永明心赋注四卷

永明心赋注

永明心赋注卷第一
觉王同禀。

楞伽经。佛语心为宗。无门为法门。又经颂云：如世有良医。以妙药救病。诸佛亦如是，为物说唯心。问：佛语心为宗。无门为法门。既称心赋，便是标宗，何假广用文言。仍繁注解。且凡论宗旨，唯逗顿机，如日出照高山。驶马见鞭影，所以丹霞和尚云：相逢不擎出。举意便知有。首楞严经云：圆明了知，不因心念。扬眉动目。早是周遮，如先德颂云：便是犹倍句。动目即差违。若问曹溪旨，不更待扬眉。答：今为乐佛乘人，实未荐者，假以词句。助显真心。虽挂文言。妙旨斯在。俯收中下。尽罩群机。但任当人。各资己利。百川虽润，何妨大海广含。五岳自高，不碍太阳普照。根机莫等。乐欲匪同。于四门入处虽殊。在一真见时无别，如获鸟者罗之一目，不可以一目为罗。治国者功在一人，不可以一人为国，如内德论云：夫一水无以和羹。一木无以建室。一衣不称众体。一药不疗殊疾。一彩无以为文绣。一声无以谐琴瑟。一言无以劝众善。一戒无以防多失，何得怪渐顿之异。令法门之专一，故云：如为一人。众多亦然，如为众多。一人亦然，岂同劣解凡情，而生局见。我此无碍广大法门，如虚空非相，不拒诸相发挥。似法性无身。匪碍诸身顿现，所以藏法师云：自有众生。寻教得真。会理无碍。常观理而不碍持教。恒诵习而不碍观空，则理教俱融。合成一观，方为究竟博通耳。斯乃教观一如。诠旨同原矣！

祖胤亲传。

此土初祖达磨大师云：以心传心，不立文字。又云：直指人心。见性成佛，亦云：默传心印。代代相承。迄至今日。

大开真俗之本。

如大乘起信论云：有摩诃衍。能发起一切众生大乘信根，所言摩诃衍者，此云大乘。又大乘者，是众生心。心体周遍，故名为大。心能运载，故名为乘。立心真如门。心生灭门。论云：摩诃衍者，总说有二种。一者法。二者义，所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间出世间法。依于此心。显示摩诃衍义，何以故，是心真如相，即示摩诃衍体故，是心生灭因缘相。能示摩诃衍自体相用故，所言义者，则有三种。一者体大，谓一切法真如平等不增减故。二者相大，谓如来藏具足无漏性功德故。三者用大。能生一切世间出世间善因果故。一切诸佛本所乘故。一切菩萨皆乘此法到如来地故，是知一心，是诸佛本所乘。菩萨因乘此心法，皆到如来地故。离此一心外。别无殊胜，故今赋咏。志在于此。藏法师云：真俗双泯。二谛恒存。空有两亡。一味常现，所以华严疏云：真俗虽相即，而各不坏其相，谓即有之空，方是真空，即空之有，方为妙有。空有不二。两相历然，如波即水而恒动。俗即真而俗相立，如水即波而恒湿。真即俗而真体存。已上皆况心之体用，非一非异。又云：不坏生灭门说真如门，不隐真如门说生灭门。良以二门唯一心故，所以十方诸佛。常依二谛说法。若不得俗谛，不得第一义谛。以俗谛无有自体，即第一义谛故。

独标天地之先。

傅大士颂云：有物先天地。无形本寂寥。能为万象主，不逐四时雕。老子云：有物浑成。先天地生。寂兮寥兮。独立而不改。周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名。字之曰道。强之曰大。宝藏论云：空可空，非真空。色可色，非真色。真色无形。真空无名。无名名之父。无色色之母。作万法之根源，为天地之太祖。上施玄象。下列冥庭。元气含于大象。大象隐于无形，为识物之灵。灵中有神。神中有身。无为变化。各禀乎自然。

常为诸佛之师。能含众妙。

诸佛以法为师。起信论云：所言法者，众生心是。又知之一字。众妙之门。禅源集云：夫言心者是心之名。言知者是心之体。能含众妙者，一心杳冥之内。众妙存焉。清净法界。杳杳冥冥。以为能含。恒沙妙德。微妙相大。以为所含。相依乎性。性无不包，故称为含。又云：妄念本寂。尘境本空。空寂之心。灵知不昧，即此空寂之知，是前达磨所传清净心也。任迷任悟。心本自知，不籍缘生，不因境起。迷时烦恼。知非烦恼。悟时神变。知非神变，然由迷此知，即起我相。若了此知。刹那成佛，故心要笺云：心法本乎无住。无住心体。灵知不昧。又况如一摩尼珠。一灵心也，唯圆明净。空寂知也。都无一切差别色相。以体明故。对外物时，能现一切差别色相。色相自有差别。明珠不曾变易。且如珠现黑时，但云黑等是珠，如洪州马大师云：起心动念。弹指瞬目，所作所为，皆是佛性。此是即妄明真。或拟离黑觅珠，如北宗秀大师云：众生本有觉性，如镜有明性。烦恼覆之不见，如镜有尘闇。妄念尽则心明。昏尘灭则镜朗。此是离妄明真。或云明黑都无者，如牛头融大师云：诸法如梦。本来无事。心境本寂，非今始空。宜丧己忘情。情忘即绝。此是真妄俱无。初一皆真。次一皆妄。后一皆无，皆是未见珠也，如荷泽和尚。于空无相处。指示知见。了了常知，不昧心性。见珠黑之时，但见珠体明白，不观黑色。及青黄等杂色。既不即黑，亦不离黑，亦不黑白俱拂。了了见心性之时，不即不离。无住无著，非一非异，不取不舍。又真心本体。有二种用。一者自性本有。二者随缘应用。犹如铜镜。铜之质是自性体。铜之明是自性用。明所现影是随缘用。影即对缘方现。现有千差。明即光明。明唯一味。以喻心常寂是自性体。心常知是自性用。今洪州指示能语言分别等。但是随缘用。阙自性用也。又显教。有比量显。现量显。洪州云：心不可指示。但以能语言等验之。知有佛性，是比量显也。荷泽直云：心体能知。知即是心，不约知以显心，是现量显。洪州阙此。又不变是体。随缘是用。又荷泽所宗空寂知者，空寂即是无相。以神解之性。虽无形相，而灵知不昧，故云寂知，亦云寂照，亦云无相之智，亦云无知之知，如肇论云：放光般若云：般若无所有相。无生灭相。道行般若云：般若无所知无所见。此辩智照之用，而曰无相无知者，何耶？果有无相之知，不知之照。明矣！何者，夫有所知，则有所不知。以圣心无知，故无所不知，不知之知，乃曰一切知，故经云：圣心无知。无所不知。信矣！空寂即是无相，即是无知。论云无所不知。又云：乃曰一切知者，此知即是真知，为一切众生自心之体。真性灵知。湛然恒照，亦云无念之知。若有念而知。凡夫境界，故云知觉乃众生。若无念无知。二乘境界。若无念而知。诸佛境界。空寂即是无念，亦云无住之知。若有所住，如人入闇，则无所见。若无所住，如日月光明。照见种种色。华严锦冠云：含众妙而有余者，谓一切事，皆不改本相，不离本位。法法皆能为大为小，为一为多，为主为伴，即此即彼，即隐即显，即延即促。互相摄入。重重无尽，如帝网天珠。以要言之。随一一事。念念皆具十玄之义。同时具足。无有前后，如海一滴，即具百川。滴滴皆尔，故名为妙。

恒作群贤之母，可谓幽玄。

夫般若者，是诸佛之母，故净名经颂云：智度菩萨母。能生一切导师，所言般若者，即一切众生自心灵知之性耳，如宝藏论云：夫天地之内。宇宙之间。中有一宝。秘在形山。识物灵照。内外空然。寂寞难见。其谓玄玄。巧出于紫微之表。用在于虚无之间。端化不动。独而无双。声出妙响。色吐华容。穷睹无所。寄号空空。谁留其声，不见其形，唯留其功，不见其容。幽显朗照。物理虚通。森罗宝印。万象真宗。其为也形。其寂也冥。本净非莹。法尔圆成。光超日月。德越太清。万物无作。一切无名。能转变天地。自在纵横。恒沙妙用。混沌而成。谁闻不喜。谁闻不惊，如何以无价之宝。隐于阴入之坑。哀哉哀哉！其谓自轻。悲哉悲哉！晦何由明。其宝也。焕焕煌煌。朗照十方。阒寂无物。圆应堂堂。应声应色。应阴应阳。奇特无根。妙用常存。瞬目不见。侧耳不闻。其本也冥。其化也形。其为也圣。其用也灵，可谓大道之真精。其精甚灵。万有之因。凝然常住，与道同伦，故经云：随其心净，则佛土净。任用森罗。其名曰圣。又若证此一心，则解一切法门，如止观云：譬如良医。有一秘方。总摄诸方。阿伽陀药。功兼诸药，如食乳糜。更无所须。一切具足，如如意珠，乃至此一心，是大中大。上中上。圆中圆。满中满，实中实。真中真。了义中了义。玄中玄。妙中妙，不可思议中不可思议。若能如此简非显是。体权实而发心者，是一切诸佛种。譬如金刚。从金性生。佛菩提心。从大悲起，是诸行先，如服阿婆罗药。先用清水。诸行中最，如诸根中。命根为最。佛正法正行中。此心为最，如太子生。具王仪相。大臣恭敬。有大声名，如迦陵频伽鸟。壳中鸣声已胜诸鸟。此菩提心有大势力，如师子筋弦，如师子乳，如金刚锤，如那罗延箭。具足众宝。能除贫苦，如如意珠。虽小懈怠。小失威仪。犹胜二乘功德。举要言之。此心即具一切菩萨功德。能成三世无上正觉。

灵性有珠。该通匪一。

此一心灵台之性。最灵最妙。作万法之王，为群有之体。竖彻三世。横亘十方。大智度论云：在有情数中为佛性。在无情数中为法性，所以华严经颂云：法性遍在一切处。一切众生及国土。三世悉在无有余，亦无形相而可得，如肇论离微体净品云：夫性离微者，则非取非舍，非修非学，非本无今有，非本有今无，乃至一法不生。一法不灭，非三界所摄，非六趣所变，非愚智所改，非真妄所转。平等普遍。一切圆满。总为一大法界幻化灵宅。迷之者历劫浪修。悟之者当体凝寂。

千途尽向于彼生。万象皆从于此出。

净名经云：一切法以无住为本。无住者，一切众生第八识心。此心无住无本，故云从无住本。立一切法，如华严经云：不离于心，所见清净。又云：不离于心无处所，是知心生一切法，如地出水，如谷孕风，如石生云：如木出火，是知离心无法。离法无心，如长者论云：若直说第八种子识为如来藏者，即业种恒真。生怖难信。以法如是之力，何一含识而不具神通。承本觉性之功，岂一刹尘而靡含道迹，故华严经云法如是力者，本合如然。又云佛神力者，应真曰神，所以古德云：自力与佛力无别。自智与佛智无差。又云：一身即以法界为量。自他之境都亡。法界即自身遍周。能所之情见绝，如大海之渧。渧渧之中皆得大海。比众生之心。心心皆含佛智。

事廓恒沙。理标精实。吞沧溟于毛孔，唯是自因。卷法界于尘中。匪求他术。

首楞严经云：众生迷闷。背觉合尘，故发尘劳。有世间相。我以妙明不生不灭合如来藏，而如来藏，唯妙觉明圆照法界，是故于中。一为无量。无量为一。小中现大。大中现小，不动道场现十方界。身含十方无尽虚空。于一毛端现宝王刹。坐微尘里转大法轮，是知背境观心。自然大明相含，不为物转，亦如芥纳须弥等。百门义海云：且如见山高广，是自心现作大。今见尘小时，亦是自心现作小。今由见尘。全以见山高之心，而今现尘也，是故即小容大，如云万象如须弥。净心如芥子，故云森罗及万象。一法之所印，即是万法一心。一心万法，故称毛吞巨海。芥纳须弥，非干神通变化之力。真心具德法性如是，如华严记云：如经一毛端中一切世界差别性者，谓一毛端性，即是一切世界差别性。今一切世界即事。随其法性即一毛端。以性即毛端。诸界即性故。

任机启号。应物成名。

一切法本无名。但是心为名，故般若经云：六尘钝故，不自名，不自立，皆是因心立名，故云万法本闲，而人自闹。又云三阿僧只名字，皆是心之异号，如天台净名疏云：一法异名者，诸经异名。说真性实相。或言一实谛。或言自性清净心。或言如来藏。或言如如。或言实际。或言实相般若。或言一乘。或言即是首楞严。或言法性。或言法身。或言中道。或言毕竟空。或言正因佛性。性净涅槃，如是等种种异名。此皆是实相之异称，故大智论偈言。般若是一法。佛说种种名。随诸众生类，为之立异字。大涅槃经云：如天帝释有千种名。解脱亦尔。多诸名字。又云佛性者有五种名故，皆是赴机利物，为立异名也，而法体是一。未曾有异，如帝释千名，名虽不同。终是目于天主，岂有闻异名故，而言非实相理，如人供养帝释。毁憍尸迦。供养憍尸迦。毁于帝释，如此供养。未必得福。末代执法者亦尔。或信赖耶自性清净心，而毁毕竟空。或信毕竟空无所有。毁赖耶识自性清净心。或言般若明实相。法华明一乘，皆非佛性。此之求福，岂不虑祸。若知名异体一，则随喜之善。遍于法界，何所诤乎？又诸经内。逗缘称机。更有多名。随处安立。以广大义边。目之为海。以圆明理显。称之曰珠。以万法所宗。号之曰王。以能生一切。詺之曰母。但是无义之真义。多亦不多。无心之真心。一亦不一，故华严私记云：取决断义。以智言之。取能生长。以地言之。取其高显。以山言之。取其深广。以海言之。取其圆净。以珠言之。此上约有名。尚乃无数。更有无名，岂可测量，如大法炬陀罗尼经云：佛告诸菩萨。汝等勿谓天定天也。人定人也。饿鬼定饿鬼也，乃至如一事有种种名，如一人有种种名，如一天，乃至饿鬼畜生有种种名，亦复如是，亦有多饿鬼。全无名字。于一弹指顷。转变身体作种种形，如是众生于一时间现无量色身。云何可得呼其名也。若饿鬼等。有生处名字。受食名字。及寿命名字。若地狱众生。无有名字生处者，则其形亦无定。彼中恶业因缘未尽，故于一念中种种变身。释曰：如地狱中。一日一夜之中万生万死，岂可名其名字耶？又无间狱中。一一身无间。各各尽遍八万四千由旬。地狱之量不相障碍，是知业果不可思议，非独圣果，如云清净妙法身。湛然应一切。今时人将谓诸佛法身能分能遍，不信众生亦一身无量身。以众生业果不可思议故，是以经云：佛界不可思议。众生界亦不可思议。

大士修之而行立。

菩萨所行十波罗蜜。四摄。万行，皆从真慈悲心起，故金刚三昧经云：空心不动。具足六波罗蜜。又般若经云：一心具足万行十波罗蜜者，檀因心舍。经云：无可与者，名为布施，是名真施。若心外有法，即名住相布施，如人入闇，即无所见。戒因心持。经云：戒性如虚空。持者为迷倒。自性之律岂执事相。妄分持犯耶？忍因心受。经云：云何菩萨能行忍辱。佛言：见心相念念灭，岂可将心对治前境，为忍受耶？进因心作。经云：若能心不起。精进无有涯。宁著有为。妄兴劳虑耶？禅因心发。经云：能观心性，名为上定，岂避喧杂，而守静尘耶？般若从心起。经云：不求诸法性相因缘，是名正慧。宁外徇文言。强生知解耶？方便从心生。经云：菩萨以无所得而为方便，则心外无法，方能行菩萨之道。力从心运。四大之力皆不如心。心无形故力最无上。神通变化入不思议。心之力也。愿从心布。一切意愿尽从心生。一切行门，皆从愿起。智从心达，如来灵智，是众生心。此心念念具足十波罗蜜，乃至八万四千法门，皆从心出，如众生心中有体大。今日修行引出法身。心中有相大。今日修行引出报身。心中有用大。今日修行引出化身，故知三身四智，皆自心中出。心外更无一事一法而能建立，如还源观云：一体起二用。一者海印森罗常住用。海印者，真如本觉也。妄尽心澄。万象齐现。犹如大海。因风起浪。若风止息。海水澄清。无像而不现，故云森罗及万象。一法之所印。一法者，所谓一心，是心则摄一切世间出世间法，则是一法界大总相法门。体唯是一。依妄念而有差别。若离妄念，唯一真如，故云海印三昧。二者法界圆明自在用，是华严三昧也，谓广修万行。称理成德。普同法界，而证菩提。良以非真流之行。无以契真，何有饰真之行，不从真起。此则真该妄末。行无不修。妄彻真源。相无不寂。

觉帝体之而圆成。

诸佛了一切法，皆是真心圆成实性。众生迷于自心。但是遍计所执性。情有理无，如还源观云：良以法无分剂。起必同时。真理不碍万差。显应无非一际。用即波腾海沸。全真体以运行。体即镜净水澄。举随缘而会寂。若曦光之流彩。无心而朗十方，如明镜之端形，不动而呈万象。

声闻证之为四谛。

声闻不了自心。但见人空。证作苦谛集谛灭谛道谛。生灭四谛，为灰断之果，不达一心圆教无作四谛。具广大神通，所以舍利弗。于法华会中得见心性。亲受佛记。后方忏悔云：同共一法中，而不得此事。

支佛悟之詺缘生。

辟支佛但于自心境内。见因缘性离。证十二因缘法门，亦成灰断之果，皆不能一心圆具十法界之体用。

天女之华无著。

净名经中。天女散华之菩萨身上即无著。于声闻身上即华著身。大凡一切菩萨施为，皆是自心作用。以心无著故。华亦无著，是以声闻执为心外之华。妄起厌离。云不如法，乃随拂随生，故知万法。随自心生。随自心灭。

海慧之水澄清。

大集经中。海慧菩萨初来之时，不见四众。尽见为水。以法外无法故。

执谬解而外道门开。边邪网密。

西天九十六种外道，皆不达自心，唯苦其身。行投岩赴火无益苦行。但心外见法。理外别求，皆是外道尽成邪见，如密网自围，不能得出三界。

役妄念而凡途业起。生死波横。

一切诸业，皆从有心起。无心即无业，故经颂云：诸法不牢固。但立在于念。善解见空者，一切无想念。又云：一念中有九十刹那。一刹那中有九百生灭，故知生死即念。念即生死，所以经颂云：有念即生死。无念即泥洹。

括古搜今。深含独占。

此一心法。诸教同诠。无不指归传通于此，如大乘本生心地观经观心品云：尔时文殊师利菩萨摩诃萨白佛言：世尊，如佛所说。告妙德等五百长者，我为汝等敷演心地微妙法门。我今为是启问如来。云何为心。云何为地，乃至薄伽梵告诸佛母无垢大圣文殊师利菩萨摩诃萨言。大善男子。此法名为十方如来最胜秘密心地法门。此法名为一切凡夫入如来地顿悟法门。此法名为一切菩萨趣大菩提真实正路。此法名为三世诸佛自受法乐微妙宝宫。此法名为一切饶益有情无尽宝藏。此法能引诸菩萨众到色究竟自在智处。此法能引诣菩提树后身菩萨真实导师。此法能雨世出世财，如摩尼宝满众生愿。此法能生十方三世一切诸佛功德本原。此法能消一切众生诸恶业果。此法能与一切众生所求愿印。此法能度一切众生生死险难。此法能息一切众生苦海波浪。此法能救苦恼众生而作急难。此法能竭一切众生老病死海。此法善能出生诸佛因缘种子。此法能与生死长夜为大智炬。此法能破四魔兵众而作甲胄。此法即是正勇猛军战胜旍旗。此法即是一切诸佛无上法轮。此法即是最胜法幢。此法即是击大法鼓。此法即是吹大法螺。此法即是大师子王。此法即是大师子吼。此法犹如国大圣王。善能正法。若顺王化获大安乐。若违王化寻被诛灭。善男子。三界之中。以心为主。能观心者，究竟解脱，不能观者，究竟沉沦。众生之心。犹如大地。五谷五果。从大地生，如是心法。生世出世善恶五趣。有学无学。独觉菩萨。及于如来。以是因缘。三界唯心。心名为地。一切凡夫。亲近善友。闻心地法，如理观察，如说修行。自利教他。赞励庆慰，如是之人。能断二障。速圆众行。疾得阿耨多罗三藐三菩提。

五乘道。炼出于冲襟。

五乘者，一持五戒。得人乘。二行十善。得天乘。三修四谛。得声闻乘。四悟十二因缘法。得缘觉乘。五具六度行。得菩萨乘。此五乘法，皆从一念善心熏炼而出。

十法界。孕成于初念。

十法界者，一天法界修十善业。二人法界。持五戒业。三修罗法界。行憍慢业。四地狱法界。造十恶业。五饿鬼法界。造悭贪业。六畜生法界。造愚痴业。七声闻法界。证四谛法。八缘觉法界。悟十二因缘法。九菩萨法界。行六度门。十佛法界。行平等一乘法。已上凡圣。共成十法界。升降虽殊，皆从最初一念发起。尔后念念相续成事。善因乐果。恶因若果。前后相酬。未曾遗失，故经云：心能天堂。心能地狱。且约地狱界。法华中十如唯心。上九界亦然，如观音玄义云：地狱界具十如。性相体力作因缘果报本末究竟等。一如是地狱性者，性名不改，如竹中有火性。若其无者，不应从竹求火。从地求水。从扇求风。心有地狱界性，亦复如是。二地狱相者，揽而可别，名之为相。善观心者，即识地狱之相，如善相师。占相无谬。三地狱体者，以心为体。心觉苦乐，故以当体。譬如钗铛环钏之珠。终以银为体质。六道之色虽异。只是约心，故心为体也。四地狱力者，运御名力。缘刀山。入火聚，皆是其心力也。五地狱作者，发动曰作。既能有力，即有所作。或作善作恶，皆是心作也。六地狱因者，业是心因也。七地狱缘者，缘者假藉为缘也，如贪爱润业，即因缘会合也。八地狱果者，习果也，如地狱人。前世多淫。生地狱中。还约多淫。见可爱境，即往亲附，如见美女。近前抱之，即是铜柱，名习果也。九地狱报者，报者果也。昔有淫罪。今堕地狱。受烧炙之苦。昔行淫罪，名为欲火。后受其报，即受火车铁床之苦。初后相等。报应无善，名为报果也。十本末者，地狱本者，性德法也。地狱末者，修德法也。究竟等者，览修德即等有性德。览性德即具有修德。初后相在，故言等也。余九法界亦然。虽逐界行相各别。都不出一心，如性相体力作因缘果报本末等。十界十如，皆从心体而起。先因心造作善恶等业因缘。后受凡圣苦乐等果报。初后是心。本末皆等，故云本末究竟等。

虚声顿息。法空之正信旋生。

高僧传云：法空禅师初栖兰若。每至中宵。庵外常有清声所召。屡呼空禅。及至开关。又无踪迹。后乃悟云：乃是自心境界。尔后其声永绝。

猛焰俄消。灵润之真诚立验。

高僧传云：释灵润。常与四僧共游山谷。忽遇野火四合。三僧迸走。其灵润独不动，乃曰：心外无火。火是自心，为火可逃。焉能免火。言讫。火至身自敛。

升沉表用。体具灵知。

此知是一切众生心体，不同虚空。性自神解，亦不作意。任运而知。禅源集云：此言知者，不是证知。意说真性不同木石，故云知也，非如缘境分别之识，非如照礼了达之智。直是真如之性自然常知。又不同虚空者，灵然觉知。觉知即神解义。阴阳不测谓之神。解即是智。智即是知。知即一心也，故祖师云：空寂体上。自有本智能知。于一切染净法中。有真实之体。了然鉴觉。目之为心，如是无漏无明种种业幻，皆同真如性相。盖为真如随缘成于一切。一切不离真如。以理融之，唯是一味。此是通相。相即无相。若约别显。染净施为造作，即是真心不守自性。随缘之相用。隐显不定。升降一差。

惺惺不昧。了了何亏。湛尔而无依无住。

一切法依虚空。虚空无所依。一切法依真智。真智无所依。

萧然而非合非离。

祖师偈云：汝言与心亲。父母非可比。汝行与道合。诸佛心即是。外求有相佛，与汝不相似。欲识汝本心，非合亦非离。

一字宝王。演出难思之法海。

心为一字中王。经云：一句能训诲八万四千之国邑。又一切法中。心最为胜。万象含于一字。千训备于一言，如云依境教理行果五，唯识中。一明境唯识。舍离心外无境。一切境不离心故。二教唯识。成论本教。释彼唯识说故。三理唯识。成立本教所说之理。分别唯识性相义故。四行唯识。明五位修唯识行故。五果唯识。求大果亦证唯识性故。

