云果有其所以者，皆以上句证无，故云所以不有；下句证有，故云不可得而有。又恍忽窈冥，无也；其中有精，亦有也。本有下，例尔。
△四非有非无句
“然则有无绝于内，称谓沦于外，视听之所不暨，四空之所昏昧，而欲以有无题牓标其方域者，不亦邈哉”，即其非有非无句也。
四双非句中，沦者，没也。暨，其菓反，及也；亦居未反，县名，在会稽。四空者，只是四句皆空耳。邈者，远也。
△三示论元意
然其作论谈大，意不在小，不可谓是三藏四句也。文云：“超度有流”，言不涉界外之流；“大患永灭”，不灭涅槃之患，故不可谓是别圆四句也。
三示论元意，意在共乘。
△四判其所属
辨差中云：“三车出于火宅，俱出生死，无为一也。此以三三于无，非无有三。如来结习都尽，声闻结习不尽，尽者去尺无尺，去寸无寸，修短在于尺寸，不在无也。智鉴有浅深，德行有厚薄，虽俱至彼岸，而升降不同，彼岸岂异？异自我耳。”以此推之，归宗指极，在于三人同以无言说道，断烦恼入涅槃，文义孱然，何可隐讳？故知是通教四句也。
四判其所属，论中有辨差十演也。此以三三于无者，意云能无则有三乘，所无唯一真谛。去尺等者，积寸以成尺，故去尺无寸，如结习都尽也。
△五斥失执共能通而求别所终不可得
夫通教诠理非有非数，而以有无四句为通道之门，若执门求所通，其失一也。又通教体法之观，非如来本怀随自意语，乃是俯提枝末随他意语，故婴儿行云：“不知苦乐昼夜亲疏等相，不能造作大小诸事，名曰婴儿。”不知苦乐是泯忧喜，不知昼夜是齐明暗，不知亲疏是等憎爱，不作大小是亡巨细。三人同学体观，喻之以婴儿；俱证无为，喻之以入水；论其智德，喻之以三兽；论其断德，喻之以灰断。宗在他经，要非此典，那忽将彼释此？其失二也。又法华教起，已破化城，“一切诸菩萨，疑网悉已除，千二百罗汉，悉亦当作佛”。佛开通教方便之门，示真实相，云何追欣三兽，更建草菴？其失三也。又聋聩之徒不在法华席者，于哀叹品中更为分别：“汝先所修悉是颠倒，我先所说亦非实语。”斥故显新，指劣明胜，云何违经？波动水浪，龌龊瓦砾，持作月形，其失四也。
五斥失中，文自为四。初失如文。次失中云俯者，就下也；提者，诱也。如婴儿失故乡，俯提弱丧，即其事也。第三失，如文。第四失中，龊，测角反，不齐也。
△六结非
然纲维既阙，网目安寄？执佛法之遗弃，谓是真实，徒施于十演，终非三德明矣。
六结非者，若开权显实，示圆常佛性，即今经纲维。如彼所释，但是纲维之外网目而已，故云安寄等。十演者，论有十演九折。
△三正释六，初标意
今言涅槃无名，涅槃者，指三德涅槃也。
三正释，文为六，初标意；次无名下，明今涅槃从所离得名；三无如是下，示圆四门从所得以显体；四无名之下，结开权显实明今经圆常涅槃，故云超度等；五诸师下，斤失；六梵行下，引文以显今经涅槃无名。
△二明今涅槃从所离得名
无名者，无六道安乐之名也。又无三藏有门见有得道，获有余无余涅槃之名；亦无见空得道，亦无亦空亦有得道，亦无非空非有得道，获有余无余涅槃之名也。又无三乘共行十地，有门得道，获有余无余涅槃之名也；亦无空门、亦空亦有门、非空非有门得道，获有余无余涅槃之名也。又无别教有门得道，常住涅槃之名也；亦无空门、亦空亦有门、非空非有门得道，获常住涅槃之名也。
初二如文。
△三示圆四门从所得以显体
无如是等诸方便之名，从所离故，故言无名；从所得故，故言涅槃，此即圆教有门之意也。又非离诸名外别一涅槃，即诸名无名，便是涅槃，故言涅槃无名，此圆教空门意也。又从所离故，故言无名；从能离故，故言涅槃，能所合称，故言涅槃无名，此圆教亦空亦有门意也。若有能所，则大有名，何谓无名？今无能所，称为涅槃无名，此是圆教非有非无门意也。门虽有四，涅槃非四也(云云)。
三示圆门中，初有门约相待释；次空门约开权绝待释；两亦门约双用释；双非门约双非第三，以显第四门相。
△四结开权显实明今经圆常涅槃
无名之意，超度尔许诸涅槃名，然后乃显圆当四门大般涅槃。
△五斤失
诸师都未尝分别一两节目，即道无名，无何等名名曰无名？疑误后生，今所不用也。
△六引文以显今经涅槃无名
故梵行品云：“无缘慈者，不缘众生，亦不缘法，缘于如来，故名无缘。”今亦例此，无六道之名，无四圣之名，而有祕藏涅槃之名，故言涅槃无名也。
△四假七，初引德王征责为立名之由二，初引经明无
四释假名者，德王初云：“涅槃非名非相，云何而言可得见闻？”不可见故无相，不可闻故无名，佛以佛眼佛耳尚不见闻，况复下地及与凡夫而能见闻？
第四释假名，文为七，初引德王征责为立名之由；次加叶下，明为缘假设；三智度下，引同；四亦如下，举例释成；五是大涅槃下，明今经三假相；六当知下，结前诸意；七大论下，引同。初又二，先引经明无。
△二释得名之意
大悲方便，动树训风，举扇喻月，能令机缘而得见闻。其见闻者，实无见闻而言见闻。
次大悲下，释得名之意。
△二明为缘假设二，初引经立意
迦叶品云：“涅槃一名有无量名，亦名无生、无出”，乃至“亦名甘露，亦名吉祥”。凡列二十五种，示其无量，悉为众生而假施设。
次迦叶下，明假设。又二，亦先引经立意。
△二明为缘强立引物入实
文云：“如坻罗婆夷，名为食油，实不食油。无有因缘，强为立名，名为食油。”如经广说。涅槃亦尔，无有因缘，强为立名，名为涅槃。
次文云下，明为缘强立引物入实。
△三引同
智度云：“名假施设，受假施设，法假施设。”实非色心而言色心，是法假施设；于色心上更设五阴、十二入、十八界等，是受假施设；于阴入界上更立张王李赵等，是名假施设。
△四举例释成
亦如揽色香味触，是法假施设；于四微上更作根茎枝叶等，是受假施设；根茎之上更立枫柟柹柏等名，是名假施设。
△五明今经三假相二，初释三假相
是大涅槃亦复如是，强指此实法名为佛师，是佛祕藏，是法假施设；于佛师上更复分别法身、般若、解脱三点，是受假施设；于三点上更立名字大般涅槃，是名假施设。
五明今经三假，又二，先释三假相。
△二出异名
或复呼为洲渚窟宅，或复呼为乳麋玅味，或复呼为醍醐上药，或复呼为一阐提，或复呼为破戒明镜。譬说虗空，不可得，无障碍，如是岂非名假施设？
次或复下，出异名，竝可解。
△六结前诸意
当知从地狱以上至佛已还皆言安乐者，悉假名也。
△七引同二，初正引同。
大论云：“众生无上者佛是，法无上者涅槃是。”
七引同中二，先引同
△二释意八，初为令达俗悟二空理二，初明性空
所以设此假名者，欲令众生知名非名，名不在内，亦不在外，亦不在中间，亦不常自有。
次所以下，释意。于中为八，一为令达俗悟二空理；次涅槃下，明涅槃体遍；三智度下，引论遣执达真；四此经下，明今经依不思议以三称；五但依名下，明权引入实；六涅槃亦尔下，明新伊四悉以益物；七假立有下，余三名例；八应说下，结意。初又二，先明性空。
△二明相空
大品云：“菩萨菩萨但有字，佛佛但有字，是字不住，亦不不住，是字无所有故。”
次大品下，明相空，竝可解。
△二明涅槃体遍
涅槃亦尔，涅槃不在法身，文云“法身亦非”；又涅槃不在般若，文云“般若亦非”；又涅槃不在解脱，文云“解脱亦非”。三德中各各求皆不可得，三法合求亦不可得。
次文中云三法中合求者，以一德即三德故。
△三引论遣执达真
故智度云：“若人见般若，是则为被缚；若不见般若，是亦为被缚。若人见般若，是为得解脱；若不见般若，是亦得解脱。”法身、解脱亦如是。譬如幻化物，不可见而见，见而不可见，是事为希有。
△四明今经依不思议以三称
此经名为微玅不可思议，但假名字，名此三身为祕密藏涅槃；但假名字，名此三般若为摩酰三目涅槃；但假名字，名三解脱名三点涅槃。但假名字，具足三法，名大涅槃。
△五明权引入实
但假名字，引导众生。譬如空拳，为喜小儿，为引小儿，为止啼儿，为教黠儿。其事办已，散指舒拳，拳无拳矣。
△六明新伊四悉以益物
涅槃亦尔，以新伊悦之，以新伊引进之，以新伊破之，以新伊悟之，是为假名四种利益。得利益已，宁复执名而起诤乎？
△七余三名例
假立有名既尔，假立无名、假立亦有亦无名、假立非有非无名亦如是(云云)。
△八结意
应说将跨来因缘(云云)。又如治噎法(云云)。
八结意者，应知当分、跨节，开权无非假名因缘引物入实。如治噎法者，只是假想耳。
△五绝二，初正释二，初述他解
五释绝名者，有人以无释绝；亡有而存无，无则不绝，非今所用。有人以离释绝，言涅槃之中无有诸有；此尚非小乘义，亦所不用。有人以灭释绝，言灭诸烦恼，悉无所有，犹如火灭，存于涅槃者，经称是邪解邪难，此岂可用耶？有人引经云：“如大香象，顿绝覊锁，自恣而去。”
五释绝名为二，先正释；次今以下，料简。初又二，先述他解；次将此下，约教斥偏。初云无有诸有者，无二十五有因果也。
△二约教斥偏二，初非其偏
将此释绝者，此乃三修比丘，偏叹菩萨所绝一边，义未具足，同上无名之意，非今绝名也。
次文又二，先非其偏。
△二约教以示绝遍四，初藏教四，初非其待对非绝
若言语相逐，对无说有，乃至对有无说非有非无等，待对不息，言则不绝。若以心分别，介尔动念，心起想即痴，心亦不绝。心既不绝，言那得绝？
次若言下，约教以示绝遍。于中自有四教。初藏教为四，初非其待对非绝；次若知心下，明贤位修绝；三若入见下，明圣位发绝；四指此下，结绝意。
初云心起想即痴者，谓心有想即痴，无想即泥洹。心亦不绝者，心为想因故。
△二明贤位修绝
若知心是攀缘三界，攀缘三界生灭是无常、苦、空、无我，息此攀缘，心无所得，心绝故其言亦绝。此乃修习言语道断心行处灭，非真绝也。
△三明圣位发绝
若入见谛，苦忍明发，世谛死时，名生不生。身子云：“我闻解脱之中无有言说，亦是解脱之中无有分别。”此则真证言语道断心行处灭，盖三藏绝意。
△四结绝意
指此一绝，凡绝几许人法？况复余耶？