群生慈父。训成莫测之宗师。

净名经颂云：方便以为父。一切诸圣，皆从一心方便门入。得成祖佛，为人天之师，故华严经云：以少方便。疾得菩提。以即心是故，所以疾证。又般若经云：以无所得为方便。心外无法，岂有得耶？是以菩萨亲证自心，方能入世间幻化之纲。自利利他。无有断绝，是知十方如来，皆悟心成佛，故华严经颂曰：若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造，是以经中所说西方阿弥陀等诸佛，皆是释迦，如古释云：以理推之。结成正义，皆我本师海印顿现。且法华分身有多净土，如来何不指己净土，而令别往弥陀妙喜。思之，故知贤首弥陀等佛，皆本师矣！复何怪哉！言贤首者，即寿量品中。过百万阿僧只刹。最后胜莲华世界之如来也。经中偈云：或见莲华胜妙刹。贤首如来住其中。若此不是叹本师者，说他如来在他国土，为何用耶？且如总持教中，亦说三十七尊，皆遮那一佛所现，谓毗卢遮那如来。内心证自受用。成于五智。从四智流出四方四如来，谓大圆镜智。流出东方阿閦如来。平等性智。流出南方宝生如来。妙观察智。流出西方无量寿如来。成所作智。流出北方不空成就如来。法界清净智，即自当毗卢遮那如来。言三十七者，五方如来。各有四大菩萨在于左右。复成二十，谓中方毗卢遮那如来四大菩萨者，一金刚波罗蜜菩萨。二宝波罗蜜菩萨。三法波罗蜜菩萨。四羯磨波罗蜜菩萨。东方阿閦如来四菩萨者，一金刚萨埵菩萨。二金刚王菩萨。三金刚爱菩萨。四金刚善哉菩萨。南方宝生如来四菩萨者，一金刚宝菩萨。二金刚威光菩萨。三金刚幢菩萨。四金刚笑菩萨。西方无量寿如来，亦名观自在王如来。四菩萨者，一金刚法菩萨。二金刚剑菩萨。三金刚因菩萨。四金刚利菩萨。北方不空成就如来四菩萨者，一金刚业菩萨。二金刚法菩萨。三金刚药叉菩萨。四金刚拳菩萨。已具二十五。及四摄八供养，故成三十七。言四摄者，即钩索锁铃。八供养者，即烧散灯涂华鬘歌舞，皆上有金刚。下有菩萨，然此三十七尊。各有种子，皆是本师智用流出，与今经中海印顿现大意同也。问：若依此义，岂不违于平等意趣。平等意趣云定即我者，依于平等意趣而说，非即我身，如何皆说为本师耶？答中平等之定，乃是一义，唯识尚说一切众生中有属多佛。多佛共化以为一佛。佛能示现以为多身。十方如来一一皆尔。今正一佛能为多身。依此而赞本师。又本师者，即我心耳。我摄归自心。无法不备，岂止他耶？

任性卷舒。随缘出没。挺一真之元始。总万有之纲骨。

原始该终，唯一心道。大教至理，皆同所诠，如华严经云：佛子。诸菩萨初住地时，应善观察。随其所有一切法门。随其所有甚深智慧。随所修因。随所得果。随其境界。随其力用。随其示现。随其分别。随其所得，悉善观察。知一切法皆是自心，而无所著，如是知已。入菩萨地。能善安住。

十二因缘之大树。产自玄根。

此十二因缘法，皆从众生心中建立。云何称树。若众生界中，即以无明为根。爱水溉注。抽名色芽。开有漏华。结生死果。生住异灭四相常迁。无有断绝。若诸圣界中。发正觉芽。开万行华。成菩提果。尽未来际供佛利生。无有休息。并从一心十二因缘大树生起，故云十二因缘即是佛性。又一心十二因缘者，如眼见色时，心不了名无明。心于色生爱恶名行，是中心意名识。色共识行即名色。眼与色等六处生贪名六入。色与眼作对名触。心见色时领纳名受。心于色缠绵不断名爱。心想像色相名取。念色心起名有。一念心生名生。一念心灭名灭，如华严经云：三界所有，唯是一心，如来于此分别演说十二有支，皆依一心如是而立。又颂云：了达三界依心有。十二因缘亦复然。生死皆由心所作。心若灭者生死尽。

五千教典之圆诠。终归理窟。

诸佛案一切众生心。宣说诸法。华严经颂云：诸佛不说法。佛于何有说。但随其自心，为说如是法，如普贤行愿疏云：指其源也。情尘有经。智海无外。妄惑非取。重玄不空。四句之火莫焚。万法之门皆入。冥二际而不一。动千变而非多。事理交彻而两亡。性相融通而无尽。若秦镜之互照。犹帝珠之相含。重重交光。历历齐现，故得圆至功于顷刻。见佛境于尘毛。诸佛心内众生。新新作佛。众生心中诸佛。念念证真。

孤标寂寂。独立堂堂。若华中之灵瑞。

此华三千年一现。当佛出世。表说圆教一心法门时，难闻难遇。

犹照内之神光。

于众光中。神光为最。祖师云：众明之中。心明为上。

截琼枝而寸寸是宝。析栴檀而片片皆香。

此明法法是心。尘尘合道。

克从凡夫之身，便登觉位。类在白衣之地。直坐龙床。

若信入华严一心无尽宗趣。长者论云：如将宝位。直授凡庸。似夜梦千秋。觉已随灭。华严疏云：顿教之人一念不生即是佛者，即一切众生心。未是佛体。妄念起故为众生。一念妄心不生，何为不得名佛，故华严经颂云：法性本空寂。无取亦无见。性空即是佛，不可得思量。又颂云：法性如虚空。诸佛于中住。又般若经云：以本性空为佛眼。若论性空，皆是凡圣之体。只为不觉。忽起妄念。随境流转，所以云法身流转五道。号曰众生。设一念起时亦是佛。以妄念无体，不出性空故。但要直下信解圆明，不在更思量推度也。华严疏云：众生心中佛，为佛心中众生说法。此明众生称性普周，而佛不坏相在众生心内。又佛心称性普周，而众生不坏相在佛心内。喻如水乳和同一处，而互为能和所和。且约说听解释。以能和为说，所和为听。且将水喻于佛。乳喻众生。应言乳中之水。和水中之乳。水中之乳。受乳中之水。虽一味。能所宛然。虽能所宛然，而互相在相遍相摄。

听而不闻。观之莫见。

法身无像。真听无声。

常在而莫更推寻。本莹而何劳熏炼。三界之门无体。谷里传声。

首楞严经云：三界之法。捏所成故，是知无体。犹如谷响，皆是我声。长者论云：一切法如谷响。以表万法唯心故。华严经云：一念之间悉包法界。又云：一念三世毕无余。又云：一念现于无尽相。

六尘之境本空。镜中写面。

六尘之境，皆从妄念而生，如人照镜。自见其面，非有别影。

寂寞虚冲。无事不融。弥勒阁而普现。

华严经云：善财童子入弥勒阁时，见其楼阁广博无量。同于虚空。阿僧只宝以为其地，乃至见弥勒菩萨初发心。行菩萨道。八相成佛。三生之事耳。

摩耶腹而无穷。

华严经云：摩耶夫人腹中，悉现三千大千世界一切形像。其百亿阎浮提内。各有都邑。各有园林，名号不同，皆有摩耶夫人于中止住。天众围绕，为显现菩萨将生不可思议神变之相。又广大如法界。究竟若虚空，是处胎义。

文殊宝冠之内。

文殊般泥洹经云：文殊身如紫金山等。其文殊冠。毗楞伽宝之所严饰。有五百种色。一一色中。日月星辰。诸天龙宫。世间众生，所希有事，皆于中现。

净名方丈之中。

净名经云：东方度三十六恒河沙国。有世界名须弥相。其佛号须弥灯王。今现在。彼佛身长八万四千由旬。其师子座。高八万四千由旬。严饰第一。于是长者维摩诘现神通力，即时彼佛遣三万二千师子座。高广严净。来入维摩诘室，乃至其室广博悉包容三万二千师子座。无所妨碍。

芥子针锋而不窄。

净名经云：以须弥之高广。纳芥子中，而不迫窄。涅槃经云：于针锋上。立无边身菩萨等。

近尘远刹而全通。

华严经颂云：一一微尘中。能证一切法，如是无所碍。周行十方国。又云：于一微尘中。一切国土旷然安住。古德云：一切不思议事。于一切处悉能普现。其唯一毗卢清净法身之应用耳。此法身者，即是心也。心是法家之身，所以言若能谛观心不二，方见毗卢清净身。一念起恶。法身亦随现。一念起善。法身亦随现，名为处处互现，乃至色处现。空处现。自在无碍。更莫远推诸佛，唯一念空心是。华严疏云：犹如海印顿现。经云：一念现故，谓无前后，如印顿成。又常现，非如明镜有现不现时，又非现现，如明镜对至方现。以不待对，是故常现。该三际故。已上俱是一真心寂照普现之义耳。

靡减靡增。绵绵而常凝妙体，非成非坏。续续而不坠玄风。

亘古垂今。通凡彻圣。更无异法，唯是一心。得时不增。失时不减。升时不成。坠时不坏，如华严锦冠云：大方广佛华严经者，大者即是心体。心体无边，故名为大，方是心相。心具德相之法，故名为方。广是心用。心有称体之用，故名为广。佛是心果。心解脱处，名之为佛。华是心因。心所行行。喻之以华。严是心之功用。心能善巧严饰。目之为严。经是心教。心起名言。诠显于此，故名为经。斯即大等七字。并不离心，然心之一字，非体非用，非因非果，非义非教。虽非一切。能为一切，何以故，谓一法界心是体。若能依此悟解。念念即是华严法界。念念即是毗卢法身，如华严经云：若与如是观行相应。于诸法中不生二解。一切佛法疾得现前。初发心时即成正觉。得阿耨多罗三藐三菩提。

大业机关。金轮种族。

释迦佛是金轮王之种。一钵和尚歌云：万代金轮圣王子。只这真如灵觉是，所以祖代相传。但示即心是佛。才生信解，即绍祖位矣！

如频伽鸟而韵压群音。

频伽鸟未出壳时，于壳中发声。已胜众鸟之音。此况一切生死最初际底下凡夫。未脱烦恼壳，便能识心。我当作佛。已超过一切声闻辟支佛上。

犹好坚树而高升众木。

西天有好坚树。出土便高百尺。超过群木之上。此况圆教之人。知心即具法界。圆解圆修。出过二乘藏通别教修行之人。若论功程。日劫相倍。

一翳初起。缤纷而华影骈空。瞥念才兴。纵横而森罗满目。

首楞严经云：由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄不息。劳见发尘，如劳目睛，则有狂华。于湛精明无因乱起。一切世间山河大地生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相，是知万法因想而生。随念而至，故璎珞经云：佛言：我从本来，不得一法。究竟定意，如今始知，所谓无念。若得无念者，观一切法悉皆无形。因此得成无上正真之道。又如起信论云：是故三界虚伪，唯心所作。离心即无六尘境界。此义云何？以一切法，皆从心起妄念而生。一切分别，即分别自心。心不见心。无相可得。当知世间一切境界，皆依众生无明妄念而得住持，是故一切法，如镜中像。无体可得，唯心虚妄。以心生则种种法生。心灭则种种法灭故。又云：一切境界，唯心妄动。心若不动，则一切境相灭，唯一真心遍一切处，是知心外见有境界，皆自妄念情想而生，故云：情生智隔。想变体殊。情生智隔者，失正智而成妄想故。想变体殊者，迷真如以成名相故。还源观云：真空滞于心首。恒为缘虑之场，实际居在目前。翻成名相之境，唯识枢要云：起自心相有二。一者影像相。万法是心之影像。二者所执相。诸境无体。随执而生。因自心生。还与心为相。

道绝浮言。至妙难论。出生死而无别路。登涅槃而唯一门。

华严经云：一切无碍人。一道出生死。首楞严经云：十方薄伽梵。一路涅槃门。此二教，唯宗一心法而求出离，是以既了一心而出，亦不住生死涅槃，谓大悲故。常处生死，谓大智故。常处涅槃，是俱住义。二大悲故不住涅槃。大智故不住生死，即二俱不住。又一明俱不住者，有二义故，不住生死。一见生死过患故不可住。二由见生死本空故无可住。上二皆约智故不住。有二义故，不住涅槃。一见涅槃本自有故不住。二由不异生死故不可住。

须臾而即俗归真。莫俦兹旨。顷刻而从凡入圣。难报斯恩。

禅宗门下。从上已来。但了即心是佛，便入祖位，即坐道场。但信之。凡圣不隔一念。若不信。天地悬殊，如经颂云：诸佛从心得解脱。心者清净名无垢。五道鲜洁不受染。有解此者成大道。直饶未信自心是佛。虽沦五道。心性常净。染不能染，故云五道鲜洁不受染。以众生法身，即诸佛法身，不增不减。虽随流返流。其性不改，是以随流作众生时不灭。返流成佛时不增。以一切众生。垢深障重。设遇善友开发，亦不信受，唯逐情生，不见自性，故先德云：妄情牵引何年了。辜负灵台一点光。

群籍共推。罕逾深理。吞蛇得病而皆是疑生。

晋书乐广传。广有亲客。久隔阔不复来。广问其故。答曰：前在座。蒙赐酒。见杯中有蛇。意甚恶之。既饮而疾。于时河南厅署。壁上有角弓。上画作蛇。广意杯中蛇，即角影也。复置酒前处。客见如初。豁然意解。沉疴顿愈。

悬砂止饥而悉从思起。

如律中四食章云：思食者，如饥馑之岁。小儿从母求食。啼而不止。母遂悬砂囊。诳云此是饭。儿七日谛视其囊。特为是食。其母七日后。解下示之。其儿见是砂。绝望。因此命终，方验生老病死，皆是自心。地水火风。终无别体。

乃至笋拔寒林。

孟宗父病。冬中索笋。宗遂抱竹而泣。笋乃随生。

鱼跳冰沚。

晋王祥至孝。早丧所亲。后母朱氏喜食生鱼。时寒。祥乃解衣冰上。冰忽自释。双鲤跃出。时人以为孝感。

酒变河中。

越王单醪投河。三军告醉。

箭穿石里。

李广少失殳。问母。父安在。母云：汝父早被虎所伤。广遂携弓捉虎。至山向晚。见石似虎。挽弓射之没羽。近前观看，乃知是石。

非麴蘖之所成，岂功力之能恃。

上四事，皆从孝心及平等心所感。

无纤尘而不因识变。道理昭然。

此八识心有四分。一见分。二相分。三自证分。四证自证分。华严记云：如契经说。一切唯有觉，所觉义皆无。能觉所觉分。各自然而转。释曰：此即华严经。上半明无外境。下半明有见相二分。各各自从因缘所生，名自然而转。下结正义。论云：达无离识所缘境者，则所变相分是所缘。见分名自行相。相见所依自体名事，即自证分。释曰：此中虽是立二分家。义已有三，故次论云：若无自证分。此者应不自忆心所法，如不曾更境。必不能忆，故释曰：此明有自证分。意云：相离于见。无别自体。但二功能，故应别有一所依体。若无自证。应不自忆。心心所法如不曾更境。必不能忆，谓如见分不更相分之境，则不能忆。要曾更之，方能忆之。若无自证。已灭心所，则不能忆。以曾不为自证缘故，则如见分不曾更忆。今能忆之。明先有自证已曾缘故，如于见分忆曾更境故。次下立三分。论云：然心心所一一生时，以理推征。各有三分，所量。能量。量果。别故。相见必有所依体故。释曰：所量是相分。能量是见分。量果是自证分。自证分与相见为所依故。论如集量论伽陀中说。似境相所量。能取相自证，即能量及果。此三体无别。释曰：所量如绢。能量如人。量果如解数智。果是何义。成满因义。言无别体者，唯一识故，则离心无境。次立四分。论云：又心心所。若细分别。应有四分。见分。相分。自证分，如前。第四证自证分。若无此者，谁证第三。心分别既同。应皆证故。释曰：见分是心分。说有自证分。自证分应无有果。诸能量者皆有果故。释曰：见分是能量。须有自证量见分。说有第四果。恐被救云：却用见分为第三果，故次论云：不应见分是第三果。见分或则非量摄故。因此见分不证第三。证自体者必现量故。释曰：意明见分通于三量。三量者，谓现量。比量，非量，即明见缘相时，或量非量，不可非量法，为现量果。或见缘相，是于比量。及缘自证。复是现量，故自证是心体。得与比量非量而为果。见分非心体，不得与自证而为其量果，故不得见分证于第三。证自体者必现量故。第三四分既是现量，故得相证无穷过矣！意云：若以见分为能量。但用三分亦得足矣！若以见分为所量。必须第四为量果。若通作喻者，绢如所量。尺如能量。智所量果，是自证分。若人为所使。智为能使，何物用智，即是于人，如证自证分。人能用智。智能使人，故能更证，亦如明镜。镜像为相分。镜明为见分。镜面如自证分。镜背如证自证分。面依于背。背复依面，故得互证，亦可以铜为证自证分。镜依于铜。铜依于镜。

非一种而罔赖心成。言思绝矣！

心识变者，如密严经颂云：汝等诸佛子。云何不见闻。藏识体清净。众或所依止。或具三十二。佛相及轮王。或为种种形。世间皆悉见。譬如净空月。众星所环绕。诸识阿赖耶。如是身中住。譬如欲天主。侍卫游宝宫。江海等诸神。水中而自在。藏识处于世。当知亦复然，如地生众物，是心多所现。譬如日天子。赫奕乘宝宫。旋绕须弥山。周流照天下。诸天世人等。见之而礼敬。藏识佛地中。其相亦如是。十地行众行。显发大乘法。普与众生乐。常赞于如来。在于菩萨身，是即名菩萨。佛与诸菩萨，皆是赖耶名。佛及诸佛子。已受当受记。广大阿赖耶。而成于正觉。密严诸定者，与妙定相应。能于阿赖耶。明了而观见。佛及辟支佛。声闻诸异道。见理无怯人，所观皆此识。种种诸识境，皆从心所变。瓶衣等众物，如是性皆无，悉依阿赖耶。众生迷惑见。以诸习气故，所取能取转。此性非如幻。阳焰及毛轮，非生非不生，非空亦非有。譬如长短等。离一即皆无。智者观幻事。此皆唯幻术。未曾有一物，与幻而同起。幻焰毛轮等。在在诸物相。此皆心变异。无体亦无名。世中迷惑人。其心不自在。妄说有能幻。幻成种种名。去来皆非实，如铁因磁石，所向而转移。藏识亦如是。随于分别转。一切诸世间。无处不周遍，如日摩尼宝。无思及分别。此识遍诸处。见之谓流转，不死亦不生。本非流转法，定者勤观察。生死犹如梦，是时即转依。说名为解脱。此即是诸佛。最上之教理。审量一切法，如秤如明镜。若以此一心，为一切法之定量者，如秤称物。斤两无差。似镜照像。妍丑皆现。又心成者，古释一心有四。一纥利陀耶？此云肉团心。身中五藏心也，如黄庭经所明。二缘虑心。此是八识。俱能缘虑自分境故。色是眼识境。根身种子器世界。阿赖耶识之境。各缘一分，故云自分。三质多耶？此云集起心，唯第八识。积集种子。生起现行。四干栗陀耶？此云坚实心，亦云贞实心。此是真心也，故祖佛法中，皆以心为印。楷定万法故。若能决定信入。请各收疑。离此别无奇特，故云言思绝矣！

动静之境，皆我缘持，如云驶而月运。似舟行而岸移。

圆觉经云：佛言：善男子。一切世界。始终生灭。前后有无。聚散起止。念念相续。循环往复。种种取舍，皆是轮回。未出轮回而辩圆觉。彼圆觉性即同流转。若免轮回无有是处。譬如动目能摇湛水。又如定眼犹回转火。云驶月运。舟行岸移，亦复如是。善男子。诸旋未息。彼物先住。尚不可得，何况轮转生死垢心曾未清净。观佛圆觉而不旋复。譬如动目能摇湛水者，古释云：以眼劳观水。见水有动。眼若不瞬。池水则不摇。妄见若除，亦无草木成坏之相。若举眼见色。由有色阴。举身受苦乐。由有受阴。举心即乱。由有想阴。举眼见生灭。由有行阴。精明湛不摇处，即识阴。又若以遍身针刺俱知，不带分别，则是识阴。若次第分别，则余识阴，故知一念才起。五阴俱生。微识未亡。六尘不灭。若唯识之义灯常照。妄何由生。一心之智镜恒明。旨终不昧。又如定眼犹回转火者，如定目看旋火轮之时，眼亦回转。前因眼动而水动，即是因心动而境动。后因火动而眼动，即是因境动而心动，故知心即是境。境即是心。能所虽分。一体常现，故华严疏云：往复无际。动静一源。云驶月运舟行岸移者，亦复如是，故知真心不动。妄念成差，如起信论云：复次显示从生灭门即入真如门，所谓推求五阴。色之与心。六尘境界。毕竟无念。以心无形相。十方求之终不可得，如人迷故谓东为西，方实不转。众生亦尔。无明迷故谓心为念。心实不动。若能观察知心无念，即得随顺入真如门故。

鱼母忆而鱼子长。

如鱼散子。鱼母不忆持。其子即烂坏。鱼母若忆。子即生长，如独影境。过去等诸法。心若不缘。境不现前。一切诸法，皆是心缘识变。若无心，即无法。

蜂王起而蜂众随。

大智度论云：诸法入佛心中，唯一寂灭三昧门。摄无量三昧，如牵衣一角。举衣皆得，亦如得蜜蜂王。余蜂尽摄。心王若起。从心所有善恶等法，悉皆随起。况如王出。百司尽随。

印前后而无差。诸贤共仰。揩初终而不谬。千圣同推。

如王宝印。其文顿现。无前后际。又印定天下，如佛法中。若无心印，不成佛法，是知前亦是心。后亦是心。古亦是心。今亦是心，故云：非古盛而今衰。匪愚亡而智现。又云：万法不出一心矣！华严经颂云：众生心行无有量。能令平等入一心。以智慧门悉开悟。于所修行不退转。又云：如是一切人中主。随其所有诸境界。于一念中皆了悟，而亦不舍菩提行。又云：诸佛随宜所作业。无量无边等法界。智者能以一方便。一切了知无不尽。

是以朕迹才生，皆从此建。快马见鞭而鹙子先知。

经云：外道问佛，不问有语不问无言时如何？佛默然而坐。外道赞曰：快哉！瞿昙。开我迷云：令我得入。礼拜而出。后阿难问佛。外道得何道理而称赞之。佛言如快马见鞭影。疾入正道。鹙子先知者，舍利弗亦名鹙子。于法华会上。初周法说。最先领解。前得授记。

香象回旋而龙女亲献。

象王回旋者，文殊师利于觉城东畔，如象王回。顾示四众。最初善财童子得入。法华会上龙女献珠。此是实报畜生女。以不得人身，是戒缓。得悟大乘心宗，是乘急，如净名经云：于念知一切法是道场。成就一切智故。又处胎经云：释梵女，皆不受身不舍身，皆现身成佛。又偈云：法性如大海，不说有是非。凡愚贤圣人。平等无高下，唯在心垢灭。取证如返掌。

得果而荣枯已定。尽合前因。举念而苦乐随生，悉谐初愿。

唯识变定。丰俭由心。饮啄有分。追身受报。未曾遗失，不唯人间报应随心。一切出世功德，皆在初心圆满，如华严演义记云：初发心时，得如来一身无量身，则法身开显。得究竟智慧。得一切智慧光明，则般若开显。以心离妄取。寂照双流，故解脱开显，故此心中无德不摄。因该果海。并在初心。从初发心时便成正觉，即梵行品。又言初后圆融者，以初是即后之初。后是即初之后。以缘起法。离初无后。离后无初，故举初摄后。若约法性融通。一切因果，不离心性。契同心性。无德不收。以一切法随所依住，皆于初心顿圆满故，如梵行品云：若诸菩萨。能与如是观行相应。于诸法中不生二解。一切佛法疾得现前。初发心时，即得阿耨多罗三藐三菩提。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。十善业道经云：尔时世尊告龙王言。一切众生心想异故。造业亦异。由是故有诸趣轮转。龙王。汝见此会及大海中形色种类各别不耶？如是一切靡不由心造，乃至又观此诸大菩萨妙色严净。一切皆由修集善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。今大海中所有众生。形色粗鄙。或大或小，皆由自心种种想念。作身语意诸不善业，是故随业各自受报，是知境随业识转，是故说唯心，不净之财变为脓血，非分之宝化作毒蛇，如昔有娼姬。舍钱造普光王寺。主者不受，遂令理于寺东北上。迩后寻掘，悉变为血，所亦有屠羊之人。聚钱于竹筒之内。死后。母开之，亦成赤血，如古德云：众生世界海。依住形相。苦乐净秽，皆是众生自业果报之所庄严，不从他有。诸佛菩萨世界海，皆依大愿力。自体清净法性力。大慈悲智力，不思议变化力。之所成就，故知染净缘起，不出自心。世界果成。更无别体，如经颂云：或从心海生。随心所解住，如幻无处所。一切是分别。又颂云：始从一念终成劫，悉依众生心想生。一切刹海劫无边。以一方便皆清净。又唯识变定。报应无差。千驷一瓢。各任其分。朱门华户。尽逐其缘。随善恶现行之心。感丰俭等流之境，如前定录云：韩晋公在中书。因召一吏，不时而至。公怒。将挞之。吏曰：某有所属，不得遽至。乞宥其罪。晋公曰：宰相之吏。更属何人。吏曰：某不幸。兼属阴司。晋公以为不诚。怒曰：既属阴司。有何所绾。吏曰：某主三品已上食料。晋公曰：若然。某明日当以何食。吏曰：此非细事，不可显之。请疏于纸。过后为验，乃如之，而系其吏。明旦。遽有诏命。既对。适遇大官进食。有糕糜一器。上以一半赐晋公。食之美。又以赐之。既而腹胀。归私第。召医者视之。曰食物所拥。宜服少橘皮汤。至夜可啖浆水粥。明日愈。思前夕吏言。召之。视其书，则皆如其说。公固复问：人间之食，皆有籍也。答曰：三品已上。日支。五品已上而有权位者，旬支。凡六品者，季支。其有不食禄者，岁支。又云：京兆府赵郡李敏求。应进士。入就礼部试不利。太和九年秋。旅居宣平里。日晚拥膝愁坐。忽如沉醉。俄而精魂去身。约行六七十里。至一城门之外。有数百千人。忽有一人出拜之。敏求曰：何人也。答曰：某李岸也。敏求曰：汝前年随吾旅游。卒于泾州，何得在此。对曰：某自离二十二郎后。事柳十八郎。职甚雄盛。二十二郎既至此，亦须一见，遂于稠人中引入通见。入门。两廊多有衣冠。或有愁立者，或白衣者，或简板者，或有将通状者，其服率多黪紫。或绿色。既至厅。柳揖坐，与之言曰：公何为到此。得非为他物所诱乎？某力及。公宜速去，非久驻之所也。敏求具如此答：柳命吏送出。将去。恳求知将来之事。柳曰：人生在世。一食一宿。无不前定，所不欲人知。虑君子不进德修业。小人惰于农耳。君固欲见，亦不难尔，乃命一吏。引敏求至东院。约有屋一百余间。从地至屋。书架满文簿。签帖一一可观。吏取一卷。出三行。第一行云：太和二年罢举。第二行云：其年得伊宰宅钱二十万。其第三行云：受官于张平子。余不复见。敏求既醒。具书于标帙之间。明年客游西京。过时不赴举。明年遂娶韦氏。韦氏之外祖伊宰。将鬻别第。召敏求而售之。敏求因访所亲。得价钱二百万。伊宰乃以二十万贶敏求。既而当用之劵头。以四万为货。时敏求与万年尉户曹善。因请之九十君用所资伊亦贶焉。累为二十四万。明年以荫调授河北县。有张平子墓。时说者失其县名。以俟知者，

美恶无体。因念所持。

一切万法。因第八识之所持。一切好恶，是第六意识分别之所起。

声响冥合。形影相随。

心直事直。心邪法邪。一一法但随心开合。更无别旨。或正杀误杀，实报虚报。丝毫匪滥。晷刻不移。既自心口所为。还自心口所受，如自镜录云：昔月氏国城西有大山，是离越辟支佛住处。去此不远。有人失牛。寻到此山。值此辟支燃火染衣。宿业力故。当于尔时，钵变为牛头。法衣变为牛皮。染汁变为血。染滓变为肉。柴变为骨。其迹既尔，遂为牛主执入狱中。弟子推觅。莫知所在。从是荏苒经十二年。后遇因缘。知在狱中，便向王说。我师在狱。愿王放赦。王问狱典。有僧否。典曰：无僧。白王。愿唤狱中沙门者出。我师自出。狱典寻唤。辟支佛即出。此辟支佛在狱既久。发长衣坏。沙门形灭。诸弟子等。礼而问曰：师何在此。师于尔时答以上事。弟子复问：宿世造何因。今令致此。师答曰：吾于昔时谤他人偷牛。致使如此耳，故经云：假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。

本性希奇。莫可思议。似服伽陀之药，如餐真乳之糜。

经云：阿伽陀药。功兼诸药。能治一切病。又经云：如食乳糜。更无所须。况了心之人。一切悉皆具足。

同如意树。雨无尽之宝。

此如意树。随一切众生心所念，悉皆雨宝。心亦如是。随念出生万法。无有穷尽。

类水清珠。澄众浊之池。

大水清珠。能清浊水，如悟一心。能破一切尘劳境界。

升第一义天。正会大仙之日。登普光明殿。当朝法界之时，

教中有第一义天，故号佛为天中天。又号佛为大仙。普光明殿者，华严经中。佛登普光明殿。说华严经。华严经以法界为宗，如法华经云：以禅定智慧力。得法国土。王于三界。又普光明智者，若说等觉说妙觉是约位。普光明智不属因果。该通因果。其由自觉圣智超绝因果故。七卷楞伽。妙觉位外。更立自觉圣智之位，亦犹佛性。有因有果。有因因。有果果。以因取之，是因佛性。以果取之，是果佛性，然则佛性非因非果。普光明智亦复如是。体绝因果，为因果依。果方究竟，故云如来普光明智。

冥真寂照。含虚吐耀。

肇论云：玄道在乎妙悟。妙悟在乎即真，即真则有无齐观。有无齐观则彼己莫二，所以天地与我同根。万物与我一体。同我则非复有无。异我则乖于会通，所以不出不在，而道存乎其中。又云：至人虚心冥照。理无不统。怀六合于胸中，而灵鉴有余。镜万有于方寸，而其神常虚。

罔象兮获明珠。

黄帝于赤水求玄珠。有臣离娄。百步能观毫末。求之不得，乃罔象而得之。罔象即无心也，故弄珠吟云：罔象无心却得珠。能见能闻是虚伪。

希夷兮宗法要。

眼不见谓之希。耳不闻谓之夷，故云无心道现。又真心无形，非见闻觉知之所能解。

恩覆群生而无得，不作不为。

肇论云：夫圣人功高二仪而不仁。明逾日月而弥昏。注云：是以圣人不仁。以百姓为刍[卄/狗]。天地不仁。以万物为刍[卄/狗]。刍[卄/狗]者，无吠守之功也，不仁者，施恩不望报。弥昏者，照而无照也，即无心矣！

光含万象而绝思。忘知忘照。

永嘉集云：若以知知寂。此非无缘知，如手执如意，非无如意手。若以自知知，亦非无缘知，如手自作拳，非是不拳手，亦不知知寂，亦不自知知，不可为无知。以性了然故，不同于木石，如手不执物，亦不自作拳，不可为无手。以手安然故，不同于兔角。斯为禅宗之妙，故今用之，而复小异。以彼但显无缘真智。以为真道。若夺之者，但显本心，不随妄心。未有智慧照了心原，故云直须能所平等。等不失照，为无知之知。此知知于空寂无生如来藏性，方为妙耳。

如是则尘成佛国。念契圆音。

心要笺云：心心作佛。无一心而非佛心。处处道成。无一尘而非佛国。又唯心诀云：岩树庭莎。各挺无边之妙相。猿吟鸟噪，皆谈不二之圆音。又佛以一音演说法。众生随类各得解。犹如满月唯一圆形。随器差别而现多影，谓多即是一。若多不即一，则非一音。一复即多。若一不即多，即非圆音矣！

但显金色之世界。

华严经云：一切处文殊师利。从金色世界来。金色者，即一切众生自心白净之色。文殊者，即信自心无依住性妙慧解脱，是自文殊。若人若法，皆是自心所表之法，如法华经云：入如来室者，即众生大慈悲心是，岂可入于有相屋宅乎？所以牛头第一祖融大师。天台智者大师，所释佛经，皆作观心之释，如是即深契祖佛之本怀矣！

唯闻薝卜之园林。

如净名经云：方丈之内，唯谈大乘一心之旨，故云：唯闻薝卜之香，不嗅余香三乘之气。

莫比商人之宝。

任商人采宝。设获骊珠，皆是世珍。徒劳功力，如管子云：利之所在。虽千仞之山。无所不上。深源之下。无所不入。商人通贾。倍道兼行。夜以续日。千里不远。利在前也。渔人入海。海水百仞。冲波逆流。宿夜不出。利在水也。此乃世间勤苦求利之耳，如或坚求志道。晓夕忘疲，不向外求。虚襟澄虑。密室静坐。端拱宁神。利在心也，如利之所在。求无不获。况道之在心。信无不得矣！故知训格之言，不得暂舍，可以镂于骨。书于绅。染于神。熏于识，所以楚庄轻千乘之国，而重申叔一言。范献贱万亩之田。以贵舟人片说。此乃成家立国。尚轻珍重言。况称扬心地法门。诸佛秘密。言下契无生。闻之成大道。宁容轻慢乎？

宁齐樵客之金。

如采樵人。负薪而归。路逢黄金，即弃薪拾金。价逾万倍。况舍伪归真，不依权渐不了义教。直入一心实教之门，则所学功程。日劫相倍，如孤寂吟云：不迷须有不迷心。看时浅浅用时深。此个真珠若采得，岂同樵客负黄金。黄金烹炼转为新。此珠含光未示人。了则毛端吞巨海。始知大地一微尘。一滴一尘并举喻一心包含广大矣！岂比人间之宝。此乃出世之珍。标万化之原。统一真之本。随缘应用。犹如意珠。对物现形。若大圆镜，是以能包万象，是大法藏。出生无尽，是无尽藏。妙慧无穷，是大智藏。法法恒如，是如来藏。本性无形，是净法身。体合真空，是虚空身。相好虚玄，是妙色身。妙辩无穷，是智慧身。隐显无碍，是应化身。万行庄严，是功德身。念念无滞，是入解脱法门。心心寥廓，是入空寂法门。六根自在，是入无碍法门。一念不生，是入无相法门。又此中旨趣。若相资，则唯广唯大。演之无际。若相夺，则唯微唯细。究之无踪。斯乃离有无而不坏有无。标一异而非一异，则四边之火莫能烧。百非之垢焉能染。但随缘显现，如空谷响，故大涅槃经云：譬如一人。多有所能。若其走时，则名走者，若收刈时，复名刈者，若作饮食，名作食者，若治材木，则名工匠。锻金银时，言金银师，如是一人。有多名字。法亦如是。其实是一，而有多名，故知约用分多。体恒冥一。庐山远大师云：唯一知心随用分多，非全心外别有诸数。譬如一金作种种器，非是金外别有器体。

厌异忻同而情自隔。

摩诃衍释论云：厌异舍别，唯一真如。譬如有人避影畏空。终不得离。任九十六种外道。常合圆宗。纵八万四千尘劳。恒当正位。以各不离心故。

舍此取彼而理恒任。

任背觉合尘。遗心骤境。且一心真如之理。未尝移易，如释摩诃衍论云：一心真如体大。通于五人。平等平等。无差别故。云何名为五种假人。一者凡夫。二者声闻。三者缘觉。四者菩萨。五者如来，是名为五，如是五人，名自是五。真自唯一，所以者何？真如自体。无有增减，亦无大小，亦无有无，亦无中边，亦无去来。从本已来。一自成一。同自作同。厌异舍别，唯一真如，是故诸法。真如一相。三昧契经中作如是说。譬如金刚作五趣像。五人平等亦复如是。于诸人中无有增减，故起信论云：心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭相。一切诸法，皆由妄念而有差别。若离妄念，则无一切境界差别之相。

绳上生蛇而惊悸。

论颂云：白日看绳绳是麻。夜里看绳绳是蛇。麻上生绳犹是妄，岂堪绳上更生蛇。此况迷心作境之人，如绳上生蛇。若麻上生绳，是依他起性。若绳上生蛇，是遍计所执性。无名无体。情有理无。例观万境，亦复如是，悉落周遍计度之心。

杌中见鬼而沉吟。

如夜看杌。疑为是鬼。虽无真实，而起怖心，亦如梦中所见。以万法体虚成事。此亦喻迷心作境。自起怖心。若了一心。无境作对。自然忻厌不生。

痴猿捉月而费力。渴鹿逐焰而虚寻。

并喻心外取法。无有得理，故证道歌云：不离当处常湛然。觅即知君不可见。宝藏论云：察察精勤。徒兴梦虑。遑遑外觅。转失玄路。

饮狂药而情随转日。食蒗荡而眼布华针。

大涅槃经云：如人醉时，见有转日。此况妄心才动。幻境旋生。又经云：如人服蒗荡子。眼见针华。并况不达一心。妄生境界。

皆自想生。万品而始终常寂。尽因念起。一真而境界恒深。

经云：一切国土，皆想持之。若无想，即无法。又一切境界。随念而至。若无念。诸境不生，如还源观云：摄境归心真空观者，谓三界所有法，唯是一心。心外更无一法可得，故曰归心，谓一切分别。但由自心。曾无心外境。能与心为缘，何以故。由心不起。外境本空。论云：由依唯识故。境本无体。真空义成故。以尘无有故。本识即不生。

法内规模。人间轨则。

此一心法门，可谓尽善尽美，何者，体含虚寂，不能赞其美。理绝见闻，不能书其过。降兹已下，皆堕形名，则难逃毁赞矣！如昔人云：夫大道混然无形。寂尔无声。视之不见。听之不闻，非可以影响知，不得以毁誉称也。降此以往，则事不双美，名不并盛矣！虽天地之大。三光之明。圣贤之智。犹未免于毁誉也，故天有拆之象。地有裂之形。日月有谪蚀之变。五星有勃彗之妖。尧有不慈之诽。舜有谪父之谤。汤主有放君之称。武王有弑主之讥。齐桓有贪淫之目。晋文有不臣之声。伊尹有诬君之迹。管仲有僭上之名。以夫二仪七曜之灵，不能无亏弥。尧舜汤武之圣。也不能免嫌谤。桓文伊管之贤。也不能遗纤过。由此观之。宇宙庸流。奚能得免怨谤，而无悔吝也。若以心智通灵。成无为之化，则万累不能干矣！又真俗二谛。并从心起。第八识心是持种依。真如心是迷悟依，如华严记云：依生灭八识辩二所由。显法相但是心境依持，而即如来藏。辩其二所以。于中先总。后以会缘入实。下别示二相，即以起信真如生灭二门为二义耳。存坏不二，唯一缘起。结归华严会缘入实。言二门无碍，唯是一心者，结归起信依一心法立二种门，故须具足二义，方名具分唯识。问，唯识第九，亦说其所转依有其二种。一持种依，谓第八识。二迷悟依，谓即真如，何以说。言然依生灭八识，唯有心境依持。答：彼虽说迷悟依，非即心境依持。以真如不变，不随于心变万境故。但是所迷耳。后还净时，非是摄相即真如故。但是所悟耳。今乃心境依持，即是真妄非有二体，故说一。约义不同。分成两义。说二门别，故论云：然此二门，皆各总摄一切法。以此二门不相离故。

愿无不从。信无不克。见万像于掌中。收十方于座侧。

华严策林云：全色为眼。恒见色而无缘者，色是所缘之境。眼是能缘之根。今即是眼，故无缘也。言全眼为色。恒称见而非我者，眼是我能见。今全为色。正见之时，即非我也，非我离于情想。无缘绝于贪求。收万像于目前。全十方于眼际，是以缘义无尽。随见见而不穷。物性叵思。应法法而难准。法普即眼普。义通乃见通。体之自隐隐。照之遂重重，然后穷十方于眼际。镜空有而皎明。收万像以成身。显事理而通彻。

感现而唯徇吾心。美恶而咸归我识。

此明具分唯识者，以不生灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识，即是具分。以具有生灭不生灭故，不生灭即如来藏，即通真心也。若不全依真心。事不依理，故唯约生灭，便非具分。有云影外有质，为半头唯识。质影俱影，为具分者，此乃唯识宗中之具分耳。又三界唯心。万法唯识，唯心法总有四义。一是事。随境分别。见闻觉知。二是法。论体唯是生灭法数。此二义。论俗故有。约真故无。三是理。穷之空寂。四是实。论其本性，唯是真实如来藏法。又如进趣大乘方便经云：佛言：一实境界者，谓众生心体。从本已来，不生不灭，乃至一切众生心。一切二乘心。一切菩萨心。一切诸佛心，皆同不生不灭真如相故，乃至尽于十方虚空一切世界。求心形状。无一区分而可得者，但以众生无明痴闇熏习因缘。现妄境界。令生念著，所谓此心不能自知。妄自谓有。起觉知想。计我我所，而实无有觉知之相。以此妄心。毕竟无体，不可见故。若无觉知能分别者，则无十方三世一切境界差别之相。以一切法皆不能自有。恒依妄心分别故有，所谓一切境界。各各不自念为有。知此为自。知彼为他，是故一切法不能自有，则无别异，唯依妄心，不了不知。内自无故，为有前外所知境界。妄生种种法想，谓有谓无，谓好谓恶，谓是谓非，谓得谓失，乃至生于无量无边法想。当如是知。一切诸法，皆从妄想生。依妄心为本，然此妄心无自相故，亦依境界而有，所谓缘念觉知前境界故。说名为心。又此妄心，与前境界。虽俱相依。起无前后，而此妄心。能为一切境界原主，所以者何？谓依妄心不了法界一相故。说心有无明。依无明力因故。现妄境界，亦依无明灭故。一切境界灭，非依一切境界自不了故。说境界有无明，亦非依境界故。生于无明。以一切诸佛。于一切境界，不生无明故。又复不依境界灭故。无明心灭。以一切境界。从本已来。体性自灭。未曾有故。因如此义，是故但说一切诸法依心为本。当知一切诸法，悉名为心。以义体不异，为心所摄故。又一切诸法。从心所起，与心作相。和合而有。共生共灭。同无有住。以一切境界。但随心所缘。念念相续故，而得住持。暂时而有。

手出金毛师子，皆籍善根。城变七宝华池。尽承慈力。

大涅槃经云：阿阇世王欲害如来。放护财狂醉之象。佛即舒手示之，即于五指出五师子，是象见已。投地敬礼。佛言：我于尔时手五指头实无师子，乃是修慈善根力故。令彼见如斯事。又云：南天竺国有一大城，名首波罗。城中有一长者，名曰卢至，为众导首。佛欲至彼城邑。化度彼人。彼众尼干。闻佛欲至，遂破坏林泉。坚闭城壁。各严器仗。防护固守。设彼来者，莫令得前。佛言：我于尔时至彼城已，不见一切树木丛林，唯见诸人庄严器仗当壁自守。见是事已。寻生怜愍。慈心向之，所有树木还生如本。河池泉井清净盈满，如清净池生众杂华。变其城壁为绀琉璃。我于尔时实不化作种种树木清净华池。当知皆是慈善根力。能令彼见如是事，故知凡有一切苦乐境界。仗佛力为增上缘。但是自心感现。例见目前实境，悉是想生。心外实无一法。但从识变耳。

卷舒不定。隐显千端。或阒尔无迹。或烂然可观。处繁而不乱。履险而常安。

心境诸法。互夺互资。相泯相入。若相资相入，则性相俱存。烂然可见。若互夺互泯，则理事俱空。阒尔无迹。以万法从心。随缘建立。以无性从缘故有。以从缘无性故空，如宝印重玄序云：蕴大千之经卷，不出情尘。布极净之身云：常居秽土。会寂灭于因缘之际。得圆常于生死之轮。理事双现而两亡。性相共成而互夺。一真湛尔而非寂。万化纷然而匪繁。顿虚诸相而不空。遍兴多事而非有，不得一法而密传心要，不演一字而恒转圆音。一体遍多。犹朗月而影分千水。多身入一。若明镜而光写万形。

醍醐之海泓深。横吞众派。法性之山挺出。高落群峦。

法华经云：譬如一切川流江河。诸水之中。海为第一。此法华经亦复如是。于诸如来所说经中最为深大。又云：及十宝山众山之中。须弥山为第一。此法华经亦复如是。于诸经中最为其上。此经是醍醐之教，为第一心宗，故经云：十方诸国土，唯有一乘法。

理体融通。芳名震烈。瞻时而别相难穷。入处而一门深彻。

若以事相观。随差别而迷旨。若以一心照。随平等而归根，所以首楞严经云：但于一门深入，则六知根一时清净。又云：入一无妄。李长者论云：一入全真，如新丰和尚悟道颂云：向前物物上求通。只为从前不悟宗，如今悟了浑无事，方知万法本来空。

服善见王之药饵。众病咸消。奏师子筋之琴弦。群音顿绝。

善见王药。能治众病。心之妙药亦复如是。能治诸法，故偈云：一丸疗万病，不假药方多。又云：以师子筋为琴弦。其音一奏。群音断绝。况说一心能收万法。

尔乃明逾皎日。德越太清。随机起用。顺物无生。

问：初心学人。悟入此宗。信解圆通。有何胜力。答：若正解圆明。决定信入。有超劫之功。获顿成之力。虽在生死。常入涅槃。恒处尘劳。长居净刹。现具肉眼，而开慧眼之光明。匪易凡心，便同佛心之知见，则烦恼尘劳，不待断而自灭。菩提妙果。弗假修而自圆，乃至等冤亲。和诤论。齐凡圣。泯自他。一去来。印同异。融延促。混中边。世出世间，不可称不可量不可说不可说之力。莫能过者，亦名佛力，亦名般若力，亦名大乘力，亦名法力，亦名无住力，所以先德释云：无住力持者，则大劫不离一念。又云：色平等是佛力。色既平等，则唯心义成，故知观心之门。理无过者，最尊最贵。绝妙绝伦。刹那成佛之功。顿截苦轮之力。大涅槃经云：譬如药树，名曰药王。于诸药中。最为殊胜。能灭诸病。树不作念。若取枝叶及皮身等。虽不作念。能愈诸病。涅槃亦尔，是以若于一心。有圆信圆修，乃至见闻随喜。一念发心者，无不除八万尘劳三障二死之病。大品经云：如摩尼珠，所在住处。一切非人不得其便。以珠著身。闇中得明。热时得凉。寒时得温。若在水中。随物现色，即况识此自心如意灵珠。圆信坚固。一切时处，不为无明尘劳非人之所侵害，则处繁不乱。履险恒安。高而不危。满而不溢。

非异非同。盈刹而坦然平现，不大不小。遍空而法尔圆成。

此一心法，是大真理，不假有缘生，亦非无缘生。以法体故，为万法之性。遍一切处。随人所感。应现无尽。异而非异。同而非同。大而非大。小而非小，如华严经颂云：一一微尘中。能证一切法。一切众生心。普在三世中，如来于一念。一切悉明达。

神灵之台。秘密之府。

此一心法，是神解之性。能通灵通圣，故曰灵台。又万法之指归。千途之通体，故云秘府。

病遇良医。民逢圣主。

法华经云：如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如闇得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海。此况人间所遇。若于佛法中。直了心人，可以永脱尘劳。长居圣地。治烦恼之重病。成无上之法王。校量得失。天地悬殊矣！

以本摄末。驾智海之津梁。

一心为本。诸法为末。欲渡生死海。应以心智而度之。

举一蔽诸。辟玄关之规矩。

举一心法。摄尽无余。此一法门。能建立凡圣境界。摄生化门。六度万行。无不具足，如还源观云：从一心体。出生二用。三遍。四德。五止。六观。一体者，即自性清净圆明体，即通为十定之体。言二用者，一海印森罗常住用，即海印三昧。二法界圆明自在用，即华严三昧。言三遍者，一者一尘普周法界遍。二一尘出生无尽遍。三一尘含容空有遍。此三并是因陀罗网三昧门。言四德者，一随缘妙用无方德。二威仪住持有则德。三柔和质直摄生德。四普代众生受苦德。言五止者，一照法清虚离缘止。二观人寂泊绝欲止。三性起繁兴法尔止。四锭光显现无念止。五事理玄通非相止。言六观者，一摄境归心真空观。二从心现境妙有观。三心境秘密圆融观。四智身影现众缘观。五多身入一镜像观。六主伴互现帝网观。上之止观。并是寂用无涯三昧门也。

匡时龟镜，为物权衡。

此一心法。能考古推今。穷凡达圣，如秤知轻重。似镜鉴妍媸。但了一心。无不知诸法根源巨细矣！

相夺则境智互泯。相资则彼我俱生。

以境夺智则智泯。以智夺境则境亡。以彼资我则我立。以我资彼则彼生。

无明树上而觉华顿发。八苦海内而一味恒清。

经云：烦恼大悔中。有圆满如来。宣说实相常住之理。本觉实性中。有无明众生。起无量无边烦恼之波。论云：唯真不立。单妄不成。真妄相成，方能建立，如水因风而起波。风水不相舍离故。

全体现前，岂用更思于妙悟。本来具足，何须苦待于功成。

诸佛将众生心为佛。众生将佛心为众生。一体无差。但隔迷悟。以即心是佛故。虽分三身之异。终无别体，故云：法身相好。一际无差。又古德云：新佛旧成。曾无二体。以报身就法身，如出模之像。像本旧成，故无二体。新成旧佛。法报似分。以法身就报身，如金成像。金像似分。以有未成像金故。今成像竟。似分于二。诸佛如已成像之金。众生如未成像之金。成与未成。似分前后，则金体始终。更无别异。