四结意中云凡绝几许人法者，谓三宗六宗、外道小乘、内外凡位人，当教四门法及人空法空，一切皆绝，无不悉入真谛。况复余耶者，况通别之绝，非古人所知。
△二通教二，初斥藏绝
然入真时绝，出观不绝。何者？真俗异故。一绝一不绝，待对宛然，云何名绝？
然入真下，次明通教为二，先斥藏绝。
△二正释二，初明贤位修绝
若能“道远乎哉？即事而真。圣远乎哉？体之即神。”见色与盲等，闻声与响等，其说法者无说无示，其分别者无所分别，无绝无不绝而名为绝，此亦方便道中言语道断心行处灭。
次若能道下，正释。于中二，亦先明贤位修绝；次若空下，明圣位发绝。初云圣远哉者，谓道非远，观五阴即真故。体之即神者，达心即理故。
△明圣位发绝
若空慧相应，入第一义，豁然清净，无能绝，无所绝，无绝者，无绝法，此通教绝名意也。
△三别教二，初斥通所通非远
此虽冥真，未冥中，虽断通，未断别。净名云：“结习未尽，华则着身。”下文云：“无明未吐，回转日月，如疟病者。”对界内说界外，想通惑对别惑，是则不绝。
此虽冥下，三明别教。为二，亦先斥通所通非远，次正释。
初云如疟病者，谓一日发，一日不发。已断通惑如发，未断别惑如不发，故以疟病譬之。
△二正释二，初贤位修绝
若能以大涅槃心修行五行，具十功德，是时一向专求大涅槃行，无复界内之心，无复界内之说。如是方便，亦名言语道断心行处灭，而未是冥中。
次正释中二，先贤位修绝。
△二圣位证绝
若发中道，所得功德不与声闻、辟支佛共，昔所不得而今得之，昔所不绝而今绝之，盖是别教绝名意也。
次若发下，圣位证绝。即从向后修中，入地证中，不与声闻等共者，亦应云不与方便菩萨共。
△四圆教二，初斥别
然证绝之时，乃同圆极，而修时梯隥，江河回曲。何者？发心不能遍法界故，法界外更有法故，不名绝法；拙行不能行一行是如来行，如来行外更有行故，不名绝行；非无上方便，方便上更有方便，非绝方便。
然证绝下，四明圆绝。为二，亦先斥别，次正释。
初云江河回曲者，谓先空，次假，后中故尔。法界外有法者，中外犹有空假及圆融三谛法故。
△二正释三，初明贤位修绝二，初明开三教四门入圆五，初引经立境
若圆发心，观大涅槃，诸心法界，法界外更无复法界，独一法界，故称绝法界。又如经“复有一行是如来行”，如来行外更无复行，故名独绝行。又如经“正直舍方便，但说无上道”，尼俱耶洲，直入西海，犹如直绳，是绝方便。
次正释中三，先明贤位；次若谓开下，圣位证绝；三然诸经下，引同。初又二，先明开三教四门入圆；次是圆下，明圆四门绝观。初又五，初引经立境。
△二开藏入实
绝方便者，如经：“断绝一切疑网心故，名为解脱。”三藏四门即是法界，即如来行，即上方便。何者？生死即是涅槃，况声闻法？生决定心，宁起疑网？
次绝方便者下，开藏入实。
△三开通入实
通教四门亦即法界，共乘疑网断故。
三通下，开通入实
△四开别入实
别教四门即是法界，菩萨乘疑网断故。
四别下，开别。
△五结意
是名断绝一切疑网之心，名独绝解脱。唯说一法界，不说余法界，唯思一法界，不思余法界，是为方便道中言语道断心行处灭。
五是名下，结意。
△二明圆四门绝观
是圆方便亦有四门，若谓一切法绝是法界，唯一法界，此约有门绝名也；若谓法界尚无法界，宁有其余？此约空门绝名也；若谓法界微妙，一法即三法，三法即一法，此就亦有亦无门绝名也；若谓法界不可思议，此就非有非无门绝名也。此皆方便道。
次圆四门中云一法即三法者，谓三法宛然，名亦有；同一法界，体无复三，名亦无。
△二明圣位证绝
若谓开示悟入，如以金錍抉其眼膜，二指三指了了分明，是名究竟绝言。言满法界而无一言，心满法界而无一念，是为圆教绝名意也。
△三引同四，初引大部证绝
然诸经绝名，其旨非一。华严云：“如执虗空风，如画虗空中，说之已自难，何况以示人？”净名云：“诸法不相待，一念不住故。”又诸菩萨言于言，文殊言无言，净名杜口绝言。
三引同中四，先引大部证绝。
△二引小圣及菩萨论证绝言
善吉云：“我无所说，不觉不得。”龙树云：“若法为待成，是法还成待，今则无因待，亦无所成法。”
次善吉下，引小圣及菩萨论证绝言。今则无因待下，正用此句证绝无也。
△三明今经绝待之大
今经云：“譬如虗空，不因小空名为大也。涅槃亦尔，不因小相名大涅槃。”云何小相？从二乘所证，乃至生死安乐，皆是小相，不因此小而名大也。又云：“譬如有法，不可称量，不可思议，乃名为大。涅槃亦尔，不可称量，不可思议，故名为大。”
三今经下，明今经绝待之大。
△四结正
当知绝名涅槃，其义显矣。斯文甚多，逗缘亦异，不可一槩。
四当知下，结正。
△二料简三，初标列
今以四句料简，谓不绝、绝、非绝非不绝、绝绝。
次料简中三，先标列；次云何下，释；三云何绝绝下，重释绝。
△二释
云何不绝？如前六道安乐等。云何为绝？如三藏、通共等。云何非绝非不绝？如别四门等。云何绝绝？圆四门是也。
初二如文。
△三重释绝
云何绝绝？绝能绝所，故言绝绝。从别教四门以下，名为所绝；从圆教四门，名为能绝。以能绝绝所绝，能绝亦绝。如前火木，然于草已，亦复自然。当知绝名与无名为异，义在此也，故言绝绝。
三重释中云能绝亦绝者，今所绝是绝，所即法界，岂更有能？故云能绝亦绝。又亦复自然者，始从观行，火木即与草木同然，名观行绝。
△二结归圆极四门绝言之教五，初标五重意
次总结释名一章，开为五重，都是圆教四门意也。
次总为五，初标五重意。
△二正释
若大涅槃名真善玅有，本自有之，非适今也，此是有门义，故作翻名、同名释之；若大涅槃空，迦毘罗城空，此是空门义，故作无名释之；若大涅槃亦色非色，此是亦空亦有门义，故作假名释之；若大涅槃名为中道，遮二边故，此即非空非有门义，故作绝名释之。
次若大涅槃下，正释。
△三辨异名
夫大涅槃者，尚非是一，云何为四？四者门也，门以标理，有种种名。如天帝释，有千种名，解脱亦尔，多诸名字。
三夫涅槃下，辨异名。
△四引证
名字功德品云：“涅槃是名，其余称叹，是则为字。”
四名字下，引证。
△五征释
若尔，涅槃是总，而当机立之为名，三点等及余一切皆属于字。若法身当机是总已复为名，涅槃及一切物已复属字。若尔，更互无定。虽复无定，今既定以涅槃为名，若定不定，若总若别，皆无待对，悉是不可思议，悉是大绝，故名绝大涅槃也。
五若尔下，征释。悉如文。
△二释体二，初叙旧三，初约二谛释二，初叙四家四，初庄严二，初正释
第二释涅槃体，先出旧解。庄严云：佛果涅槃出二谛外，非真俗摄。凡夫以惑因感果，是浮虗世谛；假体即空，故是真谛。佛果非惑因所感，故非世谛；不可复空，故非真谛。
大章第二释体为二，先叙旧；次今明下，正释。初三，初约二谛释；次古来下，约三聚释；三古来复下，约三性释。初又二，先叙四家；次有人下，难。初自为四，初庄严又二，先正释。
△二引证
引仁王经云：“超度世谛、第一义谛，住第十一萨云若地也。”
次引仁王下，引证，如文。
△二开善
开善云：佛果涅槃还为二谛所摄。体是续待二假，故是世谛；即此二假可空，故是真谛。佛果灵智，亦复冥真也。
△三冶城秀
冶城秀云：佛果涅槃非世谛，是真谛，微玅寂绝，故云“世谛死时，名生不生”。
余二师竝可解
△四龙光
龙光云：佛果涅槃具相续、相待二假，即世谛；乃即真之义，而不冥真。若冥真同顽境，即无灵智，故非真谛也。
四龙光中云顽境者，二乘偏空，名为顽境。
△二难四，初正难破
有人难此四解：若佛果出此二谛外，即应非有为非无为，汝义中那云佛果一向是无为？若为二谛所摄，佛果应是亦有为亦无为。若佛果是真谛，真谛不可说，于众生无用。若佛果是俗谛，佛果一向是有为。此皆成论师说，自相矛盾，都不惬人情，亦不称肇论。
次难中为四，初正难破；次论云下，引证堕非；三肇意下，判属外计非正涅槃；四经云下，证同谬执。
初云都不惬人情者，尚不惬世人情，何得称圣法之论？
△二引证堕非
论云：“不可形名得，不可有心知。言之失其真，知之反其愚。有之乖其性，无之伤其躯。”
次堕非中云知之反其愚者，只是反成其愚耳。
△三判属外计非正涅槃
肇意推之，堕在四见，佛法边外，尚非小涅槃门，况小涅槃体？尚非小涅槃门体，焉得是共别涅槃门体？尚不是共别门体，何得是大涅槃体耶？
△四证同谬执
经云：“是诸人等，春阳之月，乘船游戏，失瑠璃宝。即共入水，竞捉瓦石，欢喜持出，谓瑠璃珠，都非真宝。是珠澄渟清净，故在水中。犹如仰观虗空月形，超然独远，非众人所执，亦非众盲所触。”
△二约三聚释三，初正释五，初正辨三聚有无
古来复约三聚论涅槃体，言佛地一向有心聚，一向无无作聚，色聚亦有亦无，无麤色，有玅色。引经：“因灭是色，获得常色”，六卷云：“玅色湛然常安隐(云云)。”
三约三聚为三，先正释；次有人下，难；三如是下，结非。初文为五，初正辨三聚有无。
△二明无色唯心
又一解，色是顽碍，不可研进，故佛地无色，无无作，唯有灵智独存。经道色者，能应为无穷之色。
次又一解下，明无色唯心。
△三引证
又玅果显现，义说为非色。引文：“愿诸众生灭一切色，入于无色大般涅槃。”
三又玅下，引证。
△四约所依分别有无
又分别两界有色，一界无色。又四空无色者，无麤色耳，三界竝有色，界外变易则无色。六地已还，身在分段，故有色；七地已上，身在界外，则无色。又七地是两国中间，独有光影色；八地已上则无色。又言金心犹有色，故经言意生身者，虽无一期寿命，但有念念生灭，名为变易，故言意生身。身者，犹有色也，唯佛地无复色耳。
四又分别下，约所依分别有无。
△五释无作
无作者，金刚已前皆有无作，唯金心无心，无无作也。
五无作下，释无作，悉如文。
△二难
有人难此义：若涅槃定有色，应有长短质像，须衣食住处。若定无色，心无所依，岂可有心而无色？若色顽须离，心是取相，何意不离？