显异标奇。精明究竟，如舒杲日之光。似布勾芒之令。

此一心法，如日照天下。无法而不明。犹春遍寰中。无物而不发。

三毒四倒而非凡。八解六通而非圣。

在凡非凡。处圣非圣。以但是自心故。终无别理。宝藏论云：如实际中。无毫厘凡圣可得。

至宝居怀兮终不他求。灵珠在握兮应须自庆。

肇论云：圣远乎哉！体之即神，何者，为众生自心，皆是般若。但能体悟至理，即心是佛，即今日灵觉之真性，即是般若圣智也。此明真智。斯乃悟理之圣，非神通果证也。又所云般若圣智者，若正智即观照般若，如如即实相般若。此正智如如，即是圆成实性。圆成实性，即是如来藏心，如来藏心，即是众生灵觉之性。众生灵觉之性，即是般若真智。

愍同体兮起无缘。

菩萨观一切众生。同一体性。愍彼不达，而行大悲。无缘者，即无缘慈，如石吸铁。任运吸取一切众生，而无度想。

溢法财兮资慧命。

法财者有七。一闻。二信。三戒。四定。五进。六舍。七惭愧。慧命者，即自心无尽真如之性。此七种法财，乃至恒沙智德，皆是心所有法。悟入之者，资益无穷。

履得一之旨。豁尔消疑。

天得一以清。地得一以宁。人得一而道成。经云：若得一。万邪灭矣！又云：若得一。万事毕。若了一真心，何理而不圆，何事而不毕也，如古德问云：所言心性是一者，何得众生界见有种种。答：以真如心性是一。随缘生灭而成种种。又第八识。正是所熏心体。含多种子。熏成种种，即是真如随缘义。又心性是一者，古释有二义。一者妄心之性。成心之性。以性相不同故。真心之性。真心即性故。二者通成，谓此二性。别明二藏。前之二性，皆具二藏。但为妄覆，名如来藏。直语藏体，即自性心故。此自性清净真心，不与妄合，名为空藏。具恒沙德，名不空藏。前明即离。此明空有，故重出也。言皆平等无二者，上二即离不同。由心之性故不即。由心即性故不离，不即不离，为心之性。后二即空之实为不空，即实之空为空藏。空有不二，为心之性，然空有无二之性，即是不即不离之性，故但云一也。

入不二之门。廓然无诤。

心外有法，即见有二，便有对治，即乃成诤。若了境即心。能所冥一，即无诤矣！既不涉能所，即非情无情。但直论见性之门。匪落是非之道，是以能所不同，不可执一。心境一味，不可称异。若以性从缘，则情非情异，为性亦殊。若泯缘从性，则非觉不觉。若二性互融，则无非觉悟。华严经云：真如无少分非觉悟者，则真如遍一切有情无情之处。若无少分非觉悟者，岂无情非佛性乎？又经意但除执瓦砾无情之见，非除佛性，则性无不在。量出虚空。宁可除乎？又古德云：觉性是理。觉了属事，如无情中。但有觉性，而无觉了，如木中但有火性，亦无火照。今言性者，但据理本。谁论枝末。又觉智缘虑名情。自性不改名性。愚人迷性生情，故境智不一。智者了情成性，故物我无二。

大理齐平，不亏不盈。道性如是。无送无迎。千浔海底而孤峻。万仞峰头而坦平。

傅大士行路易云：须弥芥子父。芥子须弥爷。山海坦然平。敲冰来煮茶。

竹祖摇风而自长。桐孙向日而潜荣。数朵之青山长在。一片之闲云忽生。

丹霞和尚忘己吟云：青山不用白云朝。白云不用青山管。云常在山山在云：青山自闲云自缓，皆比一心之道性。智境闲闲。

意地顿空，如兔角之铦利。解心全息。犹焰水之澄清。

新丰和尚颂云：井底熢尘生。高山起波浪。石女生得儿。龟毛长数丈。若欲学菩提。应须看此样。

大建法幢。深提宝印。居下恒高。处违常顺。

此一心法门，是高建法幢。又是祖佛之心印，乃平等门，为一际地。高下自相倾。顺逆自违诤。若入真智。必无差别，如华严经云：智入三世悉皆平等。此明俗体本真，故云平等。以六相该之，即总而全别，即别而全总，即同而俱异，即异而恒同，即成而俱坏，即坏而俱成。

握王库刀之真形。抚修罗琴之正韵。

涅槃经中。况众生佛性。昧者不见，如王库中。有真宝刀。群臣无能识者，又经云：阿修罗王琴，不抚而韵。此况众生心。恒转根本法轮。未尝间断，如华严经云：刹说众生说。三世一时说。

得趣而幽途大辟。胡用多求。了一而万事齐休。但生深信。

信心铭云：一即一切。一切即一。若能如是，何虑不毕。华严经颂云：种种变化无量身。一切世界微尘等。欲悉了达从心起。菩萨以此初发心。

自在无碍。超古绝伦。荆棘变为行树。枭獍啼或梵轮。

高僧传云：释智通云：若夫寻近大乘修正观者，察微尘之本际。识一念之初原，便可荆棘播无常之音。枭獍说甚深之法。十方净土。未必过此矣！凡言唯心净土者，则一净一切净，可谓即尘劳而成佛国也。

似毛端之头含于宝月。

庞居士偈云：毛头含宝月。彻底见真源。

如琉璃之内现出金身。

法华经偈云：如净琉璃中。内现真金像。

若畅斯宗。发明妙慧。剔摩诃衍之骨髓。摘优昙华之根蒂。

摩诃衍，即大乘心。优昙华，是灵瑞华。表说心时，难遇难解。

任聚须弥之笔。未写纤毫。纵饶乐说之门。难敷一偈。

华严经云：聚须弥山为笔。未写普眼经之一句一偈。

印同异。泯中边。等来去。绝偏圆。

以自心之体，非同异中边之见，如太虚空。更无异相，故经云：菩萨知一切法，即心自性。成就慧身，不由他悟。又起信论云：复次真如自体相者，一切凡夫声闻缘觉菩萨佛。无有增减，非前际生，非后际灭。毕竟常恒。无始已来。本性具足一切功德，所谓自体有大智慧光明义。遍照法界义。真实识知义。自性清净心义。常乐我净义。清凉不变自在义。

水朝东而星拱北。

水朝东者，尚书云：江汉朝宗于海。宗者尊也。有似于朝，如心为万法宗。未有一法而不归心者，星拱北者，论语云：子曰：为政以德。譬如北辰。居其所而众星拱之，为政以德者，无为之德也。犹北辰之不移，而众星拱之，如一心不动。众行归之。

谷孕风而海纳川。

斯皆法尔如是。道性自然，如宝藏论云：谷风无绝。泉水无竭，亦比道性无有间绝，则道不离心。心不离道，故先德云：至妙灵通。目之曰道。又楞严经云：汝之心灵。一切明了，岂非真道耶？

寂尔无声。众响群音而吼地。荡然无相。奇形异状而参天。

即相无相。无相即相。以是一心之境界故，如华严经中。境界重重。佛身无尽。互相彻入。能同能别。全异全同。净秽国土。无障无碍，不论有情无情之异，皆为一心真智之境界。

约理而分。称真而说。蜜齐海内之甜。火均天下之热。

一蜜甜。遍天下之蜜皆甜。一火热。尽寰中之火皆热。此况若此一法是心，则世出世间一切诸法，皆即是心矣！

当正位之发扬。因法性之施设。

此心赋者有二观。一唯心识观。二真如实观。先观唯心。次入真如。楞伽经云：自觉圣智者，令觉自心耳。摄论云：通达唯是意言分别。无有实法，即为入唯识方便，不取外相，即入唯心。占察经云：一唯心识观。二真如实观，唯心观浅。真如观深。能入法性。法性即真如异名，如起信论云：心若驰散，即当摄来。令住正念。其正念者，当知唯心。无外境界。此即唯心识观。次云：即复此心，亦无自相。念念不可得。此即真如实观。若了唯心。成唯心识观。若了无性。成真如实观。心境两亡，则成无分别智。

弗从事而失体，非一非多，不守己而任缘，亦同亦别。

如前云正位发扬者，未曾有一法。出心之正位，如法华经云：是法住法位。世间相常住。又前云法性施设者，般若经云：未曾有一法，而出于法性。真如一心，不守自性。随事建立，故云亦同亦别。虽随事建立，不失自体，故云非一非多。

本迹双举。权实俱存。

肇论云：非本无以垂末，非末无以显本。本迹虽殊，不思议一也。心即是本。法即是末。

言中而尽提纲要。指下而全见根源。

万法虽殊。一言而无不该尽。千月不等。一指而各见根源，如锦冠云：一一事中，皆具如是无尽之德，如海一滴，即具百川。又一一事，不坏本相，不离本位，而圆融即入，谓欲言相用，即同体寂。欲谓之寂。相用纷然，故华严疏序云：超言思而迥出。匪但超言思。抑亦出于超言思。超与不超俱出。华严经云：虽复不依言语道，亦复不著无言说。但即言亡言，即思忘思。以契超出之旨。

如一金分众器之形，不变随缘之道。犹千波含湿性之理。随缘不变之门。

金是不变。器是随缘。波是随缘。湿是不变，则一心门。具随缘不变二义，如演义记云：由随缘即不变故。夺差别令体空，则末寂也。由体空差别故。夺不变令随缘，故本寂也。以全本为末，故本便隐。全末为本，故末便亡也，是则真如随缘成众生时，未曾失于真体，故令众生非众生也。众生体空即法身时，未曾无众生，故令法身非法身也，故二双绝。二既互绝，则真妄平等。无可异也。

若达斯宗。无在不在。

净名经云：佛说一切法，皆无在无不在。约理实而隐。云无在。约相虚而现。云无不在。斯即一心隐显。无碍自在也。

入圣体而靡高。居凡身而弗改，即狭而广。毫端遍于十方。以短摄长。刹那包于劫海。

先德云：尘含法界。无亏大小。念包九世。延促同时，即是一心开合。以彰殊胜，如朝菌之类。夕死之徒，岂等大椿之岁耶？此是世间人物。延促之情见耳，如华严经。明毗目仙人执善财手。时经多劫。处历无边，故不可以长短思也。若显超胜。一生顿圆。若约甚深。多劫莫究。延促不可定执。贵在入玄，即权机浅学。罔测津涯矣！如华严经颂云：始从一念终成劫，悉依众生心想生。一切刹海劫无边。以一方便皆清净。释曰：一方便者，即是自心。延促由心定量。若了一心。长短之劫自尽，故云皆清净。华严经颂云：有数无数一切劫。菩萨了知即一念。于此善入菩提行。常勤修习不退转。

一叶落时天下秋。一尘起处厚地收。向空门而及第。

庞居士偈云：十方同聚会。个个学无为。此是选佛场。心空及第归。

于禅苑而封侯。

世间以成功立德。以为封侯。出世悟心得记。以为封候。

敌生死军之甲胄。战烦恼阵之戈矛。

唯识疏云：心外有法。生死轮回。心外无法。生死永绝。

得大总持，可作超尘之本。

心是总持都院。无法不收。

具王三昧。堪为入道之由。

能观心性，名为上定。此心是真如三昧。一切三昧之根本，故心为三昧之王，名王三昧，是以悟心成道。万行俱成。夫若了即心是佛者，自然谦下，何以故。信自心故。知一切众生皆有心，悉即是佛故。既不自憍[怡-台+居]，亦不轻慢他。以知一心平等故。经云：柔和之行。以顺法界。谦下是忍辱之本。周易云：谦亨君子有终。彖曰：谦亨。天道下济而光明。地道卑而上行。天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦。人道恶盈而好谦，是以于自于他，不赞不毁。若自赞非大人之相，是炫惑人。若自毁，是妖谄之人。若毁他，是谗贼之人。若赞他，是谄谀之人，是以傅大士云：见好见恶但低头。有底因缘得成病，故知得地万物皆生。得理万行皆成，唯心之理，不可忘也。迄至成佛。无有增减。

学问宗师。菩提榜样。功德丛林。真如库藏。

一切众生第八识心，名含藏识，亦名宅识，如华严经云：菩萨摩诃萨知善巧说法。示现涅槃，为度众生所有方便。一切皆是心想建立，非是颠倒，亦非虚诳，何以故。菩萨了知一切诸法。三世平等，如如不动，实际无住，不见有一众生已受化。今受化。当受化，亦自了知无所修行。无有少法若生若灭而可得者，而依于一切法。令所愿不空，是为第九如实住。

纵横幻境。在一性而融虚。寂灭灵空。寄千门而显相。

一性是万法之性。千门是万法之相。性相分二。融之归一，如涅槃经云：佛性者，名第一义空。第一义空，名为智慧。此二不二。以为佛性，然第一义空，是佛性，名为智慧，即佛性相。第一义空不在智慧。但名法性。由在智慧，故名佛性。以性从相，则唯众生得有佛性。有智慧故。墙壁瓦砾无有智慧，故无佛性。若以相从性。第一义空无所不在，则墙壁等，皆是第一义空，如何非性，故经云：知一切法即心自性。论云：以色性即智性故。色体无形说名智身。以智性即色故。说名法身遍一切处。其体本均。今分性相，故分二义。

妙迹无等。寰中最亲。

天下最亲。莫过心也。以一切法从心所生。离心则无一法，所以华严经云：以从波罗蜜所生一切宝盖。于一切佛境界清净解所生一切华帐。无生法忍所生一切衣。入金刚法无碍心所生一切铃网。解一切法如幻心所生一切坚固香。周遍一切佛境界如来座心所生一切佛众宝妙座。供养佛不懈心所生一切宝幢。解诸法如梦欢喜心所生佛所住一切宝宫殿。无著善根所生一切宝莲华云等。

小器出无边之嘉馔。

华严经云：有具足优婆夷。得菩萨无尽福德藏解脱门。能于小器中。随诸众生种种欲乐。出生种种美味饮食，悉令充满。以此小器。能于天中充足天食，乃至人中充足人食。诸佛声闻罗汉及遍鬼趣等，乃至云：善男子。且待须臾。汝当自见。说是语时，善财则见无量众生。从四门入，皆是优婆夷本愿所请。既来集已。敷座令坐。随其所须。给施饮食，悉皆充足。于小器中者，即是心器。心为无尽藏。随念出生一切世出世间珍宝法门。有何穷尽。

仰空雨莫测之殊珍。

华严经中。明智居士云：我得随意出生福德藏解脱门。凡有所须，悉满其愿，所谓衣服璎珞。象马车乘。华香幢盖。饮食汤药等，乃至尔时居士知会众普集。须臾系念。仰视虚空，如其所须，悉从空下。一切众会。普皆满足，然后为说种种法，所谓为得美食而充足者，与说种种集福德行等。释曰：空中雨物者，一是居士心中出，故云随意出生。又云须臾系念。二是所化众生自心感现。机应冥合，非一非异。成就斯事。仰视虚空者，即是法空中现，故法句经云：菩萨于毕竟空中。炽然建立。

仙人执手之时，动经尘劫。

如华严经中。毗目仙人执善财手，即时善财自见其身。往十方十佛刹微尘数世界中。到十佛刹微尘数诸佛所。见彼佛刹及其众会。诸佛相好种种庄严，乃至经百千亿不可说不可说佛刹微尘数劫，乃至时彼仙人放善财手。善财童子即自见身还在本处，是知不动本位之地。身遍十方。未离一念之中。时经尘劫。古释云：善财随事差别，皆入法界。若圆融门。才举一门，即融诸门，然以理融事。令事如理。以理显事。令理如事，故云理非无分，谓理即事。事既有分。理亦有分，不尔。真理不即事故。理既如事。随举一法，即一法界。若举多法，即多法界，如善财亲证。暂时执手，便经多劫。明一切时圆融。后入楼阁。普见无边。明一切处圆融，是以善财一生能办多劫之行者，既善友力。瞬息之间。或有佛所。见经不可说不可说佛刹微尘数劫修行，何得一生不经多劫。仙人之力长短自在故，如世王质遇仙之棋。令斧柯烂。三世尚谓食顿。既然以长为短，亦能以短为长，如周穆随于幻人。虽经多年，实唯瞬息，故结云：不应以长短之时，广狭之处，定其旨也。

童子登楼之日。倏见前因。

善财童子登弥勒楼阁。见弥勒三生之事。

成现而虽圆至道。弘阐而全在当人。

人能弘道，非道弘人。十方三世诸佛，皆是了心成佛。心即是法。法即是心，所以由人信故，乃能弘之。又人即是法。法即是人。离人无有法。离法无有人，故云此法先佛已说。后佛随顺不加一字，故云佛以法为师，如燕公张悦问水南善知识云：法在前耶？佛在前耶？答云：法在前。诸佛所师所谓法故，便被难云：若尔。最初成佛。前无佛说，何由悟法。答云：自然而悟，如月令中。獭乃祭天，岂有人教。燕公大伏也。

殊功警世。大用通神。乐蕴奇音。指妙而宫商应节。心怀觉性。智巧而动用冥真。

首楞严经云：譬如琴瑟箜篌琵琶。虽有妙音。若无妙指。终不能发。汝与众生亦复如是。宝觉真心各各圆满，如我按指海印发光。汝暂举心尘劳先起，是知指不妙故。五音不成。智不巧故。一心不现，如藏教是拙度。通教是巧度。又但了诸法实相，不须勤苦而修，是名巧度。

十力功高。上贤能践。日月潜光。山川回转。

庞居士偈云：劫火燃天天不热。岚风吹动不闻声。百川竞注海之溢。五岳名山不见形。澄清静虑无踪迹。千途尽总入无生，故知无有一法不入一心无生之旨。

摧慢峰兮涸爱河。拆疑城兮截魔罥。

若了一心。悟法空理，则入平等际。住实相门，乃能倒慢山。拔爱箭。裂疑网。突魔围，何者，以达魔界即佛界。归一实心故，如论有喻云：譬如蝇能缘一切物，唯不能缘火焰。缘火焰即为烧故。魔亦如是。能缘一切法，唯不能缘诸法实相。若入实相。魔即实相，何所惑耶，故论云：魔界如佛界如。一如无二如，皆法界印，岂以法界印。更坏法界印。又论云：绝见解般若菩萨，如捕鱼人。见一大鱼入深大水。钩网所不及，则绝望忧愁。以离六十二见网故。

明之而法法在我。巨岳可移。昧之而事事随他。纤毫莫辩。

还源观云：明者德隆于即日。昧者望绝于多生。又李长者论云：迷之者历劫浪修。悟之者当体凝寂，皆是一心迷悟。致兹得失。

法无难易。转变由人。

迷时人逐法。悟了法由人。迷时执心为境。被境所转。悟时了境即心。一切由我。

促多生于一念。化寒谷为芳春。

一念证真。功超累劫，如寒谷遇春。萌芽顿发，故华严论云：不如一念缘起无生。超彼三乘权学等见，如华严策林问云：成功立德。三教修同，如何此经。赞无功用。答：缘修积行，即说立功。造极体真。须忘功用。无功即功。流未来际。无用之用。用周十方。无功之功。曰真功矣！如乘舟入海。顿息篙桡，而举帆随风。万里非远。功用行息，是止篙桡。无相智圆，即锦帆高举。无依无住。既无功用，则处法流。长游智海。

秉大矩而烛幽关。炳然见旨。驾迅航而渡深济。倏尔登真。

若直了一心。菩提易办，如登车立届于遐方。似乘船坐至于千里。

生如来家之要。

若心外行法，是生世俗家。若了心即佛，是生如来家。此一心法。诸佛本宗。语默卷舒。常顺一真之道。治生产业，不违实相之门。运用施为。念念而未离法界。行住坐卧。步步而常在其中。若不信之人。对面千里，如寒山子诗云：可贵天然物。独一无伴侣。促之在方寸。延之一切处。汝若不信受。相逢不相遇，如明达之者，寓目关怀，悉能先觉。若未遇之子，可以事知。举动施为。未尝间断，如蔡顺字君仲。顺少孤。养母。常出求薪。有客卒至。母望顺不还，乃啮其指。顺即心动。弃薪驰归。跪问其故。母曰：有急客来。吾啮指以悟汝耳。又唐裴敬彝。父为陈王典所杀。敬彝时在城。忽自觉流涕不食，谓人曰：我大人凡有痛处。吾即不安。今日心痛。手足皆废。事在不测，遂乃归觐。父果已死。又唐张志安。居乡闾称孝。差为里尹。在县。忽称母疾急县令问：志安曰：母有疾。志安亦病。志安适患心痛，是以知母有疾。令因之差人覆之。果如所说。寻奏高表门闾。拜为散骑常侍。

行菩萨道之因。

法华经云：若未闻法华经者，当知是人未善行菩萨道。若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。又菩萨所修万行，皆是不空如来藏真心不变性起功德，如起信论云：复次真如依言说分别。有二种义。云何为二。一者如实空。以能究竟显实故。二者如实不空。以有自体具足无漏性功德故。华严记云：自性清净心，不与妄合，则名为空。性具万德，即名不空。若离妄心，实无可空，则显空藏因妄而显，不空藏要由翻染，方显不空，如本有檀德。今为悭贪。本有尸德。今随五欲。本有寂定。今为乱想。本有大智。今为愚痴，是则悭藏于施，乃至愚藏于慧，故论云：以知法性无悭贪故。随顺修行檀波罗蜜等。万行例然，故本有真实识知义。云若心有动，非真识知。明妄心之动。藏其真如，是以即妄之空。藏不空之万德，故经云：知妄本自真。见佛则清净。以能究竟显实，故名为空，故知空藏。能藏不空。能藏既空，则显不空藏之本来具矣！又普贤行。游入十方。略有十门。一入世界。法界缘起于即入故。二入众生界。生界佛界无二体故。三供养。一一供具皆称真故。四明请法。穷法界智。无时不请诸佛无时不雨法故。五大智摄生。了生迷倒，而无众生，不碍化故。六明现通。十方尘刹互入重重。震动现相而无息故。七常寂定。未曾一念有起动故。八广出生。念念毛孔出现诸境无穷尽故。九者说法。念念常雨无边法雨。雨一切故。十明总说。上之九义。举一全收。无前后故。

万别千差。靡出虚空之性。尊高卑下。难逃平等之津。

一切法性，即是众生心性。众生心性，即是虚空性。问：真妄相乖。其犹水火。云何此二得交彻耶？答：真妄二法同一心故而得交彻。若演若达多。狂故失头却复本心。头不曾失。设尔狂时，头亦不失。狂情才歇。歇即菩提。性净明心不从人得，如迷真执妄。迷情才悟，即复真心。设正迷时，真亦不失。

剪惑裁疑。标真显正。使佛法之穹崇。致宗门之昌盛。类秋江万影而交罗。

经明十喻中。一如影喻。一喻体虚无实。二喻有用能荫覆义，故华严记云：如明净物。得日光曜。于屋壁上有光影现，如来应机现身亦尔，谓曰喻如来。身树等质以喻众生。日无异体。质有万差。树侧影邪。形端影正。影不现于日内。但有质边弄影多端。随心万品。

状寒室千灯而互映。

一室千灯光光涉入。一心万境。万境一心，如光无碍。

若鸟戛以翱翔。似鱼沉渊而游泳。

入楞伽经云：若一切唯心。世间何处住。去来依何法。云何见地中，如鸟虚空中。依心风而去，不住不观察。于地上而去，如是诸众生。依分别心动。自心中来去，如空中飞鸟。见是资生器。佛说心如是，故知举足下足，不离自心，如鸟若离空，何以骞翥。鱼若离水，岂得浮沉，故祖师弥遮迦。问祖师婆须蜜曰：何方而来。复往何许。答曰：从自心来。复往无处。

啼笑而佛慧分明。行坐而觉源清净。

长者论云：不乖当念。蕴功即佛。都无时分迁转之相。应真自性。常转法轮。又云：纤尘不隔于十方。毛孔讵妨于刹海。又云：三世一念。古今咸即。过去未来无尽之劫。同时无碍。一念成正觉时也。三贤菩萨。念念入法流水中。任运至佛。初水后水。一性水故。因佛果佛。一性佛故。于其中间无初中后，不隔念故。依本法故。无念可隔。因果便终。一念相应一念佛，不论相好及与神通。相好神通。从此正觉中得。若证正觉，即不著诸相。但以觉道相应故。神通相好不求自至。又云：明众生世间即法界故。众生性即不思议故。众生分别即如来智故。又如来根本智，是众生分别心。契同无二故。法界自在。

妙解而唯应我是。列祖襟喉。

此心赋者，但说真心，不言妄识。以真心妄心。各有性相。且真心以灵知寂照为心，不空无住为体，实相为相。妄心以六尘缘影为心。无性为体。攀缘思虑为相。此缘虑觉了能知之妄心，而无自体。但是前尘。随境有无。境来即生。境去即灭。因境而起。全境是心。又因心照境。全心是境。各无自性，唯是因缘，故法句经云：焰光无水。但阳气耳。阴中无色。但缘气耳。以热时炎气。因日光烁。远看似水。但从想生，唯阳气耳。此虚妄色心亦复如是。以自业为因。父母外尘为缘。和合似现色心，唯缘气耳，故圆觉经云：妄认六尘缘影为自心性，故知此能推之心。若无因缘，即不生起。但从缘生。缘生之法，皆是无常，如镜里之形。无体而全因外境。似水中之月，不实而虚现空轮。认此为真。愚之甚矣！所以庆喜执而无据。七处茫然。二祖了而不生。一言契道，则二祖求此缘虑不安之心不得，即知真心遍一切处。悟此为宗，遂乃最初绍于祖位。阿难因如来推破妄心，乃至于五阴六入十二处十八界七大性。一一微细穷诘。彻底唯空，皆无自性。既非因缘自他和合而有。又非自然无因而生，悉是意言识想分别。因兹豁悟妙明真心。广大含容遍一切处，即与大众俱达此心。同声赞佛云：妙湛总持不动尊。首楞严王世希有。消我亿劫颠倒想，不历僧只获法身，即同初祖直指人心见性成佛。此一真心，则列祖之襟喉也。

通心而莫更余思。群贤性命。

如不增不减经云：甚深义者，即第一义谛。第一义谛者，即众生界。众生界者，即如来藏，如来藏者，即法身。释曰：夫心者，为诸法总持之门。作万有真实之性，故称第一义谛。杂杂心念，故号众生，是心之界，即众生界。从真如性起，名曰如来。无所缺减，乃目为藏。能积聚恒沙功德，故名法身，是以仁王经云：最初一念。具足八万四千波罗蜜。诸身分中。命根为上。诸法门中心，为其上。

永明心赋注卷第二
逆顺同归。行住不离。雨宝而摩尼绝意。演教而天鼓无私。

摩尼天鼓，皆无功用。无私成事。并况真心寂用无滞也，如还源观云：定光显现无念观者，谓一乘教中。白净宝网。万字轮王之宝珠。此珠体性明彻。十方齐照。无私成事。念者皆从。虽现奇功。心无念虑。若人入此大妙止观门中。无思念虑。任运成事，如彼宝珠。远近齐照。分明显现。廓彻虚空，如华严经云：时天鼓中出声告言。诸天子。菩萨摩诃萨，非此命终而生彼间。但以神通。随诸众生心之所宜。令其得见。诸天子，如我今者非眼所见，而能出声，如普贤行愿序云：圆音非扣而长演。果海离念而心传。万行忘照而齐修。渐顿无碍而双入。

重重而理事相须。恒体恒用。一一而有空齐现。常寂常知。

理因心成。事从理显。体冥于理。用兴于事，即体之用体不失，即用之体用不亡，故云恒体恒用。又有从心作。空从心现。空故常寂。有故常知，即寂而知。知不失寂，即知而寂。寂不失知，故云常寂常知，所以云：有为法从心生。无为法从心现。

迎之弗前。随之不后。匿纤芥而非无。展十方而曷有。旋转陀罗之内。常当大士之心。

法华经云：尔时受持读诵法华经者，得见我身。甚大欢喜。转复精进。以见我故，即得三昧，名为旋陀罗尼。百千万亿旋陀罗尼。此法华经，是为一大事因缘。出现于世。直于众生心中。开佛知见。佛知见者，即是一切众生真心。若持此经，即大心菩萨，故云常当大士之心。

颦呻三昧之中，不堕二乘之手。

师子颦呻三昧者，此明如来以即用之体。无非法界，即体之用。缘起万差。其理事皆无障碍，名师子颦呻，如华严经云：尔时世尊。知诸菩萨心之所念。大悲为首。入师子颦呻三昧。时逝多林菩萨大众悉见一切尽法界虚空界一切佛刹，乃至或入佛所住三昧无差别大神变，即顿证逝多林中，而诸声闻等，不知不见，如聋如盲。

一理当锋。万境皆融。囊括智源之底。冠擎法海之宗。

谛了一心。无事不达。无理不通。该古括今。收无不尽，如宝藏论中。本际虚玄品云：经云：佛性平等。广大难量。凡圣不二。一切圆满。咸备草木。周遍蝼蚁，乃至微尘毛发。莫不含一而有，故云能了知一。万事毕也，是以一切众生，皆乘一而生，故为一乘。若迷故则异。觉故则一，故云前念是凡。后念即圣。又云一念知一切法也，是以一即一切。一切即一，故知以一知法。功成万像，故经云：一切若有心即迷。一切若无心即遍十方，故真一万差。万差真一。譬如海涌千波。千波即海。一切皆无有异也。夫言一者，对彼异情。情既非异。一亦非一，非一不一。假号真一。夫言一者，非名字所统也，是以一非见一。若有所见，则有二也，不得名为真一也。

如睹镜中。现千重之影像。犹窥牖隙。见无际之虚。

此并况一心具斯大用，如见波谙海。见土知山。

万汇虽分。还归一总。

此一心法。舒遍法界。卷入一尘，则心赋指归。至万法源底。一切智慧之本。无边行愿之宗，不达斯文。无路成佛。出必由户。斯之谓欤。诸大乘诠。证明非一，皆云：镜一心之玄极。囊万法之根由，如华严经云：菩萨知一切法皆是自心。又云：解了世间皆如变化。明达众生唯是一法。又颂云：有数无数一切劫。菩萨了知即一念。于此善入菩提行。常勤修习不退转。又颂云：诸佛随宜所作业。无量无边等法界。智者能以一方便。一切了知无不尽。

渤澥之润同滥觞。十方之空齐芥孔。

湿性与空性。俱无大小。尽况平等真心。无有胜劣。

其犹今古之日。照无异明。仍侔过现之风。鼓无二动。

日光无私。动性不二，皆表真心之德也。

履实际地。冲涅槃天。掘众生之干土。涌善逝之智泉。

法华经云：譬如有人渴乏须水。于彼高原穿凿求之。犹见干土。知水尚远。施功不已。转见湿土，遂渐至泥。其心决定知水必近。众生如干土。声闻如湿土。菩萨如泥。诸佛如水。

声闻之焦芽蕊绽。

净名经云：二乘如焦芽败种，不能发无上道心。后于法华会中。深入一乘。得受真记。重发圆信之芽。结菩提之果。

华王之极果功圆。

众生之心，是诸佛果源，故华严疏云：十方诸佛。证众生之体。用众生之用。又经云：十方诸佛。于一小众生心念中。念念成正觉。转法轮，而众生不觉不知。

如得返魂之香。枯荄再发。似服还丹之药。寒焰重燃。

如返魂之香。力善起死尸。犹还丹之药。功能换凡骨。况一心之功力。处凡身而成圣体，即生死而入涅槃，亦如枯树生华。寒灰发焰矣！如声闻于法华会上。见如来性。得受佛记，则如焦谷生芽。盲聋视听。死尸再起。寒焰重燃。

了达无疑，何劳科判。驾牛车而立至只林。乘慈舟而坐升彼岸。

但信自心。他疑顿断，故信心铭云：狐疑净尽。正信调直。又若信心，即不信一切法，如古德云：谓自心智信。还信自心。的非心外别有能信之者，又信若不信自心，不名正信。心即体也。此则体信不二，故起信论云：自信己心。知心妄动。修远离法，是知所说一切理智等事。并不离心，是故我等悉皆有分。

千年闇室而破在一灯。无始樊笼而唯凭妙观。

千年闇室。一灯能破。无始结业，实观能消，实观者即是正观。正观者即是观心，故云：若自观者，名为正观。若他观者，名为邪观。

临法国土。无小境而不降。静佛边疆，岂一尘而作乱。

华严经云：三界唯心。三世唯心，则岂有一境一尘而相违背。又如华严经颂云：觉悟法王真实法。于中无著亦无缚，如是自在心无碍。未曾见有一法起。

超情绝解。对此无言。旨冥真极。道契玄源。

夫直了一心，非真非妄，不即不离，何者，真妄无性。常契一源，岂有二心，而互相即。以性源无染。妄不可得，如勾刀不能斫石。若雾不能染空，为不了一心之人，所以说即，如台教问云：无明即法性。无复无明，与谁相即。答：为不识冰人。指水是冰。指水是冰。但有名字。宁复有二物相即耶？是知时节有异。融结随缘。湿性常在。未曾变动，乃至即凡即圣，亦复如是。凡圣但名。一体无异，故先德释华严经云：一世界尽法界亦如是者，知一眼如。一切眼如皆然。举譬如一人身有手足。一切人皆有手足，是知不了此一心，皆成二见。若凡夫执著此心。造轮回业。二乘厌弃此心。求灰断果。又凡夫无眼。将菩提智照。成烦恼火烧，如大富盲儿。坐宝藏中。举动挂碍，为宝所伤。二乘将如来四德秘藏，为无常五阴，谓是贼虎龙蛇。怕怖驰走。缚脱虽殊。取舍俱失。若谛了通达之者，不起不灭。无得无生。了此妄心念念无体。从何起执。念念自离，不须断灭。尚不得一，何况二乎？故知诸法顺如证圆成，而情无理有。群情违旨执遍计，而情有理无。顺常在违。一道而何曾失体。情不乖理。千途而未暂分岐。洞之而情理绝名。了之而顺违无地，是以法法尽合无言之道。念念皆归无得之宗。天真自然，非干造作。

二谛推而莫知。理中第一。三际求而罔得。法内称尊。

此一心法，非俗不离俗，非真不离真。又虽非真非俗，而能真能俗，即不可以俗谛求。真谛取，故云二谛推而莫知。又此一心，非过去法，不住前际，非未来法，不住后际，非现在法，不住中际，故云三际求而罔得。若不信心。万行虚设，故大智度论云：若不知诸法无差别相。至于三归五戒亦不成就，为不了诸行根本故，不知诸法体性故，不明诸境真实故，是以先德云：菩萨初悟一切法自性平等。云何平等。入于诸法真实性故，谓真实性中。无差别相。无种种相。无无量相。万法一如，何有不等。此真实性依何立故。复次明证无依法，所谓不依于色，不依于空。若万法依空。空无所依。今万法依真。真无所依，即无依印法门故。舍离世间。世间即有种种差别。斯则性常不立，何况于相，亦不依空立色，亦不依色立空，亦无异无不异。无即无不即斯见即绝。强名内证，所以华严颂云：设于念念中。供养无量佛。未知真实法，不名为供养。又颂云：虽尽未来际。遍游诸佛刹，不求此妙法。终不成菩提。又颂云：设于无数劫。财宝施于佛，不知佛实相。此亦不名施，故知六度万行。若不直了一心。无一行门而得成就。

觉树根株。教门头首。

此一心法。诸佛成道之本。菩萨悟入之初，如大集经云：佛告贤护。我念往昔有佛世尊。号须波日。时有一人行值旷野。饥渴困苦，遂即睡眠。梦中具得诸种上妙美食。食之既饱。无复饥虚。从是寤已。还复饥渴，是人因此即自思惟，如是诸法，皆空无实。犹梦所见。本自非真，如是观时，悟无生忍。得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。又如人以宝倚琉璃上。影现其中，亦如比丘观骨。起种种光。此无持来者，无有是骨，是意作耳。又大方等大集经云：复次贤护。譬如比丘修不净观。见新死尸形色始变。或青或黄或黑或赤，乃至观骨离散，而彼骨散。无所从来，亦无所去，唯心所作。还见自心。又如镜中像，不外来，不中生。以镜净故。自见其形。行人色清净，所见者清净。欲见佛，即见佛。见即问：问即报。闻经大欢喜。自念佛从何所来。我亦无所至。我所念即见。心作佛。心自见。心见佛。心是佛。心是我。心不自知心。心不自见心。心有想为痴。心无想是泥洹，是法无可示者，皆念所为。设有其念，亦了无所有空耳，是名佛印。

安详作象王之行。决定成师之吼。

象王行威仪安详。表普贤之行。师子吼者，师子吼有四义。一百兽脑裂。喻菩萨说法百法俱破。二香象降伏。喻菩萨说法天魔降伏。三飞鸟堕落。喻外道邪见堕落。四水族潜藏。喻烦恼潜藏。又涅槃经云：师子吼者决定说。一切众生有佛性。又云：但有心者，皆得成佛。又云：有所得。野干鸣。无所得。师子吼。以心外无法，即无所得。

欲荐默传之法。合在言前。将陈秘密之。门宁思机后。

达磨西来。默传心印，唯默知之一字。若机缘不逗。终不显扬。直候亲承。尔乃印可。此是自证法门，如人饮水。冷暖自知，不可言说。又悟落第二头。机前无教。教后无实矣！

圆宗焰火。手触应难。

论云：般若波罗蜜。犹如大火聚。四面不可触。触即烧手。若说有。说无。说亦有亦无。说非有非无四句，乃至复四句。具足四句。及绝言等，皆谤般若，如触火四边，皆烧著手，故云离四句绝百非。若得四悉檀意。了之如清凉池。四门可入，皆总得道。

驱四句于虚无之外。殄百非于寂寞之间。

堕落四句，皆成边见。若见一法。尽处百非。若能顿了心宗。见网自然迥出。随处得道。举念皆宗，故云一色一香。无非中道。华严经云：远离二边。契于中道。古释云：二边有四。一染净。二约惑缚脱。通惑业。三有无。通事理。四一异。约心境，何以有此，谓成菩提。既离细念。妄惑尽已。显现法身。智慧纯净。若为是见。未免是边，故经云：若有见正觉。解脱离诸漏，不著一切世。此非证道眼。今了于惑体性本空。后无所净，故离二边。又染净交彻，故无住著，是曰离边。缚脱者，谓昔常被惑业系缚。流转无穷。今得菩提。释然解脱。若谓此见，即是住边。菩萨智了本自无缚。于何有解。无缚无解则无著，故得离耳。有无通事理者，若昔谓或有。今了或空。二谓以空。今知妙有。又真乐本有。失而不知。妄苦本空。得而不觉。今日始知。若如是知。并未离边。又烦恼业苦。本有今无。菩提佛身。本无今有等，皆三世有法。菩提之性，不属三世故。三世有无，皆是边摄。真智契理。绝于三世，故离有无之二边等。一异有二。一者心境不了则二。契合则一，亦成于边。二者生佛有异。今了一性，亦名为边。今正觉了此中有无无二。无二亦复无。大智善见者，如理安住，故离此边，而言昔者，谓断常来去生灭依正。虽是二法，皆摄为边。又二与不二，亦名为边。今一契菩提。一切都寂，故云远离。

如那罗箭之功。势穿铁鼓。

那罗延箭。能穿铁鼓。

似金刚锤之力。拟碎邪山。

金刚之锤。能碎金山。

成七辩才。

有七辩才者，一捷疾辩。卒答不思。二利辩。音声清巧。三无尽辩。问答无穷。四无断辩。流注相续。五随应辩。对机授药。六第一义辩。善说实相。七世间最上辩。超出群类。已上七辩，皆从心慧而发。

具四无畏。

四无畏者，一一切智无畏。二漏尽无畏。三说障道无畏。四说尽苦道无畏。华严经颂云：一中解无量。无量中解一。了彼互生起。当成无所畏，即是了心成佛。心外无法对待，故一切处无畏。

人中日用之韬钤。世上时机之经纬。

众生日用而不知，如鱼在水不见水。鸟处空不见空。人在道不识道。

若森罗之吐孕。总摄地轮。

一切万物。从大地而生。一切万法。从心地而出。

犹万物之发生，皆含一气。

易钩命诀云：天地未分之前，谓之一气。于中则有太易。太初。太始。太素。太极，为五运也。运即是运数，谓时改易。初取易义也。元气始散，谓之太初。气形之端，谓之太始。形变有质，谓之太素。质形已具，谓之转变。五气故称五运，皆是天道已分也。

玄邈甚深。力自堪任。

一切众生，皆自有真心之力，如起信论云：从本已来。性自满足一切功德，所谓自体有大智慧光明义故等也。

月渚烟林而常谈妙旨。云台宝网而尽演圆音。

华严经云：大光明网云台中，而说颂言。佛无等等如尽空。十方无量胜功德。人间最胜世中上。释师子法加于彼。又云：一切供养具云中。自然出音而说颂曰：神通力用不可量。愿随众生心乐说。又云佛光明中。于一切菩萨众会之前，而说颂言。神通自在无边量。一念皆令得解脱。长者论。问曰：大众何不以言自问：因何默念致疑，何不自以言赞劝请。云何供具云出音请佛。答曰：明佛得法界心，与一切众生同心故。以心不异故。知彼心疑。供具说颂者，明一切法。总法界体也。法界不思议。一切法不思议故。明圣众心境无二故。凡夫迷法界。自见心境有二，故颠倒生也。

餐香积之厨。真堪入律。

净名经云：香积世界。彼国菩萨闻香入律，即获一切功德藏三昧。若从香入法界者，自身即是香众世界。自心即是香积如来。无量功德。一心圆满。悟入此者，何假外求。香界既然。十八界亦尔。尽是栖神之地，皆为得道之场。

听风柯之响。密可传心。

阿弥陀经云：水鸟树林，皆悉念佛念法念僧，是知境是即心之境。心是即境之心。能所似分。一体无异。若能见境识心，便是密传之旨。终无一法与人。

莫尚他宗。须遵此令。出世之大事功终。入禅之本参学竟。

释迦出世，为一大事因缘。开众生心中佛之知见。达磨西来，唯以心传心。今但悟一心。自觉觉他。已谐本愿，如高僧释昙遂。每言三界虚妄。但是一心。追求外境。未悟难息。又高僧解脱和尚。依华严作佛光观。于清宵月夜。光中忽见化佛说偈云：诸佛秘密甚深法。旷劫修行今乃得。若人开明此法门。一切诸佛皆随喜。解脱和尚乃礼拜问云：此法门如何开示于人。化佛遂隐身不现。空中偈答云：方便智为灯。照见心境界。欲知真实法。一切无所见。

直言不谬。指南之车辙非虚。

若以心示人，皆归正法，不落邪见，如指南之车，皆归正道。

的示无疑。鸡犀之枕纹常正。

有骇鸡犀枕。四面观之。其形常正。正法观心之人。一切皆正，如云邪人观正法。正法亦随邪。正人观邪法。邪法亦随正。有学人问新丰价和尚，如何是佛法大意。答云：大似骇鸡犀。

绝待英灵。一念齐成。转变天地。撼动神明。孰见不喜。谁闻弗惊。普现心光。标人间之万号。

万法无体。因心得名，乃至观于他心。微细可鉴，皆是以心知心。似分能所。四祖云：一切神通作用，皆是自心，所以经云：诸佛于不二法中。现大神变。华严记云：释他心通者，摄境从心不坏境者，即示心境有无。护法云：若得本质。恐坏唯心。既不坏境。得之何妨。坏有何失。以无心于万物。万物未尝无。此得在于神静。失在于物虚，谓物实有故。若唯心坏境，则得在于境空。失在于心有，故以境由心变，故说唯心所变不无，何必须坏。若以缘生无性，则心境两亡，故云借心以遣境而心亡，非独存心矣！二云能所两亡不独存故者，上不坏境。且遣惧质之病。今遣空有之理，故心境并许存亡。心境相籍故空。相依缘生故有。有即存也。空即亡也。空有交彻存亡两全。第一义唯心非一非异者，正出具分唯心之理。虽有唯心之义。尚通生灭唯心。虽两亡不羁，而未言心境相摄。今分明具唯识故，故云第一义唯心。同第一义故非异，不坏能所故非一，非一故有能所。缘他义成矣！非异故能所平等，唯心义成矣！云正缘他时即是自故者，结成得于本质。无心外过。以即自故，不失唯识，是以即佛心之众生心下。第二正示法性他心之相。此有两对语。前对明所缘。后对明能缘。今初言即佛心之众生心者，此明所缘众生心即是佛心。此明不异。次云非即众生心之佛心者，此句明众生心与佛心非即，非即于有所缘，非异故不坏唯心义。言为所缘者，结成所缘。简非能缘也。次下辩能缘云：以即众生心之佛心者，此句明能缘佛心即是众生心。明非异次云非即佛心之众生心者，此明佛心与众生心有非一义，非一故为能缘，非异故不坏唯识之义。言为能缘者，结成能缘。简非所缘也。更以喻况，如水和乳。乳为所和。喻众生心是所缘。水为能和。喻佛心为能缘。以此二和合，如似一味。鹅王啑之乳尽水存，则知非一，然此水名即乳之水。此乳名即水之乳。二虽相似，而有不一之义，故应喻之。以即水之乳，非即乳之水，为所和。以即乳之水，非即水之乳，为能和。义可知矣！

遍该识性。犹帝释之千名。

天帝释有千种名。一名帝释。二名乔尸迦等，如云菩提。涅槃。真如。解脱。玄珠。灵性等，皆是心之别称。

妙觉非遥。当人不远。

心证菩提，即心而已。离心无佛。离佛无心。了了识心。惺惺见佛，如大集经云：复次贤护，如人盛壮。容貌端严。欲观己形美恶好丑，即便取器盛彼清油。或时净水。或取水精。或执明镜。用是四物观己面像。善恶妍丑显现分明。贤护。于意云何？彼所见像。于此油水水精明镜四处现时，是为先有耶？贤护答言，不也。曰：是岂本无耶？答言，不也。曰：是为在内耶？答言，不也。曰：是岂在外耶？答言，不也。世尊，唯彼油水水精镜。诸物清朗。无浊无滓。其形在前。彼像随现，而彼现像，不从四物出，亦非余处来，非自然有，非人造作。当知彼像。无所从来，亦无所去。无生无灭。无有住所。时彼贤护如是答已。佛言：贤护如是如是，如汝所说。诸物清净。彼色明朗。影像自现，不用多功。菩萨亦尔。一心善思。见诸如来。见已即住。住已问义。解释欢喜，即复思惟。今此佛者从何所来，而我是身复从何出。观彼如来。竟无来处。及以去处。我身亦尔。本无出趣，岂有转还。彼复应作如是思惟。今此三界唯自心有，何以故。随彼心念。还自见心。今我从心见佛。我心作佛。我心是佛。我心是如来。我心是我身。我心见佛。心不知心。心不见心。心有想念，则成生死。心无想念，即是涅槃。诸法不真。思想缘起，所思既寂。能想亦空。贤护当知。诸菩萨等。因此三昧。证大菩提。

随法性而云散晴空。任智用而华开媚苑。

长者论云：随法性则万法俱寂。随智用则万法俱生，不离一真。化仪仪百变。

攀觉树而不荣。陷铁围而非损。冒境而朝宗悟旨。诸佛果源。拶目而得意真真。群生理本。

真俗之法。邪正之门，皆是一心以为根本，如安心法门云：迷时人逐法。解时法逐人。解则识摄色。迷则色摄识。但有心分别计校自心现量者，悉皆是梦。若识心寂灭无一动念处，是名正觉。问云：何自心现。答：见一切法有。有自不有。自心计作有。见一切法无。无自不无。自心计作无。又若人造一切罪。自见己之法王，即得解脱。若从事上得解者气力壮。从事中见法者，即处处不失念。从文字解者气力弱，即事即法者深。从汝种种运为。跳踉癫蹶，悉不出法界，亦不入法界。若以界入界，即是痴人。凡有所施为。终不出法界心，何以故。心体是法界故。又非独群生理本，亦是山河大地之本。人我众生之本，如宗密禅师原人论。明穷人之本原，如儒宗命由于天。关于时运。道教生于元气。小乘教我为其本。权教但说空为本。儒道二教原人之本。人畜等类皆是虚无天道生成养育，谓道法自然。生于元气。元气生天地。天地生万物，故愚智皆禀于天。由于时命，故死后却归天地。复其虚无。若佛权教说，如中观论云：未曾有一法，不从因缘生，是故一切法。无不是空者，若约此原身。心境皆空。身原是空。空即是本者，若心境皆无。知无者谁。又若都无实法。依何现诸虚妄。且现见世间虚妄之物。未有不依实法而能起者，如无湿性不变之水，何有假相虚妄之波。若无净明不变之镜，何有青黄长短之影，故知空教。但破执情，如法鼓经云：一切空经，是有余说。有余者余义未了也。大品经云：空是大乘之初门。未是究竟之说。今依性教佛了义经说。直显真源。一切有情，皆有本觉真心。无始已来。常住清净。昭昭不昧。了了能知，亦名佛性，亦名如来藏。从无始际。妄想翳之，不自觉知。但认凡质，故耽著结业。受生死苦。大觉愍之。说一切皆空。又开示灵觉真心清净。全同诸佛，故华严经云：佛子。无一众生而不具有如来智慧。但以妄想执著而不证得。若离妄想。一切智自然智无碍智即得现前，便举一尘含大千经卷之喻。尘况众生。经况佛智。次后又云：尔时如来普观法界一切众生，而作是言。奇哉奇哉！此诸众生。云何具有如来智慧。迷惑不见。我当教以圣道。令其永离妄想。自于身中得见如来广大智慧，与佛无异。评曰：我等多劫。未遇真宗，不解反自原身。但执虚妄之相。甘认凡下。或畜或人。今约至教原之，方觉本来是佛，故须行依佛行。心契佛心。反本还源。断除凡习。损之又损。以至无为。自然应用恒沙，名之曰佛。当知迷悟同一真心。大哉妙门。原人至此。今会通本末者，且真心之性。虽为身本。生起盖有因由。但缘前宗未了，所以破之。今将本末会通，乃至儒道亦是，何者，总不出一心故，谓初唯是一心真灵之性，不生不灭。众生迷睡，不自觉知。由隐覆故，名如来藏。依如来藏，故有生灭心相，所谓不生灭真心，与生灭妄想和合非一非异，名为阿赖耶识。此识有觉不觉二义。依不觉故。最初动念，名为业相。又不觉此念本无故。转成能见之识。及所见境界相现。又不觉此境从自心妄现。执为定有，名为法执。执此等故，遂见自他之殊，便成我执。执我相故。违顺情生。憎爱业起。随善恶业。运于中阴。入母胎中。禀气受质。此会儒道说以气为本。气则顿具四大。渐成诸根。心则顿具四蕴。渐成诸识。十月满足。生来名人，即我等身心是也，然所禀之气。展转推本，即混一之元气也，所起之心。展转穷源，即真一之灵心也。究实言之。心外的无别法。元气亦从心之所变。属前转识所见之境，是阿赖耶相分所摄。从初一念业相。分为心境之二。心既从细至粗。展转妄计，乃至造业。成六粗之相。受苦无穷。境亦从微至著。展转变起，乃至天地。成住坏空。周而复始。又业既成熟，即从父母禀受二气，与业识和合。成就人身。据此则心识所变之境，乃成二分。一分却与心识和合成人。一分不与心合，即是天地山河国邑。三才中唯人灵者，由与心神合也。佛说内四大与外四大不同。正是此也。但能反照心源。灵性显现。无法不达，名法报身。自然应现无穷，名化身佛，是知若了一心。三身顿现，故般若吟云：悟则三身佛。迷疑万卷经，即知三教皆一真心，为原人之本。