△三结非
如是等释，皆是妄语。犹如盲跛，见佛亦盲跛。王语诸臣：“我库藏中无如是刀”，不须多难也。
大涅槃经玄义文句会本
卷下
隋天台沙门灌顶 撰
唐道暹法师 文句
沙门礼贤 会本
△三约三性释五，初明三性有无
古来复约三性明涅槃体，言佛地一向是善性，一向非恶性，无记性亦有亦无(云云)。
三约三性为五，先明三性有无；次光宅下，明佛唯二性；三开善下，明佛唯善性；四夫三性下，判失；五此皆下，结属小宗。
初云无记性亦有亦无者，无凡夫无记，名亦无；有白净无记，名亦有。
△二明佛唯二性
光宅云：常住佛果有两种无记，一知解无记，二果报无记。如棋书射御，阐提亦有，故非是善；佛地亦有，故非是恶，即是无记性也。果报者，如生死苦无常报，既非是恶，只是无记；涅槃地常乐我净，亦非是善，直是无记。
次光宅中，佛地亦有者，有棋书工巧等无记。
△三明佛唯善性
开善、庄严竝言佛无无记，唯一善性。知解无记，有多释：庄严云是善性，开善云通三性，在阐提是恶，在佛是善，在余人是无记。言果报者，生死中多有异具，故果报可是无记。佛果报何以是无记？佛果唯一习果，无复报法，岂得类此是无记？以习善既满，并成习果也。
△四判失
夫三性者，若有若无，只是世俗，尚不是真，何得用此释涅槃体？
△五结属小宗
此皆数论之极说，安处佛体？如野人暴背献至尊耳。
五结中云如野人者，如野老曝背，以为玅法，欲以此法而献天子，不知天子用此何为。
△二正释二，初斥非二，初明名体相称不可思说
今明涅槃体者，上来释名，论无，无一切方便；论绝，绝能绝所，名下玅理，宁可思议？
二正释为二，先斥非；次不能下，正释。初二，先明名体相称不可思说。
△二引证斥非
德王云：“大般涅槃非色非声，云何而言可得见闻？”古来诸师云何以色为涅槃体？又经云：“夫涅槃者，不从因生，体非是果。”古来诸师云何以佛果释涅槃体？又“涅槃之体，无定无果”，古来诸师云何谓涅槃体定是一法？当知其体非色非声、非因非果、非一非异，非诸声闻、缘觉所知，亦非十住能了了见。
次德王下，引证斥非，以顺是言。云何以佛果等者，然今师则通因之果为涅槃体，不同古人一向在果。非一非异者，即二而三故非一，即三而一故非异。即非三非一，而三而一，故非三乘所知。
△二正释三，初标列章门
不能默已，强作五种言之，一约性净涅槃，二约法身德，三约一谛，四约不生不生，五约正性。
次正释为三，一标列章门；次初论下，示章所依；三净性下，正释。初如文。
△二示章所依
初论性净，总指一部；次论法身，指哀叹；次论一谛，指圣行；次论不生，指德王；次论正性，指师子吼、迦叶等。不可备引，斑驳略周耳。
次所依中云一谛指圣行者，先作圣行，明一实谛。迦叶等，取陈如品初正观之文，唯正观性文是。
△三正释五，初约性净涅槃四，初标列
性净者，净有三种，一方便净，二圆净，三性净。
三正释，文自为五。初性净章为四，初标列；次方便净下，正释；二此三下，融通；四今欲下，离总以示别。初如文。
△二正释三，初方便净
方便净者，呕和善巧，权能逗物，住首楞严，建于大义。或一阎浮提，或一四天下，或一大千界，或十方土，随诸众生应可调伏，种种示现。无生而生，王宫七步；无灭而灭，倚卧双林。是以晨朝放光，大声遍告：“正觉世尊，将欲涅槃，若有所疑，今速可问，为最后问。”所以三界躃踊，八部悲号，献供填空，流血洒地，高幢翳诸日月，广盖遍覆大千，如经广说。乃至下者，作九法界身，非生现生，非灭现灭，不前不后，一时等现。然于寂灭无所损减，于诸生死无染无累，故名方便净涅槃也。
次正释，文自为三。初方便净在初释者，由证性净，有此无方胜用，故在前释。言沤和善巧者，方便净家般若；无生无灭等，即方便净家性净，是则一净皆具三净也。
△二圆净
圆净者，因圆果满，毕竟成就。原其初基，以大涅槃心行如来行，持戒不杀，拥护正法。广宣流布，利益众生，回向大乘。感得金刚坚固之体，法身常身，圆满具足，获大涅槃，修道得故，安住于此祕密藏中。复能颁宣广说一切悉有佛性，施与一切常命色力，安无碍辩。虽破烦恼亦无所破，虽圆智慧亦无能圆，虽施众生不得众生及以施相，是名圆净涅槃也。
次圆净中，法身常身，即圆净家性净；虽施众生，是圆净家方便净。
△三性净
性净者，非修非得，非作业，非与业，本自有之，非适今也。冲湛寂静，不生不灭，虽在波浊，波浊不能昏动。犹如仰观虗空月形，五翳不能翳。虽复随流苦酢，其味真正，停留在山。虽没肤中，脓血之所不染，故名性净涅槃也。
三明性净中云非作业者，修行之目，名为作业。非与业者，因成尅果，名为与业。冲湛寂静者，即性净家般若；虽在波浊者，即性净家解脱。
△三融通
此三涅槃，不可相离，即三而一；不可相混，即一而三。虽复一三，即非一三；虽非一三，而复一三。会之弥分，派之弥合，横之弥高，竪之弥阔，微玅莫测，不可思议。
三融通中云会之弥分者，性净自当其体，圆净自当其宗，方便净自当其用。三法无滥名曰弥分。派之弥合者，虽三无滥，同一法性，体无三差，故名弥合。横之弥高者，一一皆彻实相之底，故曰弥高。竪之弥阔者，一一遍摄法界之法，名为弥阔。
△四离总以示别
今欲分别，令易解故，总唱涅槃，即是其名；专据性净，以当其体；指于圆净，即是其宗；方便善巧，以为其用；作此分别，即是其教。虽复分别，都是一法，所谓大乘大般涅槃。若得此意，无俟多言，其未解者，更复重说耳。
四离总以示别中云所谓大乘大般涅槃者，大乘是圆因，涅槃是圆果，即一佛性因果也。
△二约法身德四，初标列
二约法身德者，德有三种，一法身德，二般若德，三解脱德。
二约法身德为四，一标列；次法身下，正释；三如是下，融通；四今欲下，对五章。初如文。
△二正释三，初法身德
法身德者，即是金刚坚固之体，非色即色，非色非非色，而名为真善玅色。真故非色，善故即色，玅故非色非非色。又真即是空，善即是假，玅即是中。例一切法，亦复如是。以是义故，名为佛法，名佛法界，摄一切法，名法身藏，名法身德也。
次正释，文自为三。初法身中云金刚坚固体者，此即极果法身，受坚固之名。又真即空等者，三身即三谛，故更约三谛释。例一切法者，正报既然，依报例尔。
△二般若德
般若德者，即是无上调御一切种智，名大涅槃明净之镜，此镜一照一切照，照中故是镜，照真故是净，照俗故是明。明故则像亮假显，净故瑕尽真显，镜故体圆中显。三智一心中得，故言明净镜；摄一切法，故称调御；是佛智藏，名般若德也。
次般若德中，云明故则像亮者，只由般若明故，其像则现，故云像亮。净故瑕尽，三惑究竟尽，方名瑕尽。
△三解脱德
解脱德者，即是如来自在解脱，其性广博。无缚无脱，是广博义；体缚即脱，是远离义；调伏众生，是无疮疣义。如是解脱，摄一切法，亦名解脱藏，亦名解脱德。
三解脱德中，其性广博者，即解脱家法身，以解脱是称体之用，故云广博。是远离义者，即解脱家般若，以解脱称般若故。
△三融通
如是三德，不可相离，文云：“法身亦非”，乃至“解脱亦非”。如是三德，不可相混，文云：“三点具足，无有缺减”。当知虽一而三，虽三而一，虽复三一而非三一，虽非三一而三而一，不可思议，摄一切法，摄一切人。文云：“我及诸子，四部之众，悉皆入中。”微玅难思为若此！
三融通中，先明不离，谓即三而一。次明不混，谓即一而三。又云摄一切人者，以法在人故。
△四对五章
今欲分别，令易解故，总唱祕藏，以当其名；法身摄一切法，不纵不横，以当其体；般若摄一切法，如一面三目，以当其宗；解脱摄一切法，如三点伊，以当其用；如此敷演，即是其教。非但经体义明，余义亦显(云云)。
四对五章中，云如此敷演者，依开权显实，常住祕藏，名体宗用敷演，方是醍醐教相。余义亦显者，非但体具五义皆属于体，名具五义皆属于名，宗用各五，亦复如是。教相具足，为显教相，五义互融，方成今教，故云余义亦显。
△三约一谛四，初斥非显正
三约一谛者，世人解谛，或境或智或教，非无此义。今用理释谛，理当即境正，境正即智教皆正，以理释谛，其义为允。
三约一谛为四，先斥非显正；次有四下，正释；三非离下，开显融通；四强欲下，对五章。
初云或境等者，境是所照，智为能照，教为能诠，故俱名谛。然诸经中非无此义，然从理释谛义易明，故不依彼。
△二正释二，初标章
有四种四谛。
次正释为二，初标章。
△二释四，初生灭二，初正释
一生灭四谛，集是能生，苦是所生，能生生所生，所生还生能生，苦集回转，生死无已。道名能坏，灭是所坏，所坏亦坏能坏，能坏亦坏所坏，更互生灭，故称生灭四谛。
次释，文自为四。初生灭为二，初正释；次若论下，示相指广。
初云道名能坏者，道有能坏苦集之功。灭从苦集灭处得名，故云灭是所坏也。又云更互生灭者，有苦集时则无道灭，有道灭时则无苦集；又有道时无灭，有灭时则无道，故云更互。
△二示相指广
若论其相，逼迫、生长、能除、所除等是也，如经。
次示相中，逼迫是苦相，生长是集相，能除是道相，所除是灭相。
△二无生二，初释
二无生四谛者，推苦集之本，本自不生，不生故则无苦集。既无所坏，亦无能坏，故称无生四谛。
二无生中二，先释，次示相。初云推苦集者，能推即是道谛。
△二示相
论其相者，解苦无苦而有真谛，集道灭亦如是，如经。
次示相中云解苦无苦者，能解即道谛。
△三无量
三无量四谛者，分别校计苦集灭道有无量相，非诸声闻缘觉所知，如经。
三无量。
△四无作
四一实四谛者，解苦无苦而有于实，乃至解灭无灭而有于实。实者，非苦，非苦因，非苦尽，非苦对，而是一实；乃至灭亦如是，是名一实四谛，具如经。
四无作，竝如文。
△三开显融通
非离生灭四谛别有一实四谛，即达生灭而是一实四谛。无生、无量，亦复如是。一中有无量，无量中有一，不可思议，不可说示。