祖佛不道。父母非亲。

第八祖佛陀难提。问佛驮密多曰：父母非我亲。谁为最亲者，诸佛非我道。谁为最道者，偈答云：汝言与心亲。父母非可比。汝行与道合。诸佛心即是。外求有相佛，与汝不相似。欲识汝本心，非合亦非离。

知三有异我而明佛性。

大涅槃经云：迦叶菩萨问二十五有有我不。答曰：有我，即佛性此是真我。具八大自在义，即是常乐我净四德涅槃，非外道凡夫所执之我，如华严记云：佛性之体。体非因果。因中取之，名为因性。果中取之，名为果性，非是佛性分成因果，如瓶取空，是瓶中空。世界取空，是世界中空。空无有异，故言众生智慧，是佛性因。菩提涅槃，是佛性果，非是佛性分成因果，故结示云：然则佛性非因非果。若以无障碍法界为宗，则法性即佛性。知一切法即心自性。若以心性为佛性者，无法非心性，则不隔内外，而体非内外。内外属相。性不同相，何有内外，然迷一性而变成外。外既唯心，何有非佛，所变无实，故说墙壁言无佛性。以性该相。无非性矣！如烟因火。烟即是火，而烟郁火。依性起相。相翳于性，如即水成波。波即是水。境因心变。境不异心。心若有性。境宁非有。况心与境，皆即真性。真性不二。心境岂乖。若以性从相，不妨内外境，而例于心今有觉知。修行作佛，即是邪见外道之法，故须常照，不即不离，不一不异。无所惑矣！故云则非内非外。随物迷悟。强说升沉。又华严策林问：众生与佛。迷悟不同。众生则六道循环。佛则万德圆满，如何有即众生即佛二互相收。混乱因缘。全乖法界。答：夫真元莫二。妙旨常均。特由迷悟不同，遂有众生与佛。迷真起妄。假号众生。体妄即真，故称为佛。妄则全迷真理。虽真无迷。悟即迷本是真，非是新有。迷因横起。若执东为西。悟解理生，如东本不易。就相假称生佛。约体故得相收，不见此源。迷由未醒。了斯玄妙。成佛须臾。经云：法界众生界。究竟无差别。一切悉了知。此是如来境，如来才成正觉。普见众生已成正觉。众生向佛心中。自受其苦。冀希玄之士。无舍妄以求真。

会万物为己而成圣人。

肇法师云：会万物为自己者，其唯圣人乎？又云：圣远乎哉！体之即神。道远乎哉！触事而真。夫云圣人者，圣即正也。了心悟道，即是正人。迷心背道，即是邪人。邪正由心。净秽在我。

一两真金。胜氎花千斤之价值。

高僧释道世云：勤勇忏悔者，虽知依理。须知心妄动。若真悟心远离前境者，如经云：譬如氎花千斤，不如真金一两。喻能观心胜，即灭罪强。又华严策。问：二障尘沙尚非所喻。阿僧只劫未得断名。十地圣人分分渐损，如何一断一切断耶？既越常规。难以取信。答：惑本无从。迷真忽起。迷而不返。澜漫无涯。若纤云布空。其来无所。须臾弥满。六合黯然。长风忽来。倏尔云尽。千里无点。万像历然，方便风生。照惑无性。本空显现。众德本圆。八万尘劳皆波罗蜜。恒沙惑障并是真源。眼翳未除。空华乱起。但净法眼，何惑不除。滞执坚牢。居然多劫。

半株檀树。改伊兰四十之由旬。

经云：一株檀树。能改四十由旬之伊兰林。况一真心法。能破一切染法，如台教立无生一法，为破一切法遍。

上上真机。滔滔法海。堕无明而不可隳。纵神力而焉能改。

此一心法，是普眼门，唯对上机，方能信入。沦五趣而不坠。登一相而非升。以是不变易之法故。

设戴角披毛之者，本性非殊。任形消骨散之人。至灵常在。

如般若吟云：百骸虽溃散。一物镇长灵。又首楞严经云：纵汝形销命光迁谢。此性云何为汝销灭。

等觉不迁。随物周旋。

经云：不动等觉而建立诸法，不坏假名而谈实相。若等觉之心即不动。以染净之觉随缘而作诸法，亦不坏诸法而谈实相。以诸法无体不可坏。若坏即失诸法本空故。

为出世真慈之父。作归宗所敬之天。

如宗镜录中。立真心为宗。祖佛同证，即不立众生缘虑妄心。此心无体。诸经所破，然此妄心无体即真，故不用破。以众生执实，故须破之。宗镜录云：心有二种。一随染缘所起妄心，而无自体。但是前尘，逐境有无。随尘生灭，唯破此心。虽法可破，而无所破。以无性故。百论破情品云：譬如愚人见熟时焰。妄生水想，逐之疲劳。智者告言。此非水也，为断彼想，不为破水，如是诸法自性空。众生取相故著，为破是颠倒故。言破，实无所破。二常住真心。无有变异，即立此心以为宗镜。识论云：心有二种。一相应心，谓无常妄识虚妄分别，与烦恼结便相应。二不相应心，所谓常住第一义谛。古今一相。自性清净心。今言破者是相应心，不相应心立为宗本。

一雨无私。群木而自分甘苦。太虚绝量。众器而各现方圆。

法华经明三草二木。一雨而受润不同。楞严经明方现方空。圆现圆空。若除器方圆，则空无所在。

既在正观。须当神听。

上士神听。中士心听。下士耳听。神听入玄。能契心性。

扣寂寂之玄门。蹑如如之道径。若玻璃随物而现色。于自体而匪亡。

如玻璨珠。虽现外色青黄赤白，不失珠体。

犹金刚对日而分形，逐前尘而不定。

如金刚珠。于日中而色不定。此皆表心随缘不变，不变随缘。虽不守自性，亦不失自性，不守性是随缘，不失性是不变。

菩提窟宅。解脱丛林。澹泊而慧眼何见。杳霭而大智难寻。五岳峥嵘而不峻。四溟浩渺而非深。

一心高广。横竖难量。山未为高。海未为深。又遍界盈空。无法可现。山非是山。海非是海。以唯心故，如华严经颂云：了知非一二，非染亦非净，亦复无杂乱，皆从自想起。

轮王坐妙宝床时，方能入定。

轮王坐妙宝床时，入四禅而心离五欲。

菩萨戴法性冠处。始得明心。

菩萨著法性冠处。见一切法悉现在心。

滞念才通。幽襟顿适。成现而可以坐参。周遍而徒烦游历。

此一心成现法门，不用一点身心之力。坦然明白。先德云：沙门采宝，不动神情。其宝自现。又云：虚明自照，不劳心力。又云：不离当处常湛然。觅即知君不可见，如瑜伽仪轨释云：夫欲顿入三业。修习毗卢遮那法身观。瑜伽仪轨释，如来法身观者，先观发起普贤菩萨微妙行愿。复应以三密加持身心，则能入文殊师利大智慧海，然修行最初。于空闲处。摄念安心。闭目端身。结跏趺坐。运心普缘无边刹海。谛观三世一切如来。遍于一一佛菩萨前。殷勤恭敬礼拜旋绕。又以种种供具云海。奉献如是等一切圣众。广大供养已。复应观自心。心本不生。自性成就。光明遍照。犹如虚空。复应深起悲念。哀愍众生不悟自心。轮回诸趣。我当普化拔济。令其开悟。尽无有余。复应观察自心。诸众生心。及诸佛心。本无有异。平等一相。成大菩提心。莹彻清净。廓然周遍。圆明皎洁。成大月轮。量等虚空。无有边际。

达无不是。统法界以为家。

心为法界之家，亦为涅槃之宅，如法集经云：能知一切唯是一心，名为心自在。于其掌中出诸珍宝，亦以虚空而为库藏，名为物自在。一切身口意业以智为本，名智自在。又云：观世音白佛言：菩萨若受持一法。一切诸佛法自然如在掌中，何者是一法，所谓大悲。释曰：此是同体大悲。此悲性遍一切众生界，故能一雨普润。兰艾齐荣。一念咸收。邪正俱济。宝云经云：一切诸法。心为上首。若知于心，则能得知一切诸法。大灌顶经云：禅思比丘无他想念，唯守一法，然后见真。释曰：一法为宗。诸尘无寄。他缘自绝。妙性显然。志当归一，而何智不明。寻流得源，而何疑不释。撮要之旨。斯莫大焉。又如世尊最后垂示。应尽还原品三告之文。经云：尔时世尊如是逆顺入诸禅已。普告大众。我以甚深般若。遍观三界一切六道。诸山大海大地含生，如是三界根本性离。毕竟寂灭同虚空相。无名无识。永断诸有。本来平等。无高下想。无见无闻无觉无知，不可系缚，不可解脱。无众生无寿命，不生不起不尽不灭，非世间非非世间。涅槃生死皆不可得。二际平等。等诸法故。闲居静住。无所施为。究竟安置。必不可得。从无住法。法性施为。断一切相。一无所有。法相如是。其知是者，名出世人，是事不知，名生死始。汝等大众。应断无明。灭生死始。又复告大众。我以摩诃般若。遍观三界有情无情。一切人法悉皆究竟。无系缚者，无解脱者，无主无依，不可摄持，不出三界，不入诸有。本来清净。无垢无烦恼，与虚空等不平等非不平等。尽诸动念。思想心息，如是法相，名大涅槃。真见此法，名为解脱。凡夫不知，名曰无明。作是语已。复入超禅。从初禅出，乃至入灭尽定。从灭尽定出，乃至入初禅，如是逆顺入超禅已。复告大众。我以佛眼遍观三界一切诸法。无明本际性本解脱。于十方求了不能得。根本无故，所因枝叶皆悉解脱。无明解脱故，乃至老死皆得解脱。以是因缘。我今安住常寂灭光，名大涅槃，如上真实慈父广大悲心不可思议三告之文。或有遇斯教者，可以析骨为笔。剥皮为纸。刺血为墨，而书写之，不可顷刻暂忘。刹那失照。

用而靡虚。将大地为标的。

如与大地为的，所射无不中者，如观心人，所见无不是心。终无一尘有隔，如入楞伽经偈云：无地及诸谛。无国土及化。佛辟支声闻，唯是心分别。人体及五阴。诸缘及微尘。胜人自在作，唯是心分别。心遍一切处。一切处皆心。以心不善观。心性无诸相。

至道无隔，唯理堪亲。

若洞达一心。能通万汇，如牖隙之内。观无际之空。似径尺镜中。见千里之影。

抉目而金鎞快利。

大涅槃经云：初一说，名一指示。中间重说，名二指示。经末复说，名三指示。下合中末。未见佛性。并如于盲。华严疏释。以三谛为指。指为旨趣。义甚分明。一时横观，皆观三谛。竖亘十地，亦证三谛。第一指者即示俗谛。言凡是有心，定当作佛，皆有佛性。二者示真谛为第二指。云佛性者，名第一义空。三示中道为三指。经云佛性即是无上菩提道种子故，非有如虚空，非无如兔角，故知三谛。喻于三指。

霪顶而甘露光新。

顿悟一心之时，如醍醐入心。甘露霔顶。

寂默无言。因居士而荐旨。

文殊问维摩居士，如何是真入不二法门。居士默然。斯乃显一心不二之妙旨。

虚空绝相。化阇王而悟真。

文殊菩萨化阿阇世王。王以袈裟亲自挂文殊身上，而不见文殊身。及挂大众，亦不见身。返挂自身，亦不见身及衣。但见虚空相。因兹悟道。

慧日晶明。信心调直。被大乘衣而坐正觉床。饮菩提浆而餐禅悦食。

大涅槃经云：汝等虽染衣出家。未披如来大乘法衣。法华经云：如来座者，一切法空是。夫出家人。识心达本，故号沙门。举足下足，乃至著僧伽梨。念念皆与摩诃衍相应。饮正法味。餐涅槃食，所以阿难为不了心宗。忏悔云：我身虽出家。心不入道，如黄檗和尚云：达磨西来，唯传一心法。直下指一切众生心。本来是佛，不假修行。但令识取自心。见自本性。莫别求法。云何识自心，即如今言语者是汝心。若不言语。又不作用。心体犹如虚空相似，实无相貌，亦无方所，亦不一向是无。祗是有而不见。又云：但悟一心。更无少法可得。此即真佛。佛与众生一心。更无有异，不如言下自认取本法。此法即心。心外无法。此心即法。法外无心。又仰山和尚云：顿悟自心无相。犹若虚空。寄根发明，即本心具恒沙妙用。无别所持。无别安立，即本地，即本土。

善财知见。举目而皆入法门。华藏山河。立相而无非具德。

善财童子。登山入阁，皆证法门。以真心遍一切处故。随处发明。咸得见道，所以还源观云：华藏海内。其中莫问若山若河，皆具如来时智德。

群蒙尽正。一概齐平。迹分尘界而不浊。性合真空而靡清。体凝一味而匪缩。用周万物而非盈。

此一心法。湛然不动。虽随事开合。任物卷舒。其体未曾增减。设对机说法。广略开遮，不可执方便之言。迷于宗旨，如华严经颂云：言词所说法。小智妄分别，是故生障碍，不了于自心，不能了自心。云何知正道。彼由颠倒慧。增长一切恶。

似天中意树之林。常随天转。

天中有如意树。常随诸天意转。

若人间心想之处。还逐人成。

一切境界。因想而生，故经云：一切国土，唯想持之。华严经颂云：一切诸国土。想网之所现。幻网方便故。一念悉能入。又论云：离人无有法。离法无有人。

贫济骊珠。幽冥玉烛，如来宝眼而自绝纤毫。

佛眼无外，岂立纤毫。

金沙大河而更无回曲。

金沙大河。直入大海。以表正见直入心海。

若海中之咸味。物物圆通。犹色里之胶青。门门具足。

如傅大士心王铭云：无形无相。有大神力。能灭千灾。成就万德。体性虽空。能施法则。观之无形。呼之有声，为大法将。持戒传经。水中盐味。色里胶青。决定是有，不见其形。心王亦尔。身内居停。面门出入。应物随情。自在无碍，所作皆成。色里胶青者，书云：青出于蓝，而青于蓝。冰结于水，而寒于水。又一切法中，皆有安乐性，则是色总持门，如大般若经云：一切法趣色。色尚不可得。云何当有趣非趣，如是具历诸法皆然。般若意似当诸法之性，不异色性，故皆趣色。色不可得。当法性空。既无所趣。安有能趣。若智者意。一切法趣色。假观。色尚不可得。空观。云何当有趣非趣，即中道观。今但要初句。以取色性，为诸法依。以性普收，故皆趣色，则一色中具一切法，是事事无碍之义，故随一法皆收法界故。

孤高独步。莹彻摅情。意根净而宝坊净。

净名经云：心净即佛土净。又云：心净故众生净。心垢故众生垢，如一切垢净世界。及台教四土。祗是一自性清净心。此心若净。一切佛土皆悉净也，如镜明则照远。铃响则声高，是以华严经颂云：佛刹无分别。无憎无有爱。但随众生心，如是见有殊。又摄论云：一切净土，是诸佛及菩萨唯识智为体，即金刚般若论云：智习唯识通，如是取净土。若佛地论。以佛自在无漏心为体，非离佛净心外。别有实等净心色也。又云：色等即是佛净心所感。离佛自心之外。别无能感，如是假实之色，皆不离佛净心，即此净心。能显假实之色，故经云：青色青光。黄色黄光等是也。

心地平而世界平。

首楞严经云：毗舍如来摩持地菩萨顶言。当平心地，则世界地一切皆平。

若拂雾以披天。神襟顿爽。似拨云而见日。法眼恒清。

悟心之时，顿消积滞，如弥勒成道偈云：久欲度众生。欲拔无由脱。今日证菩提。豁然无所有。

一道逍遥。群心仰慕。保证而犹玉玺之真文。

一切万法，皆为心之所印，如王宝印。无前后际，故法句经云：森罗及万象。一法之所印。云何一法中，而见有种种矣！

包藏而若琼林之宝库。

第八识包含。犹如库藏。含藏十法界种子。无法不足。

久行方了。具遍吉之明宗。

遍吉是普贤菩萨。首楞严经颂云：心闻洞十方。生于大因力。初心不能入。云何获圆通。

初学易亲。成慈氏之入路。

首楞严经云：弥勒菩萨云：得成无上妙圆识心三昧，乃至尽如来国土净秽有无，皆是我心变化所现。我了如是唯心识故。识性流出无量如来。

正念才发。狐疑自惺。匪五目之可鉴，岂二耳之能听。

五眼者，肉眼。天眼。慧眼。法眼。佛眼。佛言：我以五眼尚不见。云何无目凡夫而称见乎？二耳者，一凡耳。二天耳。道书云：上士神听。中士心听。下士耳听。

非有而非空，故称卓绝，不出而不在，实谓通灵。

首楞严经云：汝之心灵。一切明了，是知性自神解。寂照泠然，如灵辩和尚云：夫一心不思议。妙义无定相。应时而用，不可定执。经云：一切贤圣，皆以无为法而有差别。用有差别。随处得名。究竟不离自心。此心能坏一切。能成一切，故云一切法皆是佛法。心作天。心作人。心作鬼神。畜生地狱，皆心所为。好恶皆由心。要生亦得。要不生亦得，即是无碍义。祗今一切施为。行住坐卧，即是心相。心相无相，故名实相。体无变动，亦名如来，如者不变不异也。无中现有。有中现无，亦名神变，亦曰神通。总是一心之用。随处差别即多义。一中解无量。无量中解一。了彼互生起。当成无所畏。又东方入正定。西方从定出。若了心外无法。一切唯心，即无一法当情。无有好恶是非，即不怖生死。一分处皆是，故云当成无所畏。无所畏即佛。佛具四无畏也。

尘思俱逃。烦机顿洗。

未悟道时，多兴妄虑。才了心日。想念不生，故经云：识停闲静。想灭无为。又首楞严经云：想相为尘。识情为垢。二俱远离，则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉。又大乘理观，不念诸佛，即是念觉，故昔人云：真如无念，非念法能阶，实相无生，岂生心能至。无念念者，则念真如。无生生者，生乎实相，故起信云：若知虽念无有能念所念，是名随顺。若离于念，名为得入。净名云：常求无念实相智慧，故般若云：若念一切法，不念般若波罗蜜，不念一切法，则念般若波罗蜜。

迥超万行之先。深彻法源之底。月光大士。变清水于自心。

首楞严经云：月光童子初习水定。弟子窥牕观室，唯见清水。取一瓦砾投于水内。出定之后顿觉心痛故知定果色，皆是定中意识所变。

空藏高人。现太虚于本体。

首楞严经云：虚空藏菩萨云：我得无边身。尔时手执四大宝珠。照明十方微尘佛刹。化成虚空。又于自心现大圆镜。内放十种微妙宝光。流灌十方尽虚空际。

甄明畅志。悟入怡神。若旱天而遍霶甘泽。犹萎草而顿遇阳春。

涅槃经云：纯陀白佛言：世尊，唯愿世尊。霶甘露雨。洒我心田。又如大地。得遇春雨。草木[泳-永+费]发，故云：万物得地而生。万行得理而成，所以般若经云：一心具足万行。

翠羽红鳞。普现色身之三昧。霞峰雾沚。同转根本之法轮。

一切声是佛声。一切色是佛色。又山河大地。一一皆宗。

智朗昏衢。梦惊长夜。

识论云：一切众生。以第七识为长夜，如梦时不知是梦。觉时方悟，如迷时不了自心是佛。悟时方知，故经云：佛者觉也，如睡梦觉，如莲华开。

贫室之金藏全开。

大涅槃经云：如贫女人。舍内多真金之藏。家人大小无有知者，时有异人善知方便，乃至即于其家。掘出真金之藏。女人见已。心生欢喜。生奇特想。众生佛性亦复如是。若遇善友开发。明见佛性。心开意解。生大欢喜。

焰宅之牛车尽驾。

法华经明等赐一大车而出火宅。若了一切处唯是一心实相之旨，即是出宅义。

纷然起作。冥冥而弗改真如。豁尔虚凝。历历而常随物化。

肇论云：旋岚偃岳而常静。江河竞注而不流。野马飘鼓而不动。日月历天而不周。此四不迁，即万物皆不迁矣！则离动而无静。离静而无动。以一心动静，岂有离也。

大象无形。洪音绝声。三光匿曜。河岳齐平。

肇论云：大象隐于无形。大音匿于希声。此一心光横吞万象。更无纤毫于中发现，故傅大士颂曰：须弥芥子父。芥子须弥爷。山海坦然平。敲冰来煮茶，故知万法尽入不二法门。一际平等。更不俟夷岳盈壑。续凫截鹤，然后方平。

向九居六合之中。随作色空明闇之体。

六合者，四维上下。九居者，一欲界天。二初禅天。三二禅天。四三禅天。五四禅天。六空处天。七识处天。八无所有处天。九非想非非想天。广则二十五有四十二居处。并是有情受生居住之处。此皆因情想结成生死之身。业系二十五有之处，悉从心出，所以楞伽经云：三界上下法。我说皆是心。又云：心遍一切处。一切处遍心。法华经云：三方及四维。上下亦复尔，如首楞严经云：妙觉明心。先非水火，乃至汝以空明，则有空现。地水火风各各发明，则各各现。若俱发明，则有俱现，故知万法但心为体。循业发现，所见不同。随自想念而生差别，故云如来藏。随为色空。周遍法界，是以离自真心。更无一法，所有境界，皆是心光。

于七大四微之内。分为色香味触之名。

七大者，一地大。二水大。三火大。四风大。五空大。六见大。七识大，如首楞严经云：汝元不知如来藏中。性色真空。性空真色。清净本然。周遍法界，乃至推七大，皆无自性他性共性无因性，所以佛告阿难。若汝识性生于见中，如无明闇及与色空。四种必无。元无汝见。见性尚无。从何发识。若汝识性生于相中，不从见生。既不见明，亦不见闇。明闇一瞩，即无色空。彼相尚无。识从何发。若生于空，非相非见，非见无辩。自不能知明闇色空，非相灭缘。见闻觉知无处安立。处此二非。空则同无。有非同物。纵发汝识。欲何分别。若无所因突然而出，何不日中别识明月。汝更细详微细详审。见托汝睛。相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘因何所出。识动见澄非和非合。闻听觉知亦复如是，不应识缘无从自出。若此识心本无所从。当知了别见闻觉知。圆满湛然。性非从所。兼彼虚空地水火风。均名七大。性真圆融，皆如来藏。本无生灭。阿难。汝心粗浮，不悟见闻发明了知。本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异，为空为有，为非异同，为非空有。汝元不知如来藏中。性识明知。觉明真识。妙觉湛然。周遍法界。含吐十虚。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。又本是一真心。分成六和合，如眼见之为色。耳闻之为声。鼻嗅之为香。舌尝之为味。身受之为触。意知之为法。又祖师云：处胎曰身。出世为人。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻曰嗅香。在舌曰谈论。在手曰执捉。在脚曰运奔。变现俱该法界。收摄不出微尘。识者唤作佛性，不识者唤作精魄，故云一色一香。无非中道。

德御神州。威灵法宇。通智海之宏津。立吾宗之正主。

心为万法之宗。宗者尊也主也，如楞伽经中。佛语心为宗。无门为法门，不退转法轮经云：善知一切众生无相，悉同法界，非见非不见，何以故。法界即是一切众生心界，是名信行。南岳思大和尚云：若学者先须通心。心若得通。一切法一时尽通。

违情难信，如藕丝悬须弥之山。

涅槃经云：佛言：若有人能以藕丝悬须弥山，可思议不，不也。世尊。佛言：菩萨能以一念称量生死。有不可思议理，而但仰信而已，不能一念即如来藏，故非圆意。

入悟能谈。似一手接四天之雨。

如佛藏经云：无名相中。假名相说，皆是如来不思议力。譬如有人。嚼须弥山。飞行虚空。石筏渡海。负四天下及须弥山。蚊脚为梯。登至梵宫。劫尽烧时，一唾劫火即灭。一吹世界即成。以藕丝悬须弥山。手接四天下雨，如来所说一切诸法。无相无为无生无灭。令人信解。甚为难有。甚为希有。又经云：奇哉世尊。于无异法中，而说诸法异，故云说法是大神变。无中说有。有中说无，岂非神变耶？

居混沌之始。出恍惚之间。

混沌之始者，以不知无始无明。最初一念，不觉而起。第八藏识。一半不执受，为无情世间山河大地等。一半有执受，为有情世间众生五阴身等，皆从一心所造，不达此理者，此间周礼。或称混沌。西天外道。或说冥初。老十云：杳杳冥冥。其中有精。恍恍惚惚。其中有物。

法雷震四生之幽蛰。慧日烛三界之重关。

此一心宗。当悟之时，如迅雷震于长空。似千日照于旷野。能令堕业系之人。出三界之牢狱。溺生死之者，脱六趣之樊笼。

不世之珍。抱玄门而寂寂，非常之道。任法性以闲闲。

不世之珍者，以此心宝，非世之珍，非常之道者，此一心大道，非常情之所解。

发觉根苗。胤灵筋骨。

因心悟道。发心之初，即坐道场，便登祖位。

若谷神之安静。似幻云之出没。

肇论云：法身无像。应物以形。般若无知。对缘而照。万机烦赴而不挠其神。千难殊对而不干其虑。动若行云：止犹谷神，岂有心于彼此。情系于动静者乎？注云：法身无形。能现众像。圣智无知。能照万机。无心应物。虽慜而不挠其神。有难皆通。虽通而不干其虑。无心而动。动若行云：心无定方。犹谷神之不死。绝彼此动静之心也。老聃曰：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。注云：谷者养也。人能养神则不死。神即五藏之神也。若五藏尽伤，则五神去矣！是谓玄牝者，注云：玄者天也。牝者地也。主出入于鼻与天通，故鼻为玄也。主出入于口与地通，故口为牝也。玄牝之门是谓天地之根者，根者元也。言鼻口之门，是乃通天地之元气。

事因理显。犹金乌照万里之程。

华严疏云：理随事变。一多缘起之无边。事得理融。千差涉入而无碍。

用就体施，如玉兔摄千江之月。

证道歌云：一月普现一切水。一切水月一月摄。一法遍含一切法。我性常与如来合。

非相非名。孤寂幽清。一言无不略尽。殊说更非异盈。

一言者，约略说。约理说。殊说者，约广说。约事说，故不动一心而演诸义，不坏诸义而显一心，即卷常舒，如来于一言语中。演说无边契经海，即舒常卷。一切法门无尽海。同会一法道场中，如草木四微。从地而生。还归地灭。犹波浪鼓动。依水而起。还复水源，如法从心生。还归心灭，故经云：当处生。当处灭。又华严经颂云：佛智通达净无碍。一念普知三世法，皆从心识因缘起。生灭无常无自性，所以清凉疏云：华严经者，统唯一真法界，谓总该万有，即是一心也。

吞苦雾而浸邪峰。须澄性海。

性海泓澄。湛然明净。当悟心之时，能尽苦源。顿消邪见，故般若心经云：行深般若之时，照见五蕴皆空。度一切苦厄。

降四魔而夷六贼。应固心城。

四魔者，一天魔。二阴魔。三死魔。四烦恼魔。首楞严经云：六为贼媒。自劫家宝。心城者，华严经入法界品中。宝眼主城神为善财言。应守护心城，谓毕竟断除悭嫉谄诳。应清凉心城，谓思唯一切诸法实性。应增长心城，谓成办一切助道之法。应严饰心城，谓造立诸禅解脱宫殿。应照耀心城，谓普入一切诸佛道场。听受般若波罗蜜法。应增益心城，谓普摄一切佛方便道。应坚固心城，谓恒勤修习普贤行愿。应防护心城，谓常专御扞恶友魔军。应廓彻心城，谓开引一切诸佛智光明。应善补心城，谓听受一切佛所说法。应扶助心城，谓深信一切佛功德海。释曰：夫城者，能防外寇。护国安人。坚密牢强即无众患。况心城须护。密守关津。无令外缘六尘魔贼所侵。内结烦恼奸臣所乱。防非禁恶。常施莹净之功。立德运慈。广备庄严之事，遂得四门无滞。一道常通。力敌大千。威临法界，可以抚提弱丧。摄化无遗。伏外降魔。永固真基者矣！

广演玄风。长施法利。

沙门唯以弘教说法。能报佛恩。首楞严经颂云：将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。又证道歌云：默时说。说时默。大施门开无拥塞。

诸圣不改其仪。

此一心法，是古今千圣不易之道。

万邪莫回其致。

邪不干正。天魔不能坏。外道不能乱，故云：天魔外道皆法印。魔界即佛界。外道经书皆是佛说。既同轮并驾。焉能坏乎？

十军三惑。消影响于幻场。

十军者，佛偈云：欲是汝初军。忧愁为第二。饥渴第三军。渴爱为第四。第五睡眠军怖。畏为第六。疑为第七军。含毒为第八。第九利养军。著虚狂名闻。第十军自高。轻慢出家人。诸天世间人。无能破之者，我以智慧力。摧伏汝军众。汝虽不欲放。到汝不到处，是知战魔军者，即是自心魔。终无心外境。能与心为缘。但是自心生。还以心为相。三惑者，一见思惑。二尘沙惑。三无明惑。若直了心者，不唯十军三惑，乃至八万四千尘劳门，悉皆殒灭，故偈云到汝不到处。消影响于幻场者，如宝积经云：尔时世尊告幻师言。一切众生及诸资具皆是幻化，谓由于业之所幻故。诸比丘众亦是幻化，谓由于法之所幻故。我身亦幻。智所幻故。三千大千一切世界亦皆是幻。一切众生共所幻故。凡所有法无非是幻。因缘和合之所幻故。但了一心。诸幻自息，故宝藏论云：一切皆幻。其幻不实。知幻是幻。守真抱一。

智刃慧刀。利锋芒于实地。

以智慧剑。杀烦恼贼。

一言合理。天下同归。

一言契理。天下知音，故云：名无翼而长飞。道无根而永固。

体标奇而显妙。用含虚而洞微，可谓镇敌国之宝珠。千金罕易。挺惊人之法将。万古传辉。

敌国之宝珠者，此心或为无价之宝。或在轮王顶上。或处贫子衣中。龙女亲献而成佛刹那。善友求之而利济无尽。惊人之法将者，说心地法门之时，天魔胆落。外道魂惊，如舍利弗智慧第一，为释迦右面弟子。称为法将。

动而无为。寂而常照。立佛道之垣墙。树修行之大要。

大约修行，不出定慧一心。真如妙性寂然名止。寂而常照名观，非能所观而分二法。

画出山河国土。意笔纵横。分开赤白青黄。心灯照耀。

华严经颂云：心如工画师。能画诸世间。五阴悉从生。无法而不造。心光照耀者，大般若经云：若幽冥世界。及于一一世界中间。日月等光所不照处，为作光明。应学般若。般若者即心智之光。华严论云光明觉品者，为令信心。自以自心光明。觉照一切世间。无尽世界。总佛境界。自亦同等。以心随光一一照之。

性自神解，不同虚空。或垂本以显迹。或居边而即中。犹师子就人之机理标径直。

痴狗逐块。师子就人。此喻上机闻法。直了心宗，不随问答，逐语生解。

如王索一锤之器。言下全通。

王索宝器。须是一锤便成。第二第三锤成，皆不中进。此喻一言之下，便契无生，不须再问：落于阴界。

慧海关防。灵园苗裔。遍滋广摄而不拣高低。竖彻横该而混同粗细。

一心广备，不择上中下机。以是一际平等法门，故竖彻三际。横亘十方。览而不遗。收无不尽。粗处粗现。细处细现。粗细随缘。法体恒寂，唯心之旨。常无变易。

作一种之光辉，为万途之津济。

大庄严经论。说求唯识人颂云：能取及所取。此二唯心光。贪光及信光。二光无二体。释曰：求唯识人。应知能取所取。此之二种，唯是心光，如是贪等烦恼光。及信等善法光，如是二光，亦无染净二法，何以故，不离心光别有贪等信等染净法故。二光亦无相。偈曰：种种心光起，如是种种相。光体非体故，不得彼法实。释曰：种种心光，即是种种事相。或异时起。或同时起。异时起者，谓贪光嗔光等。同时起者，谓信光进光等。光体非体等者，如是染位心数净位心数，唯有光相，而无光体，是故或世尊不说彼为真实之法。

闇鬼没于明灯。

如人闇中疑鬼。以烛照之。豁然疑解。况心外见法。了心即无境。

毛轮消于厚翳。

如人目有翳。空中见毛轮。况不识心人。妄见心外之境，如密严经颂云：幻事毛轮等。在在诸物相。此，皆心变异。无体亦无名。

确乎不拔。高超变易之门。

万法不迁。一心常住。但当见性。自断狐疑。余曾亲推。似见斯旨，如宗镜中引不迁论云：旋岚偃岳而常静。江河竞注而不流。野马飘鼓而不动。日月历天而不周。疏云：前风非后风，故偃岳而常静。前水非后水，故竞注而不流。前气非后气，故飘鼓而不动。前日非后日，故历天而不周。钞云：然自体念念不同，则初一念起时，非第二念时，乃至最后吹著山时，非初起时，则无前念风体，定从彼来。吹其山也。且山从初动时，以至倒卧地时，其山自体念念不同，则初一念动时，非第二念动时，乃至最后著地时，非初动时，则无初动山体，定从彼来。至著地时，斯皆风不至山。岳不著地。虽旋岚偃岳。未曾动也。以此四物。世为迁动，然虽则倒岳历天，皆不相知。各不相到。念念自住。各各不迁。且如世间称大。莫遇四大。四大中动。莫越风轮。以性推之。本实不动，如义海云：鉴动寂者为尘。随风飘飏是动。寂然不起是静，而今静时由动不灭，即全以动成静也。今动时由静不灭，即全以静成动也。由全体相成，是故动时正静。静时正动，亦如风本不动。能动诸物。若先有动，则失自体，不复更动。今观此风周遍法界。湛然不动。寂尔无形。推此动由，皆从缘起。且如密室之中。若云有风。风何不动。若云无风。遇缘即起。或遍法界拂，则满法界生，故知风大不动。动属诸缘。若于外十方虚空中。设不因人拂。或自起时，亦是龙蜃鬼神所作。以鬼神属阴。至晚则风多故，乃至劫初劫末成坏之风。并因众生业感。世间无有一法不从缘生。缘会则生。缘散则灭。若执自然生者，只合常生，何得紧缦不定。动静无恒，故知悉从缘起。又推诸缘和合成事。各各不有。和合亦无。缘缘之中。俱无自性。但是心动。反推自心。心亦不动。以心无形故。起处不可得，即知皆从真性起。真性即不起，方见心性。遍四大性。体合真空。性无动静。以因相彰动。因动对静。动相既无。静尘亦灭，故首楞严经云：性风真空。性空真风，即斯旨矣！

湛尔唯坚。永出轮回之际。

此心前际不生。中际不住。后际不灭，故法华经云：是法住法位。世间相常住。世间相者，即众生五阴心。离五阴无世间，何者，无情世间，即众生心变。既从心变。一一随心。常住真如之法位。

妙极众象。理统诸方，如积海而含万水。犹聚日而放千光。

此一点灵台自性光明。遍照法界。无法不收，故首楞严经云：诸法所生，唯心所现。现处即心。更无别体，如圆觉疏序云：夫血气之属必有知。凡有知者必同体，所谓真净明妙。虚彻灵通。卓然而独存者也。众生之本原，故曰心地。诸佛之所得，故曰菩提。交彻融摄，故曰法界。寂静常乐，故曰涅槃，不浊不漏，故曰清净，不妄不变，故曰真如。离过绝非，故曰佛性。护善遮恶，故曰总持。隐覆含摄，故曰如来藏。超越玄秘，故曰密严国。统众德而大备。铄群昏而独照故曰圆觉。其实皆一心也。背之则凡。顺之则圣。迷之则生死始。悟之则轮回息。亲而求之，则止观定慧。推而广之，则六度万行。引而为智，然后为正智。依而为因，然后为正因。其实皆一法也。终日圆觉而未尝圆觉者凡夫也。欲证圆觉而未极圆觉者菩萨也。住持圆觉而具足圆觉者如来也。离圆觉无六道。舍圆觉无三乘，非圆觉无如来。泯圆觉无真法。其实皆一道也。三世诸佛之所证。盖证此也，如来为大事出现。盖为此事也。三藏十二部一切修多罗盖诠此也。释曰：心之一法，名为普法。欲照此心。应须普眼虚鉴。寂照灵知，非偏小而可穷。以圆满而能觉，故曰圆觉。此约能证也。真如妙性。寂灭无为。具足周遍。无有缺减，故曰圆觉。此约所证也。能所冥合，唯是一心。此一心能为一切万法之性。又能现三乘六道之相。摄相归性。曾无异辙，则世间出世间升降虽殊。凡有种种施为莫不皆为此也。离此，则上无三宝一乘。下无四生九有。

文圃义围。言将发而词丧。清神静思。意欲缘而虑亡。

言将发而词丧者，首楞严经云：用世语言。入佛知见，如将手掌捉摩虚空。徒益自劳。虚空云何随汝执捉。意欲缘而虑亡者，般若经云：如[虫*太][虫*未]虫。处处能泊，而不能泊火焰之上，如意根遍缘一切境，而不能缘般若。以心智路绝故。

处众不群。居尊匪独。

志公和尚歌云：处众不见諠哗。独自亦无寂寞。

阐大道之基垧。布教海之漩澓。了辩乳之真机。

大涅槃经云：如盲问乳，不知乳之正色，如无己眼。随他问答，不达自心。若上上机人。一闻千悟。获大总持。

达观象之明目。

大涅槃经。明众盲摸象。各说异端，不见象之真体，亦况错会般若之人。依通见解。说相似般若。九十六种外道。及三乘学者，禅宗不得旨人。并是不见象之真体，唯直下见心性之人，如昼见色。分明无惑。具己眼者，可相应矣！

蹑萨云路兮非近非远。诣清凉池兮不迟不速。

萨云路者，即众生心。了之即是，非论近远。清凉池者，即一心圆明。无尘垢热恼，故云清凉。智论云：有目无足，不到清凉池。有足无目，亦不到清凉池。目足更资，方能得到。顿悟自心为目，如说修行为足，故须理事齐运，定慧双修，方入一心之智海也。

出一语兮海竭山崩。提妙旨兮天翻地覆。举圆宗兮敷至理。法界横关。括众义兮掩群诠。禅门啮镞。

宗门中有啮镞句，不通问答。

念念而灵山出世。步步而兜率下生。

华严论云：一念相应一念佛。大集经云：贪嗔痴出，即是佛出。又如来藏经云：我以佛眼观一切众生贪欲恚痴诸烦恼中。有如来智，如来眼，如来结加趺坐。俨然不动。善男子。一切众生虽在诸趣。烦恼身中有如来藏。常无染污。德相备足，如我无异。及经颂云：我今解了如来性，如来今在我身中。我与如来无差别，如来即是我真如。又成佛之义。随门不同。古释有四。一约性，即一真法界。二约相，即无尽事法。三性相交彻。显此二门不即不离。四以性融相。德用重重。初约体门者，问：体是佛不。答：是约无碍。应成四句。一是佛。法性身无所不至故。经云性空即是佛故。二非佛。绝能所觉为其性。平等真法界，非佛非众生故。三亦佛亦非佛。以法性无自性故。四双非。性与无性双泯绝故。经云：无中无有二。无二亦复无。三世一切空，是则诸佛见。二就相门有二。一情。二非情。真心随缘变能所故，然此二门。各皆染净，谓无明熏真如。成染缘起。真如熏无明。成净缘起。染成万类。净至成佛。以修净缘断彼染缘，方得成佛。依此二义，则生佛不同。于净缘中。复有因有果有纯有杂。若约纯门。随一菩萨尽未来际唯修一行。一一皆然。若约杂门。万行齐修尽未来际。若约因门。尽未来际常是菩萨。若约果门。尽未来际常是如来。经云：为众生故。念念新新成等正觉。若双辩门。尽未来际修因得果。若约双非。尽未来际非因非果，便同真性。今正约以性融相。一成一切成。成与不成。情与无情。无二性故。法界无限故。佛体普周故。色空无二故。法无定性故。十身圆融故。缘起相由故。生界无尽故。因果周遍故。远离断常故。万法虚融故，故说一成一切成也，非谓无情亦有觉性。同情成佛。若许成佛。此成则能修因。无情变情。情变无情，便同邪见。又此众生乃是像上之摸者，以见自成，即见他成，如云自心念念常有佛成正觉。此有三意。一云同一无性故得现成者，谓既无二性佛证一性得成佛故。生随一性皆成佛矣！二云妄性本虚生元是佛者，生自有妄。见生非佛。佛了妄虚。生何非佛。三真性叵得非今始成者，若有可得。今得成佛。证性叵得。佛非始成佛本是佛。佛之本佛，何异生佛，是故一成一切皆成，亦可说言。若一不成一切不成。同一性故。今是成佛门故，故一切皆成佛也。

娑婆现华藏之海。

还源观云：是以大智圆明。睹纤尘而观性海。真源朗现。一尘之处现全身。万法显必同时。一际理无前后。华严记云：华藏净缘熟。娑婆为华藏。娑婆染缘熟。华藏现娑婆。此皆转名不转体。但随心现，如法华经三变净土。只变心耳。又云：华藏世界海者，以无尽大愿风轮。持大悲水。生无边行华。以法性虚空。能容万境。重叠无碍。于其水上生一大莲华。周法空界，名种种蕊香幢。明根本智。起差别智。行差别行，名蕊，如经颂云：譬如心王宝。随心现众色。众生心净故。得见清净刹。又云：譬如众缋像。画师之所作，如是一切刹。心画师所成。又云：无量诸刹种。随众生心起。又云：一一心念中。出生无量刹。

园林为王舍之城。见闻觉知。运普贤无尽之行。周旋俯仰。具文殊本智之名。

先德云：文殊即是众生现行分别心。普贤即是众生尘劳业惑行。又普贤身同虚空性。一切众生以为生死，是以能对现色身。以同是虚空性故。又云：六根三业。并是文殊实相。体周万象森罗。无非般若，何有一处非文殊普贤耶？

从实分权。

从一乘实。分出三乘权。从三乘权。会归一乘实，即是从心而开三。从心而合一。又即一而三相不同，即三而一体无别。

因别显总。掷大千于方外。吸海水于毛孔。

因别显总者，以用彰体。因境识心，非总无以出别，非别无以显总，如净名经云：掷娑婆于界外。移妙喜于此方者，是明即近即远，即秽即净，不出一心矣！又云海水入毛孔者，台教云：识得海水真性，即是毛孔真性，故云海水入毛孔。又云芥纳须弥者，一切众生无明心，即是佛心，是名须弥入芥。设有无边不可思议神变之事，皆同此释。华严记云：佛智平等如虚空，则众生之界，皆是如来智中之物。二者智能包纳。犹是智类。今毛孔顿现，则细巨顿收。良以色性融无碍故。以性融相，为本真心之力也。

妙位初成之际。天雨四华。无明欲破之时，地摇六动。

天雨四华者，台教云：表菩萨四位。一十住位。二十行位。三十回向位。四十地位。华是柔软义，亦表于行，亦表于善根。菩萨以行入位，故天雨华，然皆是心华。般若经云：此非天华，亦非意树华，乃是无生华。地摇六动者，是破无明。动六根之坚执。执从心生，亦是动于心地。

理事无碍。

理能成事。事能显理。有理事无碍。有事事无碍。华严记云：周遍含容观中。有事事无碍者，菩萨虽复看事，即是观理，然说此事为不即理者，以事虚无体，而不坏相，所以观众生。见诸佛。观生死。见涅槃。以全理之事。恒常显现，是以事既全理，故不即理。若也即理，是不全矣！如金铸十法界像。一一像全体是金，不可更言即金也。

本末同歧。

因本示末。末还归本，如心无自性。因境而生。境无自性。因心而现。能所互成。一体无异，如百门义海云：若以尘唯心现，则外尘都绝。若以心全现尘，则内心都泯。泯者泯其体外之见。存者存其全理之事，即泯常存，即存常泯。

横吞五乘之粹。

五乘者，一人乘。二天乘。三声闻乘。四缘觉乘。五菩萨乘。持五戒。得人乘。持十善。得天乘。修四谛法。得声闻乘。修十二因缘法。得缘觉乘。修六度行。得菩萨乘，乃至三乘四乘一乘，皆从一心而出，所以楞伽经颂云：诸天及人乘。声闻缘觉乘。诸佛如来乘。我说此诸乘，乃至有心转。诸乘非究竟。若彼心灭尽。无乘及乘者，故知三乘五性，皆自心生。若无于心。既无能乘之人，亦无所乘之法，故云无乘及乘者也。

圆舒八藏之奇。

八藏者，一渐教。二顿教。三不定教。四秘密教。五藏教。六通教。七别教。八圆教，如经云：十二分教。于真如法界流出。以心为体。演出无穷，何者，若心空。演出声闻藏。若心假。演出菩萨藏。若心中。演出佛藏。

从心而出心。犹兰生兰叶。因意而发意。似檀孕檀枝。

境从心变。变是自心。从心现心。更无异物，如宝积经偈云：如钻木出火。要假众缘力。若缘不和合。火终不得生，是不悦意声。毕竟无所有。知声性空故。嗔亦不复生。嗔不在于声，亦不身中住。因缘和合起。离缘缘不生，如因乳等缘。和合生酥酪。嗔自性无起。因于粗恶事。愚者不能了。热恼自烧燃。应当如是知。究竟无所有。嗔性本寂静。但有于假名。嗔恚即实际。以依真如起。了知如法界，是名嗔三昧。又偈云：是大夜叉身。从于自心起，是中无有实。妄生于恐怖，亦无有怖心，而生于怖畏。观法非实故。无相无所得。空无寂静处。现此夜叉身，如是知虚妄，是夜叉三昧。且夜叉一身。于外相分甚为粗恶。令人怖畏。嗔之门，是根本烦恼。最能烦乱。此内外二法。尚成三昧。举一例诸，可为一心龟镜，则若境若心，皆成正受，如华严经偈云：禅定持心常一缘。智慧了境同三昧。

不空之空，非有之有。

心空，则无性而空。空而不空。心有，则无性而有。有而不有，不有之有。有显一如，不空之空。空成万德，可谓摧万有于性空。荡一无于毕竟矣！则张心无心外之境。张境无境外之心。若互夺两亡。心境俱泯。若相资并立。心境宛然。又二而不二。心境冥一，不二而二。心境历然。又心外无境故难入。境外无心故甚深。

如外无智而可知。智外无如而可守。

华严经云：智外无如为智所入，如外无智能证于如。智即是如，如即是智。法界寂然曰如。寂而常照曰智，岂离寂外别有智耶？若智外有如。智则收法不尽。若如外有智。真如则不遍智中。举一全收，不容相并，如经云：无有少法与法同住，则显法性无容并真。二既不存。一亦奚立，如斯断证，唯实教宗。又如是所证。智是能证。能所冥合。心境一如。

帝网而重重交映，非一非多。

此是十玄门中。第七因陀罗纲境界门，如天帝殿。珠纲覆上。一明珠内。万象俱现。诸珠尽然。又互相现影。影复现影。重重无尽，故千光万色。虽重重交映，而历历驱分，亦如两镜互照。重重涉入。传辉相写。递出无穷。此况一心真如无尽之性。流出万法。影现法界。无尽无穷。

芥瓶而历历分明，不前不后。

华严疏云：炳然齐现。犹彼芥瓶，即十玄门中。第三微细相容安立门。一能含多，即曰相容。一多不杂，故云安立。炳者明也。一者是所合微细，如琉璃瓶盛多芥子。炳然齐现，不相妨碍，非前非后。此况一心能含万法。性相历然。

永明心赋注卷第三
宋杭州慧日永明寺智觉禅师延寿述

忘心而照。无念而知。若瑞草生于嘉运，如林华结于盛时，

忘心而照者，宝藏论云：唯道无根。灵固常存，唯道无体。微妙恒真，唯道无事。古今同贵，唯道无心。万物圆备。无念而知者，众生有念而知。声闻无念无知。菩萨无念而知，如书云：天何言哉！四时行焉。春生夏长。应不失时，