三开显中，云一中有无量者，实中有权故。无量中一者，权中有实故。不可思议者，即当双非双照，故云不可思议等。
△四对五章
强欲分别，令易解故，总唱一实四谛，即是名也；取一灭谛，即是其体，故胜鬘云：“一依者，即一灭谛也”；道谛以当其宗；取道谛所治，以当其用；调御心喜，说此真谛，即名为教。虽差别说，只是一无差别法耳。
四对五章中，云一依者，一是所依也。心喜说真谛者，开小乘之真，入佛性之真，以心方喜。自法华前显露教中兼带之说，佛意未畅，故非永喜。
△四约不生不生
（此中遗一章。）
阙第四无生一章，如德王品中广说，故今不论。
△五约正性五，初标列
五约正性者，性有五种，谓正性、因性、因因性、果性、果果性。
五约正性为五，一标列；次正释；三当知下，融通；四强欲下，对五章；五若人下，结前生后。初如文。
△二正释
正性者，非因非因因，非果非果果，是名正性；因性者，十二因缘；因因性者，十二因缘所生智慧；果性者，三藐三菩提；果果性者，大般涅槃。今且约一事论之，五阴下所以，即正因佛性；五阴即因性；观五阴生智慧，是因因性；此智慧增成，是果性；智慧所灭，是果果性。于阴既然，余一切法亦尔。
次释中，云且约一事者，置十二因缘，且约五阴一法耳。五阴下所以者，只此迷阴，具于果地正性法身之体，名阴下所以。五阴即因性者，由观为因性。因因性由因成因，名曰因因。余一切法者，谓十二入、十八界、依报皆尔。
△三融通
当知五性亦非条别，即一而五，即五而一，一而不混五，五而不离一，不可思议，不可说示。
三融通中，云即一者，一只是果地一涅槃佛性。
△四对五章
强欲分别，令易解故，指果果性为名；指正性为体；指因因性、果性为宗；指因性为用；作此分别五性为教。虽复分别，只是一法，更无差别。
四对五章中，指果果性为名者，大般涅槃即今经名。指因性为用者，由观阴成因感果，果上通起十界阴用，引令入实，故指因性为今经用。
△五结前生后
若人能如此解者，非但识体，于名宗用教触事泠然。为未解者，更论宗耳。
△三释宗三，初略非古二，初略非
第三明涅槃宗者，有人言：宗体不异。是义不然。
大章第三释宗为三，初略非古；次宗者下，正释；三总此下，对五章。初又二，先略非。
△二释所以
何者？若论至理，二即不二，不二即二，此则宜然。若论名事，不二不可为二，二不可为不二。既立宗体，宁得是同？
次何者下，释所以。于中云此则宜然者，随顺机宜，得作此说。名事者，然于果体，从名从事而立也。
△二正释二，初释二，初标立宗意
宗者，要也，修行喉襟，莫过因果。
次正释，文为二，初释；次宗有下，明宗义。初又二，先标立宗意。
△二正释二，初正释三，初标章
此经明因，略有三种。
次此经下，正释。又二，初正释；次问明下，简以显同。初又三，先标章；次正释；三但此下，结归了旨。初如文。
△二正释三，初明以圆接通二，初正释三，初引经示宗相
一破无常修常，如哀叹品以常乐我斥诸比丘无常苦无我，虗伪不真，宜应舍离，今当为汝说胜三修，此是破无常修于常，能得常果，显于非常非无常。烦恼为薪，智慧为火，以是因缘成涅槃食，令诸弟子悉皆甘嗜。
次正释，文自为三，初明以圆接通又二，初正释；次问答下，释疑。初又三，先引经示宗相；次劣三下，释所以；三又云下，明开显绝待人法无二。初如文。
△二释所以
劣三修是烦恼薪，胜三修是智慧火，非常非无常是涅槃食，四众安住祕密藏中即是甘嗜。
次释中，云是烦恼薪者，尘沙、无明是薪也。
△三明开显绝待人法无二
又云：“如来体之，是故为常。”体者，履也，履而行之，法常故佛亦常，亦是法非常非无常故佛亦非常非无常也。
△二释疑二，初问
问：初为纯陀直说一常，次明常住二字，次斥诸比丘云胜三修，何意增减？
次释疑为二，先问。
△二答三，初正答破意
答：皆是今昔相对，昔说四非常，总是一无常，今论四德，总是一常，举总常破总无常耳。
次答中为三，先正答破意；次昔说下，答用二所由；三说比丘下，答顺机得宜。
△二答用二所由
昔说生死无常而复流动，今以常破生死，以住破流动，故举二字以破二耳。
前二如文。
△三答顺机得宜
诸比丘置事缘理，但修三想。今举胜理破劣理，但用三修(云云)。
三得宜中，云置事者，明观身不净是其事观，逐其缘宜，故且置之。
△二从渐入顿四，初立行成因
二者以大涅槃心修，从浅至深，次第行学。如圣行中专行五行，初谓戒定慧，居家如牢狱，梵行若虗空；从头至足，其中唯有发毛爪齿、大小肠胃；观察八苦、五盛阴等，次解苦无苦而有真谛，次分别挍计苦集灭道无量无边，次非苦非集、非道非灭而有实谛，广说如经。
二者以大涅槃下，从渐入顿，文为四，初立行成因；次修是下，明因成尅果；三当知下，结判；四德王下，引证。
初立行中，居家等，戒行也；从头至下，定行也；观察下，慧行也。
△二明因成尅果
修是行已，得二十五三昧，住大涅槃，况出诸佛功德，不复可说。
次尅果中，云修是行已者，得入初住名已。
△三结判
当知从浅至深，成因克果，显非因非果，始终莫不以常为宗。
△四引证二，初引德王证
德王品中亦如是，初观四大如箧，五阴如害，六尘如贼，爱如怨诈，烦恼如河，八正如筏，运手动足，截流而去，得到彼岸。戒定如动足，智慧如运手，涅槃是彼岸。
四引证中二，初引德王证。
△二引师子吼证
师子吼中亦如是，初从少欲知足，乃至住大涅槃。又善修戒，不见戒因戒果、戒一戒二等，是名善修；定慧等亦复如是。原始要终，皆宗常住，以常为宗明矣。
次引师子吼证，竝可见。
△三明独圆意
三者如圣行中云：“复有一行是如来行，所谓大乘大般涅槃。”大乘即是修因，涅槃即是得果。大乘为因，何所不运？大涅槃果，何所不克？一切无碍人，一道出生死，莫复过此。大略可知，不复委说。
第三明独圆意，如文。
△三结归了旨二，初结示开显分齐
但此文中处处论行，或修十想，或知根知欲，种种不同，不出三种。初破无常而修常，即是以圆接小接通意也；次以大涅槃心修无常，次修于常，即是从渐入顿，次第别意也；后即无常而修于常，即圆顿人也。
三结归又二，初结示开显分齐；次虽三下，结归常宗。初文中云以圆接小者，此约开名接，不同法华前接也。又云次第别意者，此是涅槃中解圆行渐之人，非全同别。
△二结归常宗
虽三不同，悉以常为因，归宗常果，住大涅槃，等无有异。故文云：“因虽无常，而果是常”，即第二番意也，余例可知(云云)。
△二简以显同
问：明体一章，即识五意，明宗亦尔否？答：例然。
△二明宗义二，初标列
宗有三义，一宗本，二宗要，三宗助。
次明宗义为二，初标列。
△二正释三，初宗本
宗本者，诸行皆以大涅槃心为本，本立道生。如无纲，目不立；无皮，毛靡附。涅槃心为本，故其宗得立也。
次正释中，文自为三，初宗本，如文。
△二宗要
宗要者，行之宗要，要在于常，行会于常，能显非常非无常。如七曜之环北辰，似万川之注东海。行以常为要，亦复如是。
次宗要中，云北辰者，而北辰不动。注东海者，同一醎味，故以醎味而喻于常。
△三宗助
宗助者，助名气力也。常宗得成，赖于资助，或人助，或教助，或行助，或道助。由助得力，故言宗助。
三宗助中，云或人助者，谓善知识。或教助者，能诠教也。或行助者，谓修行以助圆行也。或道助者，修三教道品助显圆常，广如止观助道中明。
△三对五章
总此三宗是释名；专论宗本即体意；专明宗要即宗意；专明宗助即用意；分别此三，异余法门，即教意。
△四释用三，初标列
第四释涅槃用者为三，一本用，二当用，三自在起用。
大章第四释涅槃用为三，先标列；次解释；三问答下，释疑。初如文。
△二解释三，初释本用三，初叙旧二，初正叙三师
本用者，先出旧解。灵味小亮云：生死之中本有真神之性，如弊帛裹黄金像，堕在深泥，天眼者捉取，净洗开裹，黄金像宛然。真神佛体，万德咸具，而为烦恼所覆。若能断惑，佛体自现。力士额珠、贫女宝藏、井中七宝、闇室缾盆等喻，亦复如是。此皆本有，有此功用也。新安述、小山瑶解云：众生心神不断，正因佛性附此众生而未具万德，必当有成佛之理，取必成之理为本有用也。开善、庄严云：正因佛性，一法无二理，但约本有始有两时异。本有神时，有当果之理；若能修行，金心谢，种觉起，名为始有，始有之理，本已有之。
次释自为三，初释本用为三，初叙旧；次有人下，述他难；三今当下，正释。初叙又二，初正叙三师。
△二引证四，初本有
引如来性，贫女额珠、闇室等证本有。
次引证，于中自四。
△二始有
引师子迦叶明乳中无酪，但酪从乳生，故言有酪。酪非本有，必假醪暖。种植胡麻，答言有油，油须擣压，乃可得耳。
初二如文。
△三亦本亦始
又引佛性，三世众生未来当有清净庄严之身，此证当有，双取二文，意与瑶师不异。
第三文中，云双取二文者，只是现有正因佛性，当有清净庄严，名为双取。
△四非本非始
又引木石之流，无有成佛之理，则非本有之用。众生必应作佛，今犹是因，因是本有，果是始有，本有有始有之理，即是功用义也。
四引木石，可见。
△二述他难三，初正难三家
有人难初义：若言众生身中已有佛果，此则因中有果过，食中已有粪，童女已有儿。若已具佛果，何故住烦恼中坐，不肯出耶？何故不放光动地？故文云：“若言有者，何故默然？”正破此执耳。次难第二有得佛之理，此理若常，为相续常？为凝然常？若相续常，何谓本有佛果之理？若凝然常，则因中有果，过同于前。难第三家：若言本有具始有，亦应本有常住，复有无常。本有只得是常，不得无常者，本有只本有，那得有始有？
次难中三，初正难三家。
△二纵竝
又若本有有始有，亦应无常有于常。无常不得有于常，本有那得有始有？又本有有始有，则了因有生因。若了因了本有是常，生因生始有是无常，不得相有者，今本有那得有始有耶？
次又若下，纵竝。
△三结失
鹬蚌相扼，更互是非，由来久矣。
三鹬蚌下，结失，悉如文。
△三正释九，初明定执成门
今当宣明此义，若定执本有当有，非三藏、通教之宗，乃是别圆四门意。
三正释，文为九，初明定执成门。次本有下，示成门相。三别家下，明偏据之失。四佛即下，引佛破偏。五经云下，引经破执。六若专下，明若苦破者，失适宜之益。七有四下，明称宜获利。八本有下，明门功能。九是为下，结益。
初云今当宣明者，只是今当显示此义耳。
△二示成门相
本有是有门，当有是无门，双取是亦有亦无门，双遣是非有非无门。
△三明偏据之失
别家偏据不融，门理两失，为圆家所破。何者？若执本有之用，譬之树木，工匠揆则任用，曲者梁用，直者桁用，长者矟用，短者箭用。本有之用，亦复如是。
△四引佛破偏
佛即破之，草木生时无梁箭用，工匠所裁，因缘获用。若裁曲为直，曲无梁用；展直为曲，直无桁用；割长为筹，长无矟用；折短为薪，短无箭用，何得苦执本有之用？
△五引经破执
经云：“三世有法，无有是处。”何得苦执本有当有？当本不立，胜用安在耶？
△六明若苦破者失适宜之益
若专难破，复失适缘。何者？理非本非当，非亦本当，非非本当。
△七明称宜获利
有四利益，或言本有，即是常用；或言当有，即是无常用；或亦当亦本，即常无常双用；或非当非本，即双非不用之用。
△八明门功能
本有常用，摄一切法，何得无三门用？三门亦摄一切法，何得无本有常用？文云：“大般涅槃，是诸佛法界”，即其义也。
△九结益
是为圆教赴缘，论此四用，大获利益，不同旧义(云云)。
△二释当用四，初叙古
二当有用者，先出旧解，解有三，一云理出万惑之外，须除惑都尽，乃可见之。譬十重纸裹柱，虽除九重，终不见柱，并尽乃见。二引渐备经，明一切智慧皆渐渐满，不可一期并悟也。三云真谛可渐知，佛果可顿得。何者？即俗而真，更非远物，所以真可分知，佛果超在惑外，不即生死，故不可渐知。
二当有用为四，先叙古；次有人下，难；三今明下，正释；四旧论下，明照境不同。初文自引三师不同。初云纸重者，纸密可喻无明稠密。次师可解。三云真谛可渐知者，谓渐破俗谛，即分分见真谛，故云可渐知。
△二难三，初难渐见
有人难初义：若理不可渐见，惑岂可渐除？既不见理，由何除惑？
次难自为三，初难渐见，如文。
△二难次师
若言理可渐见，夫理若是分，可作分知，理既圆通，若为渐解？若初见称后见，与后无异，不名渐见。若初不称后，不名顿见(云云)。
难次师云“夫理若是分”者，他作此难，亦不全当。何者？若从初即彻观真如，则全不可分。若从惑落智增为言，则须云分，以有四十二位不同故。凡释此义，须知有全有分，方称经论大旨。
△三难第三师二，初非其旨
若言见真者须渐，得佛须顿，是义不然。
难第三师为二，先非其旨。
△二引圣言破
释论云：“若如法观佛，般若与涅槃，是三则一相。”华严云：“虗妄多分别，生死涅槃异，迷惑圣贤法，不识无上道。”真与涅槃既其不异，云何真渐果顿耶？
次引圣言破，于中三，先论；次经；三真与下，结失。初引论者，证初心即顿观，何论至果方名于顿？故不可也。次引华严云“若分别生死涅槃异”者，是迷贤圣法人。若云真谛与佛果异，过亦同之。
△三正释二，初重叙失
今明诸解，更相驰逐，水动珠昏。然理非远近，见理之智，宁得渐顿？智若渐顿，宁得称理？如方入圆，殊不相应。
三正释又二，先重叙失。
△二正释三，初明理智冥一体非顿渐
如理而解，解如于理，不见相而见，无所得即是得耳。
次如理下，正释。于中又三，先明理智冥一，体非顿渐。
△二示众生因缘用是渐顿
有因缘故，亦得渐顿。
(此处恐有脱文，今敢补曰：二有因下，示众生因缘用是渐顿)。
△三正释二，初标列
此中应有四句，渐渐、渐顿、顿渐、顿顿。
(今更补曰：三此中下，正释。又二，初标列；二渐)渐下，释。初云渐渐者，三教因位也；渐顿者，三教果头也；顿渐者，圆教因位也；顿顿者，圆佛果也。
△二释二，初正释
渐渐尚非渐顿，况复顿渐？渐顿尚非顿渐，况复顿顿？法华玄广说。顿渐者，无差别中差别耳；顿顿者，差别中无差别耳。三种修，三种见，明宗中意是也。渐顿修，渐顿见者，是不定观意也。
次正释为五，先正释；次渐更下，于一句更开四句；三此一句下，余三句例；四四下，结广以斥偏；五文云下，证用遍法界。
初云三种修等者，前宗文中初破无常而修常，即是以圆接通；次从渐入顿，次第别意；后即无常而修于常，即圆顿人是。
△二于一句更开四句
渐更不同，又开四句，渐修渐见、渐修顿见、渐修顿渐见、渐修非顿渐见。
次文中，云渐修渐见者，且取三教之证人是。渐修顿见者，得入初住等人是。渐修顿渐见者，住前为渐见，入住名顿见。渐修非顿渐见者，证顿渐时，顿无顿相，渐无渐相，亦是理体不当顿渐见也。
△三余三句例
见此一句意，余三句亦可解。
次顿修渐见四句亦尔，渐修渐顿见四句亦尔，非顿渐修四句亦尔。
△四结广以斥偏
四四十六句不同，当知显体之用甚多，那只作一两种解耶？
△五证用遍法界
文云：“王家力士，一人当千。种种技艺，能胜千故，一人当千。”又云：“譬如大地草木，为众生用，我法亦尔。”当知用同草木，比大力士，故知用不一也。
△四明照境不同四，初标不同
旧论照境之用不同。
四旧论下，照境为四，先标不同；次问起为解释之由；三冶城下，叙不同相；四今明下，正释。初如文。
△二问起为解释之由
问：俗有三世流动、万境去来，佛智若为照之？若逐境去来，则生灭无常；若不逐境去来，则不与境相称。由此一问，七解不同。
次问中，云佛智若为照之者，问意云：佛为逐去来照耶？不逐去来照耶？
△三叙不同相七，初冶城嵩
冶城嵩云：佛智乃无，大期死灭，犹有念念流动，逐境去来。此人临终，舌烂口中，浪语之过现验也。
三叙不同相，总有七师，一一皆先叙，次破，如文可见。
△二药师
二药师解佛智，体是常住，用是无常，逐境去来。此解亦违经，经云：“若正见者，当说如来定是无为”，那忽体是无为，用是有为？
△三光宅
三光宅云：若无常之智照常住境而不逐境是常，今常住之智照无常之境，岂应逐境无常？此亦不可。
△四明九世
四作九世照境义，明此境虽在未来，复有当现在、当过去义。今遂来现在及过去，我皆照竟，所以不生灭也。此亦不可，向在未来时，犹是当现在，未正现在，今遂来在现在，即作正现在，照当智已息，岂不生灭耶？
四明九世中，云今遂来现在者，意云剎那心起，未来之境现于现在心中，名当现在者。剎那已息者，名未过去。故于现在，皆悉照之。
△五作逆照
五作逆照义云：如来道成正觉时，初一念并逆照万境，从初流来，至后成佛，并皆照竟，后万境自有去来，我都不更新照。如天子初登极时，并付制法，后人犯者，随轻重治，不更复制也。此亦不可，佛智照境，何尝暂息？忽言初照，后都不照？纵令如此，终不与境相称。
五作逆照中，云逆照者，只是预照耳。
△六开善
六开善云：佛在因日，导发初心，已能横照数境，竪照数时。次入初地，一念横照百法，竪照百时，二地千法，乃至佛地一念横照万法，竪照万时，如悬镜高堂。此亦不可，镜照先无而后有，未免无常之难。
六开善中，云百时者，取机长短时也。
△七灵味
七灵味更借虗空为喻，万物在空，空不生灭，物自去来。此亦不然，佛智灵知，岂同顽空？
七灵味，如文。
△四正释三，初正释
今明三藏教中二谛不相即故，二智各照，所以诸解喧喧若此。若通教中二谛相即二智，二而不二，尚无此诤。况复三谛即一谛，一谛即三谛，三智即一智，一智即三智，一照即一切照，一切照即一照，非一非一切，不可思议，宁复有此微浅问答耶？
四今明下，正释。又三，初正释；次又开善下，重叙解佛智；三今难下，今家破。
文中云况复三谛即一谛者，照无常时，即无常是常，亦即非常非无常。照常时，即常时，即常是非常非无常。云微浅问答者，如前七师问，教亦微浅，益者亦然。
△二重叙解佛智二，初开善二，初明果地智境互冥
又开善解佛智照真与真冥，无复智境之异，智体与真境，都复不殊。
次重叙中二，先开善；次第二下，明其次解。初又二，初明果地智境互冥。
△二明约位则有四句差别
约位分别，凡夫不冥不会，因中圣人会而不冥，佛果亦冥亦会。
次约位下，明约位则有四句差别。于中云因中圣人会而不冥者，应即破云：既会，何以不冥耶(云云)？
△二明其次解二，初明智体异
第二解云：佛智是灵知，真谛是无知，二体既殊，岂可并有？知同无知。但会之既极，詺之为冥，岂得有冥异会？
次解又二，先明智体异。
△二引证二相
慧印三昧经云：“冥不冥，寂不寂。”肇论亦有“用冥体寂”之语。
次慧印下，引证二相。
△三今家破三，初纵难
今难：佛之真智既其冥真，与真不异，佛之俗智亦应冥俗，与俗不异，佛虽知幻而非幻人。
三今家破，于中为三，初纵难。
△二斥失
若尔，佛虽知俗，不可冥俗；佛虽冥真，不可同真，不应作如此冥真冥俗义。
次若尔下，斥失。
△三判失
冥真不出二乘，冥俗不出凡夫境界，云何得是佛智用耶(云云)？
三冥真下，判失。
△三释自在起用二，初正释
三当有起用，用遍法界，广不可委。文云：“譬如大地，一切草木为众生用。我法亦尔，当知胜用无量无边。”
三当有起用遍法界。
△二开章别释二，初标列章
且约三种，一不可思议用，二二鸟双游用，三善恶邪正双摄用。
次开章别释。于中二，先标列章，次解。初云二鸟双游用者，覩无常即始从发心，讫至等觉一分无明在，亦名无常。所以从始至终，俱双游之称。
△二解释三，初不可思议用三，初标
不可思议用者。
次解释，文自为三，初不可思议为三，先标；次叙旧；三今明下，正释。初如文。
△二叙旧七，初第一师
旧释有七。一云：令他见须弥入芥子，其实不入。唯应度者，乃能见之。此解不可，若不入者，何谓神通？
二叙中总有七家，一一释中皆叙彼解，次今家非破。
△二第二师
二解实入，但佛神力，蹙大令小，开小令大。此亦不可，若尔，乃以大容小，何谓以小容大？
△三第三师
三解不知入与不入，既是不可思议，那可定判入与不入？此亦不可，佛果上地皆是不可思议，尽应不可解，余者尽言可解，至此一义，独言不知耶？
△四第四师
四若有则相妨，小大皆空故兼容。此亦不可，若其皆可，何所论入？亦无大小也。
前四师竝如文。
△五第五师
五大中有小性，小中有大性，以芥子之大性，容须弥之小性。此亦不可，若执定性，过同外道，又似毗昙，又还是大容于小，何谓以小容大？
第五师云大中有小性者，有自性色。破中云过同外道者，同仙人四性计也。又似毗昙者，毗昙计三世有法也。
△六地论解
六地论解：大无大相，不无无相之大；小无小相，不无无相之小。以无相之小，容无相之大；无相之大，还入无相之小。此亦不可，大小本是相，既言无相，那有大小？若有大小，应是有相，若定无相，还同空也。
六地论解，可见。
△七兴皇
七兴皇云：诸法本无大小，因缘假名相待，假说大为小，假说小为大。说大为小，小是大小，说小为大，大是小大，故得兼容。此亦不可，大不自大，待小为大；小不自小，待大为小，此堕他性义。自性大小，尚不能兼容，他性大小，那得兼容？
七兴皇云诸本无至因缘假者，谓诸法从因缘生，两假无实，以假无实，故能相入。
△三正释三，初明不思议事理相即
今明小不自小，亦不由大故小。大不自大，亦不由小故大。因缘故小大，亦不离大离小。不在内外两中间，亦不常自有，不可思议。大亦如是，通达此理故，即事而真，唯应度者，见不思议须弥之高广，入于不思议芥子之微小，是名以不思议之大入于不思议之小。住首楞严，能建大义，如经广说(云云)。
三正释为三，初明不思议事理相即；次一往下，明不思议周遍；三所谓下，释邪正用相。
初云今明至因缘者，谓有大有小，皆由因缘。虽从因缘，即是法性，故能相入，如止观第五破遍初广说。
△二明不思议周遍
一往明不思议用在于道后，其理实通，乃至善恶邪正等例如是。
△三释邪正用相三，初明邪正双用
所谓四趣是邪，人天为正；又三界是邪，二乘为正；又二乘偏邪，菩萨为正(云云)。邪正两用，亦遍法界。
三邪正用为三，先明邪正双用。
△二明善恶双用
四趣是恶，人天是善；又三界悉是恶，二乘是善；又二乘是恶，菩萨为善，此用亦遍法界。
次四趣下，明善恶双用。
△三明无常常双用
三界皆悉无常，二乘是三无为常；又二乘是无常，菩萨是常。常无常用，亦遍法界，其门略义广也。
三三界下，明无常常双用。
△二二鸟双游用
常无常双用者，俱亡二边，如鸟喻品中说，即是一时双用也。前后倒泻，即是异时偏用。宜一时即竝用，宜前后即单用，不必一种，用自在故。善恶双用，如迦叶品中说，善星至恶，尚能摄受令得出家，况复善者，宁当不摄？或双用，或前后(云云)。
俱亡二边者，谓二用俱契非常非无常者，曰俱亡也。
△三善恶邪正双摄用
三邪正善恶俱摄者，陈如品中说，邪即外道，正即陈如、弘广；邪即诸魔，正即阿难，平等皆摄，巧施玅用，游诸世间，作大利益。若见此意，即是自在之用，善巧四随，称机利益。住首楞严，种种示现，不动法性。其见闻者，无不蒙益，此义可知，不俟多说(云云)。
第三善恶下，明善恶邪正俱摄用。
△三释疑
问：此一章五意云何？答：例前可解。若总论三用，即释名意；若专本用，即是体意；若专当用，即是宗意；若专自在用，即是用意；若分别三用，即教意。
大段第三问答释疑者，初疑云：此章为具五章不？释云：例亦有之。若专本用者，理性本有此用。若专当用者，望本名当，即是现在有从因至果之用，故对宗也。若专自在用者，即是果上起用，未来永永不穷，弥满法界，所以自在之用对今经用。
△五释教二，初标列章
第五释教相者为二，一增数，二经来缘起。
大章第五释教相者，然泽明亦叙五时教差别，第一时教为小乘，解深密云：“唯为发趣声闻乘者说。”第二时教为大乘，解深密云：“唯为发趣大乘者说。”第三时教为三乘，解深密云：“普为发趣一切乘者说。”第四时教为一乘，四衢等与一牛车故，三乘同归一佛乘故。第五时教名为一性，五性同归一佛性故。次明五时教法年月，第一时佛成道后六月说也，如来二月八日成道，八月八日方转法轮。婆沙论等皆云迦栗底迦月，白半八日为五比丘转法轮。迦栗底迦月者，八月是。第二时，真谛记云：“如来成道七年方说般若经，说一切法空无自性。”如来藏经，佛成道后十年说也；大集十六年说；仁王经云：“前二十九年说摩诃般若，三十七年正月八日说仁王般若。”第三时，真谛三藏记云：“佛成道后三十八年说解节经，即解深密是。”第四时，一乘教法华，是佛道教，三十余年说。第五时，此大涅槃经是。所说佛性正因，得佛常果，因最是除，果最是远，犹难信故，所以后说。然引真谛记未可全依，若判五时，皆据经文自说年数时代以定五时次第。若言七年即说般若者，犹属密教。般若通前之文，如净名释菩萨品初所述。若云第三时是解深密者，彼将般若为第二，所以解深密为第三，非但今家破此说，起信论疏初亦破此说。又于五时中皆弃华严，如法华玄中广破古人所立五时之义。然今略引以示同异，不暇破之。
释教相为二，初标列章。
△二解释二，初增数二，初列
增数者，谓一乳，二字，三修，四教，五味也。
次解释，文自二，初明增数。文又二，先列。
△二解释五，初一乳二，初示乳相非一
所言乳者，此名则通：外道言教，亦称为乳，文云：“是时旧医纯用乳药”；二乘言教亦称为乳，阿含云：“舍利弗是所生母，目连是乳母，二人说法生养四众”，后文亦云：“声闻缘觉佛性如乳”；菩萨教行亦称为乳，故云“手出香色乳，施令得饱满”；佛教亦称为乳，故目连腾请云“譬如犊子，其生未久，若不得乳，必死无疑”，又云“医占王病，定须服乳”。
次解释，文自为五，初文又二，先示乳相非一；次乳名下，解释。初云旧医纯用乳药者，纯用邪常，毒他慧命。舍利弗所生者，说法回五百人心，义当所生。目连手擎将还，僧得和合，义如所养。
△二解释二，初正释二，初正释四，初邪乳
乳名既通，若为分别？旧医偷教，窃取乳名，不解其义，而为相续，悦意转动，薄皮所诳，起四颠倒。毒乱心中，多所伤害，即邪教也。
次解释又二，先正释；次问何下，释疑。初又二，先正释；次又外下，判。初文自四，初邪乳中云而为相续者，计为常也；悦意，乐也；转动，我也；薄皮，净也。多所伤害者，害于二谛三谛真常四德也。
△二乘乳
二乘乳者，佛以方便合三种药，谓醎苦酢。二乘之人，用此方便，为于四众治彼邪乳，如以楔出楔，此以四非常教名为乳也。
次二乘乳中云四非常者，只是无常、苦、无我、不净四也。
△三菩萨乳
菩萨乳者，以大慈大悲，随诸众生，应以何法而得度脱随而说之，或说方便法，或说真实法，或治邪常，或治无常，称彼机缘，令得饱满，是名菩萨教乳也。
三菩萨乳中云或说真实者，十行菩萨虽未亲证无作实理而能说之。
△四佛乳
佛教乳者，究竟真实，如经：“其犊调善，不驰不住，不处高原，亦不下湿，不食酒糟麦[麦*弋]滑草，不与特牛同共一群。”故其乳多德，最为第一，正显涅槃之教是最上乳也。
四佛乳，如文。
△二判
又外道教如驴乳，亨之成粪，从其教者，堕落三途；二乘教如羊鹿乳，亨之成酪，从其教者，升出生死；菩萨教如下品牛乳，亭之成酥，从其教者，革凡成圣，亦革圣成无上道；佛教如上品牛乳，从佛教者，即得安住祕密藏中，当知涅槃教乳最上最玅。
△二释疑二，初问
问：何故于一乳中多种分别？
次释疑为二，先问，次答。初问者，乳只是一，何以强作多种分别，有何据耶？
△二答三，初示经意通
答：此经意尔，如本有一偈，四出证义，明无差别差别等，例此说之无咎。
次答为三，先示经意通。
△二引例
又德王中不闻闻、不生生等皆作四句，今亦例尔。
次有德王下，引例。
△三结酬
邪乳名乳乳，二乘名乳不乳，菩萨名不乳乳，佛是非乳非不乳，意高例尽，子何须惑？
三邪名下，结酬云邪名乳乳者，不俓而酪，故名乳乳。二乘名乳不乳者，乳堪为酪，解色即空等。菩萨名不乳乳者，以能非空出假故。佛是双非者，常真法界故。意高者，乳极在佛，故云意高。例尽者，引德王例四乳义遍，何所疑耶？
△二明二字为二，先标列。
二字者，世亦二字，出世亦二字，上上出世亦二字，今文亦二字。二字既通，复须分别。
△二解释二，初世二字三，初引经示能诠法异
世二字者，如瑞应云：“太子乘羊车，诣师学书。师教二字，谓梵佉娄。”此二字应诠世间礼乐医方、技艺治政之法，故是世间二字也。
次世二下，解释。文自为二，初文为三，初引经示能诠法异；次又云下，释所以；三谢灵下，出异解。
初云梵佉娄者，如普曜第三现尽品云：“菩萨乘羊车，将诣书师，适入书堂，欲见其师，师名选支，见菩萨威神光曜，不能堪忍，即躃堕地。兜术天上有一天子，名曰清净，即前牵手，令从地起，置于座上。在大众前，尔时菩萨与诸释僮俱住，手执金笔，栴檀书隶，众宝明珠成其书林，侍者送之，问师选支：‘今师何书而相教乎？’其师答曰：‘以梵佉留而相教耳。’天地异书，菩萨答曰：‘其异书者有六十四，今师何言正有二种？’师问：‘其六十四皆何所名乎？’太子答曰(云云)。”
△二释所以
又云梵字应如金光明中说出欲论，明修梵法，叹梵执，故是出欲论也。佉娄字应是无量胜论，明十善法，叹释天报，善能攻恶，故言胜论。总而言之，世间二字也。
△三出异解
谢灵运云：“梵佉娄是人名，其撮诸广字为略，如此间仓雅之类，从人立名，故言梵佉娄。”虽复广略，还是世间之二字。
△二出世二字四，初明出世二字相
出世二字者，婴儿行云婆和二字，所谓有为无为为二字也；若出世与出世上上共为二字者，即是半满为二字也；众经同以鹿苑说为半字，摩诃衍所说为满字，小大相对共为二字。
二出世二字为四，初明出世二字相。
△二叙谬释
又诸师释此满字不同，地人云：“涅槃六行俱明是满字，法华是大乘非满字，由是无常。”此都非义，不须论难(云云)。
次又诸下，叙谬释。
△三明兴皇破
兴皇嘲诸师作五满，半边满、竪满、[卄/积]足满、共满、具足满，今不委论(云云)。
三兴皇下，明兴皇破。如下文字亦初说。
△四今明正释二，初标列
今明半满二字更为五意，一直是半，二对半满，三带半满，四废半满，五开半满。
四今明正释为二，先标列。
△二正释三，初正解释
如鹿苑无常，此直半无满。若方等之流，说无常逗小，又弹小褒大，此正对半明满。若大品通三人共学，是带半明满。若法华正直舍方便，是废半明满，亦有开权显实，即开半明满。若此经斥劣辨胜，即废半明满；一切众生悉有佛性，须跋陀罗得罗汉果，即开半明满。而复对破生死流动，明于常住二字，常破生死，住破流动，此亦是废半明满；一切诸法中，悉有安乐性，又是开半明满。故知二字虽通，不可一槩。
次如鹿下，正释。又三，初正解释；次今之下，结归部旨；三又结下，重结判。
初云对半明满者，于鹿苑得小果者，来至方等，复有当座得小果者，竝闻弹呵，以大破小，即是大小相对竝明，名为对半明满。带半明满者，傍挟通教二乘，小非正意，所以名带。须跋等者，闻于佛性，蹔取小证，即当开权。
△二结归部旨
今之常住二字，于诸字中最尊最胜，其义可知。
△三重结判
又结为四句：二乘无常是半非满，一乘是满非半，若斥小带小等是亦半亦满，若世间非半又非满，大意可知(云云)。
△三明三修二，初标列
三三修者，有邪三修，劣三修，胜三修。
三明三修为二，先标列。
△二解释二，初正释三，初邪三修
邪三修，谓世间颠倒，随邪师教，见相似相续谓为常，适意可悦谓为乐，转动运为谓是我。愚惑所覆，如执掣电，如蛾如蚕。追求无厌，如渴饮醎，唐无毫益。亦是厌下麤苦障，攀上胜玅出，故名邪三修。
次邪三下，解释。为二，初正释；次又邪下，结判。初自为三，如文。
△二劣三修
劣三修者，依半教破于邪执，无常醎味破其执澹，无乐苦味破其执甜，无我酢味破其执辣。三界皆无常，诸有悉非乐，一切空无我无我所，能破欲染、色无色染、无明、掉、慢、疑。如诸迹中，象迹为最，于诸想中，无常为最，如经广说，是名劣三修。
△三胜三修
胜三修者，依佛胜教，破于劣修，谓常、乐、我：法身常恒，无有变易；游诸觉华，欢娱受乐；具八自在，无能遏绝。如是修者，入祕密藏，名胜三修。
△二结判
又邪修是世伊，劣修是故伊，胜修是新伊，大涅槃理即非新非故伊。今经即是新伊胜修，最尊最上之教也。
△四明四教三，初标大意以指广
四四教者，此该佛一化，名相理趣，别有疏本(云云)。
四明四教为三，初标大意以指广；次三藏下，正释；三菩萨下，结归。
初云别有疏本者，如净名疏广玄十卷，四门义六卷，四悉两卷，三观二卷，应以彼广以释今略。
△二正释四，初三藏
三藏教者，谓戒定慧藏，为彼婴儿，梯隥出苦，畏惮长远，止息化城，即小乘法也。菩萨以大涅槃心修，即成圣行，如经浮囊、白骨、八苦等观，即其文义也。
次释文自为四，初三藏中云为彼婴儿者，经中具明四教婴儿，今但出三藏以示小行。次云浮囊，戒学也；白骨，定学也；八苦，慧学也。
△二通教
通教者，三乘共学，近远俱通。若能前进，亦可得去，即摩诃衍法也。菩萨以大涅槃心修，即成圣行，如经“解苦无苦而有真谛”，乃至“解道无道而有真谛”，即其文义也。
次通教中，三乘共学近远者，钝则近通化城，利则远通宝所，故云若能前进亦可得去，即其人也。
△三别教
别教者，别在菩萨，不与二乘人共，所行事理，非彼境界，即独菩萨法也。若以大涅槃心修，即成圣行，如经“苦有无量相，分别校计有无量种，非诸声闻缘觉所知，乃至道亦如是”，即其文义也。
三别教，可解。
△四圆教
圆教者，即事而理，一教一切教，一切教一教，非一非一切，不可思议，随佛自意，是佛境界，非诸二乘下地所知。如经“非苦非谛有实”，乃至“非道非谛有实”，是名一实谛，即其文义也。
四圆教中云即事而理者，达五阴即常住，又达别真俗即常住理，故云即也。又一教一切教者，开一切权教等。
△三结归五，初结渐圆
菩萨大涅槃心修，即是圆心。圆心为本，行于众行，从浅至深，届极而止。如放金刚，到际则住。当知圣行之一意，即是渐顿之教，亦名渐圆教，此乃文中一种耳。
三结归为五，初结渐圆；次复有下，结初心即顿；三今经下，结判；四若类下，辨异名；五若例下，例释。
初云届极而止者，极在玅觉也。
△二结初心即顿
复有一行是如来行，所谓大乘大般涅槃者，即发轸仍顿仍圆，一切诸法悉入其中，众流悉醎，无非性海，渐圆与顿圆，更无别异。历次第门，故言渐耳。
△三结判
今经乃具二文，从胜受名，即是圆顿之教，于诸教中最为尊上也。
△四辨异名
若类通异名者，即是四藏：三藏是声闻藏，通是杂藏，别是菩萨藏，圆是佛藏，上能摄下，佛藏第一也。
△五例释
若例四句，三藏是闻闻，通是闻不闻，别是不闻闻，圆是不闻不闻，乃至生生等例可解。
五例释中云圆是不闻不闻者，分段不生是一不闻，变易不生是一不闻；又智德不生是一不闻，断德不生是一不闻，故云不闻不闻。
△五五味四，初明说譬意二，初述意
五五味者，即五种牛味，正譬说教次第，不应以浅深意取。若谓初浅后深，是义不然。
五明味为四，先明说譬意；次若初下，释法譬相生以显五味之相；三夫众生下，结示同体之权智布教五时利物之道；四五味下，指广兼对五章。初又二，先述意。
△二引证二，初证四味不浅
文云“医占王病，定须服乳”，又云“如得乳麋，更无所须。无所须者，即真解脱。真解脱者，即大涅槃。”此岂浅耶？文云“如水乳杂，卧至一月，终不成酪。若以一滴颇求树汁投之于中，即便成酪。众生佛性亦复如是，若本有者，何故待缘？”如此酪譬，不可浅也。文云“譬如甜酥，八味具足，是大涅槃，亦复如是。”当知此酥，其况深矣。
次文云下，引证。又二，初证四味不浅，次证醍醐不深。初云其况深矣者，醍醐之酥，故不可浅。
△二证醍醐不深
文云“阿罗汉、辟支佛犹如醍醐”，如此醍醐，不可言深。
△二释法譬相生以显五味之相二，初非定执
若初味定浅，后味定深，妨文害义。
次释法譬相生为二，初非定执。
△二释五，初乳
若作次第意释者，则无过咎。牛者譬佛，大觉朗然，圆明成就，如血变为乳，具足在牛，从牛出乳，譬佛初说也。即寂灭道场，从法界体，流出法界法，教诸菩萨。如日初出，先照高山，故言从牛出乳也。
次若作下，释。自有五文，竝可解。
△二酪
次从乳出酪者，为小机不堪，如聋如痖，隐其无量神德，示丈六身，覆如来藏，但说三藏，以贫所乐法，随宜方便，令革凡成圣。故华严大后，次说三藏之小，如从乳后即有于酪也。
△三生酥
次从酪出生酥者，譬三藏之后，以大诃小，挫其取证，败种坏根，无生无用，先与后夺，如亨酪作生酥也。
△四熟酥
次从生酥出熟酥者，譬方等之后，委业领财，使诸声闻转教教菩萨也。
△五醍醐
次从熟酥出醍醐者，譬般若已后，付财定性，与记作佛。故文云：“八千声闻于法华中得记作佛，见如来性，如秋收冬藏，更无所作。”无所作者，即究竟也。
△三结示三，初结五时功毕
夫众生不见佛性，智手指撝，或作大说，或作小说，或诃责说，或教化说，或定天性说。众生若见佛性，则静乎双树，指撝毕矣，息教二河，法流竭矣。如牛出乳，极至醍醐，诸佛布教，极于见性。
三结示为三，初结五时巧毕；次今经下，明开显功毕；三种种下，结叹。初云二河者，烦恼涅槃二河也。
△二明开显功毕
今经是最后之说，喻彼醍醐，一切诸药悉入其中，叹于横广；在四味之上，叹其竪高。故此经处处叹教不可思议，只是叹于上玅之乳、常住二字、最后新伊、极圆之教、醍醐玅味耳。
△三结叹
种种名目，只是一法。一法者，只是佛师诸菩萨母。佛菩萨辩所不能宣，凡夫千舌，岂解揄扬？二乘百盲，安能舞手者哉！
三结叹中云菩萨母者，佛能生诸菩萨故。儛者，摩也。
△四指广兼对五章
五味义具在法华玄中说。又从增一至五，总诸说者，即释名意；若专五所以，是体意；若专五所以设诸名相，是宗意；若专对破，是用意；若分别其相，是教意。准前可知，不复委释(云云)。
△二经来缘起二，初标列
二经来缘起又二，一经缘起，二疏缘起。
二经来缘起文为二，先标列。
△二释文二，初经缘起二，初标列
经缘起者，有双卷、六卷、大本。
次释文自为二，初释经缘起为二，先标列。
△二释六，初明小缘感
双卷明八十入灭，不辨常住，盖小缘所感三藏教也。
次双卷者下，释为六，初明小缘感；次六下，明大缘感；三又云下，辨同异；四昔道猛下，述大本翻译时代；五初三人下，明应验以显无缘慈悲解脱之力；六经者下，指广。
他人云第四译经时代者，捡目录总有一十四品，皆是涅槃之枝分也。第一后汉桓帝建和年中有月支国沙门支楼迦谶于洛阳译出一本，名般泥洹经，两卷成部。
第二桓帝元嘉年中有安息国沙门安世高，本为太子，舍国出家，怀道游方，弘化为务，振锡来仪，届于洛邑，译出本名小般泥洹，一卷成部。
第三曹魏武帝黄初年中，西域沙门安法贤译一本，名大般涅槃经，两卷，失其翻处，有录可凭。
第四东吴黄武年中，有月支国居士姓支，名道谦，字恭明，初至洛阳，后游江左，译出一本，名小般泥洹，两卷成部。
第五东晋安帝建武年中，有迦毗罗国沙门佛陀跋陀，此云觉贤，初至长安，后隐庐山，住道场寺，译一本，名方等泥洹，两卷成部。
第六东晋义熙六年，有晋州沙门法显，往游西竺，还到杨都，译一本，名大般涅槃，六卷。
第七西晋武帝太始年中，有月支国沙门昙摩剎罗，晋云法护，初至炖煌，次游京邑，后之江左，译出一本，名大般泥洹经，两卷。
第八北凉阻渠蒙逊，割据河西，都姑臧县，玄始年中，有天竺三藏昙无谶，唐言法丰，六岁出家，日诵万言，初学小乘五明诸论，后会遇白头禅师，诲以大乘，十旬交诤，拒而不从，谓禅师曰：“颇有经本可得见否？”禅师遂授大般涅槃经，因而信受。三藏玅善呪术，时人号为大神呪师。初赍涅槃梵本上轶并菩萨戒、大集、大云、金光明等诸经梵本，在夜恐失，枕之而卧。夜有神人拽谶堕地，如是至三，空中声曰：“此是金刚解脱诸佛祕藏，何忽枕眠？”谶惊愧谢，遂悬梵本，挂之高树。果有羣贼夜来盗经，尽力共擎，竟不能举。晨晓，三藏自持而行，众贼同观，谓之为圣，愧而悔焉。乃至姑臧，被河西王阻渠蒙逊慇懃告留，请住翻译大般涅槃梵本，即从初十卷至大众品。觉知经少，因屈三藏至于阗国求得中分十卷，译至婴儿行品，又觉经少，更遣使往于阗国求得余欠，译之乃足，名大般涅槃经，四十卷成部。
第九宋元嘉年中，有雍州沙门智猛，躬往西域，询求正法，赍诸梵夹，到西凉州译出一本，名泥洹经，二十卷成部。
第十宋文帝建元年中，有天竺沙门求那跋陀罗，宋云功德贤，于荆州新寺译一本，名泥越经，一卷。
第十一北齐天保元年，西国沙门佛陀那舍，秦言觉明，于相州译一本，名大悲经，五卷成部。
第十二名字功德经并哀叹经，与方等泥洹经同本异译耳。
第十三隋开皇年中，崛多笈多译出一本，名四童子经，三卷成部。
第十四大唐麟德年有南天竺国沙门若天耶跋陀，共唐国僧会宁于日南波邻国译出两卷，名闍维经。仪凤年初，交州都督梁难敌进经入京。仪凤三年，大慈恩寺主灵会于东宫进状，请经外传，因许流行。至大周天册万岁元年，奉勅编经入于目录。
今所讲者，于前所译十四中，当其第八北凉所译四十卷成部。
△二明大缘感
六卷与大本皆明常住，俱是大缘所感，同座异闻，例如大小品耳。
△三辨同异
又云小本是法显于天竺钞初分翻为六卷，大本上帙是道猛赍来，斯乃广略二文耳，世犹惑焉。若是异闻，那忽问词答旨两本皆同？若是钞者，只应存略，那忽前后？大本则如来说偷狗，六卷迦叶问偷狗，大本偈说三归，六卷长行说三归。解云：问词答旨所同处少，不同处多，昔钞梵文，尚无前后。秦人翻译，逐意奚互，于二义无妨也。
三同异中云道猛赍来者，时人咸云大品是昙无谶译，欠此道猛一节文。
△四述大本翻译时代
昔道猛亡身天竺，唯赍五品还，谓寿命、金刚身、名字功德、如来性、大众问等品。到西凉州，值沮渠蒙逊割据陇右，自号玄始。其号三年，请昙无罗谶共猛译五品，得二十卷。逊恨文义不圆，再遣使外国，更得八品，谓病行、圣行、梵行、婴儿行、德王、师子吼、迦叶、陈如等品，又翻二十卷，合成四十轴，传于北方。玄始五年，乃得究讫。是时姚苌复号弘始，弘始非玄始，玄始五年即晋恭帝元熈元年。次入宋武刘裕得四年，次入宋文帝，文帝尚斯典，勅道场寺慧观、乌衣寺慧严，此二高明，名盖净众；康乐县令谢灵运，抗世逸羣，一人而已，更共治定，开寿命足序、纯陀、哀叹，开如来性足四相、四依、邪正、四谛、四倒、文字、鸟喻、月喻、菩萨，凡十二品，足前合二十五品，制三十六卷，则一万余偈。谶云：“经义已足，其文未尽，余有三品，谓付嘱、烧身、分舍利，二万言未来秦地耳。”小亮云：“是罗什足品。”由来关中，不闻涅槃，恐其言为谬。经录称谢灵运足品，相承信用。
四时代中云逊恨文义不圆者，如前第八帝中广说。言康乐县者，属栝州，旧有此县，谢公往住此县令，意翫山水，唯命人开路，路讫官已满，更不至彼。
△五明应验以显无缘慈悲解脱之力
初三人欲删略百句解脱，俱梦黑神威猛，责数刚切：“汝以凡庸，改圣人言义，其过大矣！若不止者，以金刚杵碎之如尘！”因不敢删略，但去质存华，如“啼泣面目肿”改为“恋慕增悲恸”，如“呜啑我口”改为“如爱子法”，故其文璀璨，皆此例焉。
五应验中云三人者，严、观、谢公三人也。又改“王粪问”为“王隐处”，改“共耶输”为“纳耶输”，改“蚊子尿”为“蚊子水”，改“手扦脚蹈”为“运手动足”，如是等文，数十余处。后有传学之人，东晋大德沙门道生法师，即什公学徒上首，时属晋未宋初，传化江左，讲诸经论，未见涅槃大部，悬说众生悉有佛性。时有智胜法师，讲显公所译六卷泥洹经，说一阐提定不成佛。宋朝大德，盛宗此义，闻生所说咸有佛性，众共嗔嫌。智与生公数论此义，智屡被屈，进状奏闻，彻于宋主，表云：“后生小僧，全无学识，辄事胸臆，乖越经宗，若流传误后学者，今以表奏，请傧入山。”宋主依奏，讁居苏州唐丘寺。时有五十硕学名僧，从生入山，谘受深要。其后有清河沙门雀慧观，豫州沙门华慧严，俱什公学徒上首，当时在京已逢大经，从彼北凉流入，咸奏幸得见闻，如贫获宝，遂罄衣鉢缮写此经，赍往江东，志在传化。宋朝道俗，众共被寻，乃云众生悉有佛性，咸叹生公玅释幽旨，善会圆宗，即以表陈，请生通锡，宋主惊叹，发使迎生。旋至都城，披经本，略叙疏义五十余纸，其义宏深，其文精邃，唯释盘根错节难解之文，于此经大宗开奥藏。自后讲者，称为关中疏。撰既毕，众请宣扬。开经之朝，宋城道俗五千余人咸集讲会，生升座已，便令都讲偏唱经文四十余段，说一阐提悉有佛性，于是便立一切众生至一阐提有佛性义，教令众论议，意无一人申论场者，便辞众曰：“良以此经大本至，道生由斯忍死来久，令事得符契，言无谬误，不惑众僧，即奉辞，愿善流布。”言讫，于高座奄从物化，时人号生为忍死菩萨矣。其有传集者，其数非一，如疏所引。
△六指广
经者，通名也，如法华疏说。序品第一者，亦如彼(云云)。
△二疏缘起
二疏缘起者，余以童年，给侍摄静，摄静授大涅槃，诵将欲半，走虽不敏，愿闻旨趣。
疏缘起中，给者，走也，仆也。如伍相传云：“下走身是游人”，即其例也。
于是负笈天台，心欣蓝染。登山甫尔，仍逢出谷，不惟菲薄，奉从帝庭。师既香涂二宫，光曜七众，道俗参请，门堂交络。虽钦渴甘露，如俟河清，讵可得乎？尝面请斯典，降旨垂许，有期无日。逮金陵土崩，师徒雨散。后会匡岭，复属虔刘。爰西向江陵，仍遭雾露。勅征师江浦，顶疾滞豫章，始举颿南湖，已闻东还台岳。秋至佛陇，冬逢入灭，叹伊余之法障，奚可胜言。
匡岭在江州庐山，豫章即洪州。
昔五百羣盲，七回追佛；祇洹一狗，听两钟鸣。
昔五百羣盲者，贤愚经第六云：“一时佛住舍卫国祇树给狐独园，尔时毗舍离国有五百盲人，乞匃自活。时闻人言：‘如来出世，甚奇甚特，其有众生覩见之者，癃残百病皆蒙除愈，盲视聋听，痖语偻申，拘癖手足，狂乱得正，贫施衣食，愁忧苦厄，悉能解免。’时诸盲人闻此语已，还共议言：‘我曹罪积，若当遇佛，必见救济。’便问人言：‘世尊今者为在何国？’人报之曰：‘在舍卫国。’闻此语已，共于路侧，卑言求哀：‘谁有慈悲愍我等者，愿见将导到舍卫国至于佛所？’唤倩经时，无有应者，五百人复共议曰：‘空手倩人，人无应者，今共行乞，各令得金钱一枚，以用雇人，足得达彼。’各各行乞，经于数时，人获一钱，凡有五百，左右唤人：‘谁将我等到舍卫国，金钱五百雇其劳苦？’时有一人，来共相可，相可已定，以钱与之，勅诸盲人，展转相牵，自在前导，将至萨竭国，弃诸盲人，置于泽中。是时盲人，不知所在为是何国，互相捉手，经行他田，伤破苗谷。时有长者，值来行田，见五百人，践踰苗稼，瞋愤怒盛，勅与痛手，乞儿求哀，具宣上事。长者令一使人，将诣舍卫。适达彼国，又闻世尊已复还来向摩竭提国，是时使人复还将来向摩竭国。时诸盲人，钦仰于佛，系心欲见，肉眼虽闭，心眼已覩，欢喜发中，不觉疲劳。已至摩竭，复闻世尊已还舍卫。如是追逐，凡经七反。尔时如来观诸盲人，善根已熟，敬信纯固，于舍卫国便住待之。使将盲人，渐到佛前，佛光触身，惊喜无量，是时两目即得开明，乃见如来四众围绕，身色光晃，煜如紫金山，感戴殊泽，喜不自胜，前诣佛所，五体投地，为佛作礼，异口同音，共白佛言：‘唯愿垂矜，听在道次。’时佛告曰：‘善来比丘。’须发自堕，法衣在身，重为说法，得阿罗汉。”
唯堰唯沈，无见无得。
堰者，仆也，谓盲唯仆无见。唯沈者，如狗唯沈无得。
入山出谷，浮坠泝江，希闻斯典，竟不获闻。日既隐于重崖，盲龟眠于海底，冯光想木，讵可得乎？余乃扫墓植树，更服灰场，口诵石偈，思愆毕世。事不由己，迫不得止，戴函负封，西考阙庭。私去公还，经途八载。日严诤论，追入咸阳，值桃林水奔而夜亡其伴。又被谗为巫，收往幽蓟。乘冰济北，马陷身存，临危履薄，生行死地，悼栗兢兢，宁可尽言？昔裹粮千里，担簦于东南；负罪三谗，驱驰于西北。若听若思，二途俱丧。
载函者，送净名疏入上都也。日严诤论，说者云造异论。咸阳，县名，在西京。蓟(古诣反)。簦(长柄笠也)。
情不能已，寻诸旧疏，将疏勘经，不与文会，怏怏终日，恒若病诸。效群盲之触象，学独梦之谈刀。以大业十年十月十日庐于天台之南，管窥智者义意，辄为解释。运丁隋末，寇盗纵横，海閙山喧，无处纸笔。匿影沃洲，荫林席箭，推度圣文，衣殚粮尽，亏其次第。于是怀挟鄙志，托命遂安，草本略通，放笔仍病。县令邓氏，呼讲净名，曳疾应之，事不兼举，寄疏他舍。他舍被烧，廓然荡尽，冥持此本，得免灰颺。重寄栅城，海寇冲突，玉石俱罄，萧亮提挟，复获安存。所谓焦不能烧，贼不能得。再蒙灵异，重厉微诚，更往遂安，披寻补削。复值军火，食息无宁。乃卜安洲，安洲者，微澜四绕，绝人兽之踪；峰连伟括，兼二山之美。左临水镜，澄彻鉴心；右带蕖池，红葩悦目。修竹冷风，胜白牙团扇；萋蒨翠草，加戴氏重席。云霞镂糅于松桂，五彩羞其绘图；猨麏和韵于蝉蛙，八音陋其弦管。雅有高致，丰趣冥伦。仍莳粟拾薪，勤兼晓夜。暨染笔已来，凡历五载，何年不遭军火？何月不见干戈？菜食水斋，冰牀雪被，孤居独处，梦抽思乙。辞既野质，意不会文，其玄义一卷，释文十二卷，用纸七百张。有崖易殆，空海难遍，盲寱偏知，敢称圆识？特是不负本怀，遽兹石火。卷舒常住之卷，酬报乎身手；赞叹解脱之法，仰谢于心口。麤耘毒草，微养药王，螳螯萤熠，非能抗曜也。
沃州，山名，在剡县。遂安，山名，亦在剡。安洲者，在台州安县。麏，(兽名，居筠反，说文也)。熠(大白，为立反也)。丁，当也。乙，辰也。
大般涅槃经玄义文句会本卷下
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