顿息疑情。现额珠于明镜。

大涅槃经云：王家有力士。眉间有金刚珠。因斗而没。后有良医。执镜以照其额。珠陷入肤中。分明显现。此况一切众生身中佛性。无智照之力。隐而不现。后遇善友。得悟心镜。了了见性，亦复如是。余曾集心镜录一百卷。以心为镜。洞彻十方。一法相宗。以第八识为镜。二法性宗。以如来藏性为镜，如楞伽经云：譬如明镜。现众色像。现识处现，亦复如是。言如来藏为镜者，起信论云：复次觉体相者，有四种大义，与虚空等。犹如净镜。云何为四。一者如实空镜。远离一切境界相。无法可现，非觉照义故。二者因熏习镜，谓如实不空。一切世间境界，悉于中现，不出不入，不失不坏。常住一心。以一切法即真实性故。又一切染法所不能染。智体不动。具足无漏熏众生故。三者法出离镜，谓不空法。出烦恼碍。离和合相。纯净明故。四者缘熏习镜，谓依法出离故。遍照众生之心。令修善根。随念示现故。释曰：四镜之名者，一空镜，谓离一切外物之体。二不空镜，谓体不无。能现万像故。三净镜，谓已磨治。离尘垢故。四受用镜，谓置之高堂。须者受用。四中。前二自性净。后二离垢净。又初二就因隐时说。后二就果显时说。又前二约空不空为二。后二约体用为二。又前二体。后二相。

全澄乱想。获真宝于春池。

大涅槃经云：如人游春池。失琉璃宝。诤竞入水。取瓦砾而归。有一智人。安徐入水，乃获真宝，故云：探珠宜静浪。动水取应难，定水澄清。心珠自现。又庄严经论说。有人见雹谓是琉璃。收之瓶内皆悉成水。后见真琉璃，亦谓为雹。弃而不取。世人皆是不应取而取。应取而不取也，不应取而取者，如但随外境，不向内观。应取而不取者，如不信自心。反求他学。

体广用深。

如龙以一滴水，可浸陵谷。人以一烬火，可夷阿房，皆是现前唯心所变。日用而不知者，自称眇劣，不逮圣人。一何悲哉！志公和尚偈云：法性量同太虚。众生发心自小。

文丰理诣。攀觉树以分枝。受轮王之解髻。

法华经云：譬如强力转轮圣王。兵战有功。赏赐诸物，如有勇健能为难事。王解髻中明珠赐之。能战心魔。心珠自现，故融大师云：若能强战有功勋。髻中明珠终不惜。

初终交彻，即凡心而见佛心。理事该罗。当世谛而明真谛。

即凡心而见佛心者，如华严经颂云：若以威德色种族，而见人中调御师，是为病眼颠倒见。彼不能知最胜法。又颂云：假使百千劫。常见于如来，不依真实义，而观救世者，是人取诸相。增长痴惑网。系缚生死狱。盲冥不见佛。云何不见佛。一为不识自心。二为不明隐显，何者，众生之因隐于本觉。诸佛之果显于法身。因隐之本觉，是果显之法身。果能成因，则佛之众生。果显之法身，是因隐之本觉。因能办果，则众生之佛，故云凡圣交彻。理事相含矣！又华严演义云：谓真该妄末。妄彻真源，如波与湿。无有不湿之波。无有不波之湿。其真妄所以交彻者，不离一心故。妄揽真成。无别妄故。真随事显。无别真故。真妄名异。无二体故。真外有妄。理不遍故。妄外有真。事无依故。若约涅槃生死说者，生死即涅槃。妄彻真也，如波彻水源。涅槃即生死。真彻妄也，如水穷波末，故中论云：生死实际，即涅槃际。涅槃实际，即生死际，如是二际者，无毫厘差别，即是交彻也。生死涅槃际既尔，乃至心境。能所。染净。自他。一切万法，皆同一际。一际者，即无际也，实际也。一切诸法，皆与实际为定量。今古凡圣不可易也，所以云：道俗之不夷。二际之不泯。菩萨之忧也。又一切法皆如，岂妄外有真。又真如遍一切处，岂真外有妄，是知真妄常交彻，亦不坏真妄之相，则该妄之真。真非真而湛寂。彻真之妄。妄非妄而云兴，故云当世谛而明真谛也。

龙宫诠奥。海藏抽奇。空里披文之际。

宝性论云：有一智人。恐如来教法将灭，遂仰书一藏经文于空中。莫有知者，况心中具一切法门。此约空门显心。

尘中剖卷之时，

华严经云：一微尘中有大千经卷。有一明眼人。破尘出经卷，亦况众生情尘中。具无量教法。此约有门显心，如台教云：破尘出卷者，恒沙法门。一心中晓。

觉华枝秀。忍草苗垂。临太华之犹低。机前鹏翥。

大鹏翼翥九万九千里，岂黄雀能及乎？此况直了自心圆信成就，岂小机劣解而能逮乎？机前者，本心成现。意在言前，不涉迷悟，不待问答。经云：圆明了知，不因心念。又祖师云：虚明自照，不劳心力。

比毗岚之未速。言外鹰驰。

目击道存，不待言说，如法华经云：其疾如风。又云疾走往捉。又云乘此宝乘直至道场等，皆喻识心见道疾矣！祖师云：即心是者疾。发心行者迟也。

身泛禅河。手开玄钥。执石为珍。

阿那律执瓦砾皆变珠珍。又如福德人捉石成金，如了妄心无体，即是真心。达烦恼性空。成菩提大道，如执毒成药。变石为金矣！

揽草成药。

耆婆揽草无非是药。达士见境无非是心。

传智焰兮胡假世灯。

经云：有光能照法界，岂须冥处燃灯。以智慧光破愚痴暗。此心灯者，亦云无尽灯。有何尽耶？

受佛职兮宁齐天爵。

十地菩萨示受佛职位，如来十号是佛职，不读华严经。焉知佛富贵。此一真心，可谓富贵，可谓尊极，故云无等等。天爵者，即仁义也。

贸内珠而自省，不探骊龙。

法华经云：譬如有人至亲友家。醉酒而卧，是时亲友官事当行。以无价宝珠系其衣里。其人醉卧都不觉知，乃至亲友会遇见之。示以宝珠。汝今可以此宝贸易所须。常可如意，故剑南和尚歌云：自从识得此明珠。释梵轮王俱不要。

受密印而明知。靡求干鹊。

佛佛授手。祖祖相传，皆默传心印。又华严经说海印三昧印，即是喻香海澄停。湛然不动。四天下中色身形像，皆于其中而有印文，如印印物，亦犹澄波万顷。晴天无云：列宿星月。朗然齐现。无来无去，非有非无，不一不异。当知如来智海亦复如是。识浪不生。至明至静。无心顿现。一切众生心念根本。并在智中，如海含像，如经颂云：如海普现众生身。以此说名为大海。菩提普印诸心行，是故正觉名无量。靡求干鹊者，书云：张颢因睹堕鹊。视众人争取之，乃化为石。锤破。其文有印云：张颢忠孝侯印。后颢乃仕晋封侯。此是世间行忠孝获斯符印，岂同祖佛所传心印耶？

迷时徒昧。谛处非难。念想而如山不动。襟怀而似海常安。

迷时心外见境。寓目生情。取舍万端。无时暂暇。若知心是境。见无心外法。逢缘自寂。身心坦然。

实际无差，与三世佛而一时成道。真空平等。共十类生而同日涅槃。

如台教云：如过去有佛。号住无住。发愿使己国众生同日同时成佛，即日涅槃。又贤劫前。有佛号平等，亦愿己国及十方众生亦同日成佛，即日灭度，故净名经云：观一切众生即菩提相，不复更得。一切众生即涅槃相，不复更灭。华严经云：如来初成正觉时，于自身中见一切众生已成佛竟。已涅槃竟，皆同一性，所谓无性。以无性故，悉皆平等。随染缘时成众生亦无性。随净缘时成佛亦无性。以皆从缘生故。无性理同，故云实际无差。真空平等者，经中颂云：未达境唯心。起种种分别。达境唯心已。分别则不生。既达境唯心，便舍外尘相。从此息分别。悟平等真空。问，如上所说。一切众生已成佛竟。已涅槃竟，则何用诸佛出世。答：为劣解众生。母胎出现。上上根人。诸佛不出不没。又为一切众生不知如是事故。诸佛出世说此实法，如净名云：说众生空，是真实慈。又约化门。说成佛度众生之义，即化辩真，亦非二见，如有难云：诸佛有誓愿。度尽一切众生，方成正觉，如今众生未度，何得先成。有违本愿，如古师云：如实义者，诸佛皆有悲智二门。以大悲故。穷未来际无成佛时，故菩萨阐提不成佛也。以大智故。念念速成。又欲化尽诸众生界。自须速成，方能广化，不惧违昔度尽诚言。又了众生之本如故。化而无化，是则常成亦常不成，亦常化生而无化。悲智自在，何局执耶？

心若不分。法终无咎，是之而六荫七情，非之而二头三手。

于一心真境之上。说是说非，皆是情生意解。无有实义，故信心铭云：才有是非。纷然失心，如大集经云：如第五大，如第七情，如十九界。无出无入。无生无灭。无有造作。无心意识，乃名无过。

从因缘而生起。

三教所宗。儒则宗于五常。道宗自然。佛宗因缘，然老子虽云：道生一。一生二。二生三。三生万物。似有因缘，而非正因缘。言道生一者，道即虚无自然，故彼又云：人法地。地法天。天法道。道法自然，谓虚通曰道，即自然而然，是虽有因缘，亦成自然之义耳。佛法虽有无师智。自然智，而是常住真理。要假缘显，则亦因缘矣！故教说三世修因契果，非无善因恶因，故楞伽经。大慧白佛。佛说常不思议。彼诸外道亦有常不思议。以无因故。我说常不思议有因。因于内证，岂得同耶？是则真常，亦因缘显。净名云：说法不有亦不无。以因缘故诸法生。法华云：诸佛两足尊。知法常无性。佛种从缘起，是故说一乘。经云：一切诸法。因缘为本。中论云：未曾有一法，不从因缘生，是故一切法。无不是空者，则真空中道，亦因缘矣！若尔。涅槃十六云：我观诸行悉皆无常。云何知耶？以因缘故。若一切法从缘生者，则知无常，是诸外道。无有一法不从缘生，是故无常，则外道有因缘矣！释曰：此明外道在因缘内。执于缘相。以为常住，是故破之言无常耳。今明教诠因缘妙理。具常无常，岂得同耶？况复宗者从多分说，所以因缘是所宗尚，不应致疑。

不同兔角之无。向正法而施为，岂类干城之有。

真空是不空之空。空该有表。妙有是不有之有。有彻真源。一切正法从因缘而生，是依他起性，不同兔角断灭之无。乾闼婆城日光暂现，是众生遍计性所执之有。夫有无难解。多落断常，如华严记云：一者或说妄空真有，如涅槃经云：空者所谓生死，不空者所谓大般涅槃。二者妄有真空。真空即是性。俗有即是相。三者俱空。相待无性故。四者俱有。性相不坏故。于谛常自二。于解常自一故。

德业无尽。至理难论。恒一恒异。常泯常存。

此一心法，是无尽之藏。大法之源。若悟入之人。功齐妙觉，不可以一异断常情见之解矣！

说证说知。背天真而永沈有海。无照无悟。失圆修而常锁空门。

若于真心执有修有证。违背天真之佛故。若执无修无照。又失圆修。李长者论云：策修而至无修，方知万法无修。又云：忻寂不当。放逸还非。以有作者故，所以若执有滞空，皆不达自心一色一香中道之旨，如华严疏云：事理双修。依本智而求佛智者，若执禅者，则依本智性。无作无修。镜常自明，不拂不莹。若执法者，须起事行。当求如来依他胜缘。以成己德。并为偏执，故辩双行。若言依本智者，约理无偏。智性本具足故。若言而求佛智者，约事无所求中。吾故求之，所以心镜本自久翳尘劳。恒沙性德并埋烦恼，是故须随顺法性。修证波罗蜜。以助显故。诸佛已证。我未证故。又理不碍事不妙理故。事不碍理。求即无求故。若此之修。修即无修，为真修矣！

大体焉分。随机自别。万派而岂有殊源。千车而终无异辙。

心为万法根源，如六妙门云：此为大根人善识法要，不由次第。悬照诸法之原，所谓众生心也。一切法由心而起。若能反观心性，不得心原，即知万法皆无根本。

不隐不显。四聪而莫认真归。

四聪而莫认真归者，绝观论云：夫道者，若言一人得之。道即不遍。若言众人得之。道即有穷。若言各各有之。道即有数。若言总共有之，方便即空。若言修行得之。造作非真。若言本来有之。万行虚设，何以故，非限量之所分别故。

无性无形。

无性无形者，华严经云：一切空无性。妄心分别有。又云：以佛眼观见一切众生。已成佛竟。已涅槃竟，皆同一性，所谓无性，乃至大悲之体，故得起悲。二由众生不知无性。佛证无性，故化令得知，如净名云：说众生空，是真实慈。

妙辩而难穷实说。

肇论云：释迦掩室于摩竭。净名杜口于毗耶？须菩提唱无说而显道。释梵绝听而雨华。此则理为神御。口以之默，岂曰无辩。辩而不能言也。

冥心合道。意解难明。了达而尚非于智。参详而岂在于情。

此一心法门，是诸佛秘藏，不可以智知，不可以识识，唯应亲省。莫能知之，故祖师传法偈云：认得心性时，可说不思议。了了无所得。得时不说知，如般若无知论云：直言以真谛之所征求般若之智，即般若之智非是有知，何者，为真谛之缘，唯是中道第一义空无相之理，所知之缘。既是无相。能知之智。安得有知耶，故不然也。惑人皆缘色生识者，当对色时，率尔眼识同时意识刹那起时见色。此色即是第八识中相分依他似有境之色。此色当现时，未有一切相。由此色境为缘。引生第二念寻求心。此寻求心，即是第六意识，故云缘色生识，是名见色者，由有寻求心生故，即此寻求心。缘本色境不著，便即变影而缘，即变出一切森罗万像之相，遂于此影像相上。起其现量之心，不了本空。执为实有。取色分剂。计从外来，故云是识见色。此即惑境有相。惑智有知也。反此真智即不缘者，此明悟人，不缘色生识也，何者，由其悟之人。达其诸法本体皆空。犹如幻梦。无有真实。但从自识所变。毕竟无前境界可得，故起信云：一切诸法，唯依妄念而有差别。若离心念，即无一切境界之相，是故一切诸法。从本已来。离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有变异，不可破坏，唯是一心，故名为真如。以一切言说假名无实。但随妄念，不可得故。当知万法，唯是自心现量见。妄计为有。若能心无妄念。了法本空，即无一切境界之相，何有于色可缘。既无有色可缘，即不缘色生识，故即无取相。无色可缘，故即无有相。既无有相之惑境，即是无相之真境。既无取相之惑智，即是无知之真智。此乃真境无相。真智无知，为斯义故。以缘求智。智即非知也。

化人舞而幻士歌。谁当断送。木马奔而泥牛斗。孰定输赢。

有学人问新丰价和尚。得何道理，便住此山。答曰：见两泥牛斗入海。直至如今无消息。木马泥牛。此非心识思量之境界。

故知唯识唯心。无二无别。

般若经云：一切智智清净，乃至一切法清净。无二无二分。无别无断故，是知诸法与心。全同非分同。体用无别。相连不断。似分能所。彻底无差。

一旨而已绝诠量。

万法浩然，皆宗无相。举一例诸。言思顿绝。

万法而但空施设。

诸法无体。但空生空灭。设标名立体，皆是众生想成，故经云：若知一切国土皆想持之，如是得名初发心菩萨，何者，悟心为入道之始。又融大师云：扰扰万物空生死，如先德云：安立水月道场。修习空华万行。降伏镜像魔军。成就梦中佛事。

虚生虚灭，唯情想而成持。

首楞严经云：想相为尘。识情为垢。二俱远离，则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉，是知一切生死，皆从情想而生。情想若无。心道自现，故经云：识停闲静。想灭无为。

似义似名。但意言而分别。

如金刚三味经云：佛言：善不善法。从心化生。一切境界。意言分别。制之一处。众缘断灭，何以故。一本不起。三用无施。住于如理。六道门杜。又摄论云：从愿乐位，乃至究竟位。若欲入唯识观修如行。缘何境界。缘意言分别为境。离此无别外境，何以故。此意言分别。似文字言说及义显现，唯有意言分别。无别有名言。菩萨能通达名无所有，则离外尘邪执。又此义依名言，唯意言分别。前以遣名。此下依名遣义。义者即六识所缘境。离名无别此境，名言既唯意分别，故义亦无别体。菩萨通达无所有，亦离外尘邪执。又此名义自性差别，唯假说为量。前已遣名义，名义既无。自性及差别云何可立。若离假说。无别名义自性及名义差别。由证见此二法不可得故，名为通达。又六行集引识论云：凡夫从本来意言分别有二种。一似名。二似义，名义摄一切法皆尽。此名义俱是意言分别所作。离此无别余法。以此文证，故知凡夫妄见境界。或名或义，皆是当时意言分别，如食浪荡。妄见针火。据彼妄情。意谓是实，不知妄见，谓有外火。据实唯是意作火解。火则唯是意言分别，谓有火名，名是意言，谓有火事。事是意言。众生妄见自身他身地水火风等，皆亦似彼。虽复就实唯识无外。据凡妄情，谓有能所，如古德云：谓色等五尘界，是现量境。五识亲证。都无尘相，如来藏中顿现身器无尘相。六七妄想谓有我法。想所现相，是分别变。分别变相。但可为境，而无实用，如日发焰。带微尘而共红，非实红也，如水澄清。含轻云而俱绿，非实绿也，如观知画像而非真。若了藏性。了尘境而为妄，故经云：非不证真如，而能了诸行，皆如幻事等。似有而非真。

于一圆湛。折出根尘。外抟地水而成境。内聚风火而为身。

首楞严经云：元于一精明。分成六和合。内外四大。合成其身。众生第八藏识相分之中。半为外器，不执受故。半为内身。执为自性生觉受故，如来藏识何缘如此。法如是故。行业引故，如云想澄成国土。知觉乃众生。楞严经钞云：且妄见心动故外感风轮。由爱心发故外感水轮。由坚执心故外感地轮。由研求懆心故外感火轮。由四大故起六根。起六根故见六尘，故知三界离有情心更无别体。若了无明根本一念妄心无体，则知从心所生三界毕竟无有。

持种之门。

第八识，亦名本识。一切有为法种子所依止，亦名宅识。一切种子之所栖处，亦名藏识。一切种子隐伏之处。

作生死之元始。

显扬论云：阿赖耶识者，谓先世所作增上业烦恼为缘。无始时来戏论熏习为因，所生一切种子异熟为体。此识能执受了别色根。根所依处及戏论熏习。于一切时，一类生死不可了知。

总报之主。

第八识为一切众生总报之主。此识相及境不可分报。一体无异。此识能生一切烦恼业果报事。又总报业者，如受戒招得人身，是总报业。由于因中有嗔有忍等。于人总报中而有妍丑，名别报业。

为涅槃之正因。

阿毗达经颂云：无始时来界。一切法等依。由此有诸趣。及涅槃证传。

标实慧宗。

法华经云：于众生心中开佛知见。古释云：佛知见者，即众生真心。此心亦名实慧，亦名佛慧。

成真性轨。

台教于一心说三轨。一真性轨。二观照轨。三资成轨，即是一心三德。以真性轨为一乘体，即是法身。观照轨为般若。只点真性寂而常照，名为报身。以资成轨为解脱。只点真性法界含藏无量众善，名为应身。

具体而有法皆宗。

真心为湛然常住不空之体，与万法为宗，故首楞严经云：诸法所生，唯心所现。

绝待而无尘可比。

神性独立。绝待无比。

高高法座，非声闻矬短之能升。

净名经云：须弥灯王师子座。高八万四千由旬。入居士室。诸新发意菩萨。及大弟子，皆不能升。况悟一乘圆教，非浅根所解。

赫赫日轮，岂外道婴儿之所视。

经云：如朝日初生。七日婴儿若视，即失眼光。况外道无目，不能见如来智日。失正见之光。

无偏无党。至极至尊。总千岐而得旨。搜一切而归根。

绝观论云：云何为宗。答：心为宗。云何为本。答：心为本。云何为体。云何为用。答：虚空为法体。森罗为法用，如顿教五位门云：第一识心者，语是心。见是心。闻是心。觉是心。知是心。此是第一悟。一一能知，如许多心皆是一心。一心能遍一切处。第二知身同无情身，不知痛痒好恶。一切皆是心，不干身事。心能作人。心能作畜。心能作鱼。心能作鸟。第三破四大身。身即是空。空即是无生。空无内外中间。离一切相。第四破五阴。色阴若有。四阴不虚。色阴若无。四阴何有。第五见性成佛。湛然常住。

眼底放光。照破十方之刹土。

法华经云：放一净光。照无量国。心光普照。宁有边耶？

意根演教。碾开一代之法门。

如来一代时教。并按众生心说。离心更无一字可说，故金刚经云：无法可说，是名说法。

触目相应。盈怀周匝。清白混同。水乳无杂。理从事变。存泯而尽逐缘分。事得理融。一多而常随性合。意网弥布。心轮遍生。

意网弥布者，一切诸法从意生形，则知意如密网。一切众生不能出故，如经颂云：诸法不牢固。但立在于念。善解见空者，一切无想念。若了法空。意地亦寂，则妄心幻境既虚。一道真心自现。心轮遍生者，上尘部师立九心轮。一有分。二能引发。三见。四等寻求。五等观彻。六安立。七势用。八返缘。九有分，然实但有八心。以周匝而言。总说有九，故成九心轮。一且如初受生时，未能分别。心但任运缘于境转，名有分。二心若有境至。心欲缘时，便生警觉，名能引发。三其心觉已。于此境上转。见照属彼。四既见彼已，便等寻求其善恶。五既察彼已，遂等观彻。六识其善恶，而安立心。起语分别。语其善恶。七随其善恶，便有动作。势用心生。八动作既兴。善恶而废，遂更返缘前所作事。九既返缘已。退归有分。任运缘故，名为九心，方成轮义。

与群徒而作体。向万物以安名。初居圆成现量之中。浮尘未起。

前五转识。及第八识。俱在现量。现量者，得法自性，不带名言。无筹度心，是圆成语，不作外解，不落比非之量。媚慈又论云：五识现量。总无二种颠倒。犹如明镜现众色相。第七染识。有想倒见倒。第六意识。具有三倒。取我法相，名为想倒。于想爱乐。复名心倒。于想计著建立，名见倒。

后落明了意根之地。外状潜呈。

眼识与同时明了意识缘时，起分别心。作外量解，便成比量，则心外见法。

原夫业识之宗，何成教训。能所不分，是非焉运。

三细识中。第一业识。未分能所。智解不生，如起信论云：第一业识。以最微细作诸识本故，如是业识。见相未分，然诸菩萨知心妄动无前境界。了一切法唯是识量。舍前外执。顺业识义。说名业识。心不见心无相可得者，是明诸法非有之义。又楞伽经偈云：身资生住持。若如梦中生。应有二种心，而心无二相，如刀不自割，如指不自触，如心不自见。其事亦如是。若如梦中所见诸事是实有者，即有能见所见二相，而其梦中实无二法。三界诸心皆如此梦。离心之外无可分别，故言一切分别，即分别自心，而就自心不能自见，如刀指等，故言心不见心。既无他可见，亦不能自见，所见无故。能见不成。能所二相皆无所得，故言无相可得。

因依转相之内。倏起见心。

于此第二转识中。初起见分。

俄关现识之间。忽陈相分。

至第三现识，便立相分，如境现像。诸师所明一心法中。总有四分义。一相分。二见分。三自证分。四证自证分。相分有四。一实相名相。体即真如，是真实相故。二境相名相，为能与根心而为境故。三相状名相。此唯有为法有相状故。通影及质，唯是识之所变。四义相名相，即能诠下所诠义相分是。于上四种相中，唯取后三相而为相分相。又相分有二。一识所顿变，即是本质。二识等缘境，唯变影缘，不得本质。二见分者，唯识论云：于自所缘有了别用。此见分有五类。一证见名见，即三根本智见分是。二照烛名见。此通根心俱有照烛义故。三能缘名见，即通内三分俱能缘故。四念解名见。以念解所诠义故。五推度名见，即比量心推度一切境故。于此五种见中。除五色根及内二分。余皆见分所摄。三自证分，为能亲证自见分缘相分不谬。能作证故。四证自证分，谓能亲证第三自证分缘见分不谬故。从所证处得名。此四分义。总以镜喻。镜如自证分。镜明如见分。镜像如相分。镜后弝如证自证分，故云四分成心。

光消积曀。影射重昏。

今所悟者顿豁自心，方省其所知境各从心现者，如翳目见明珠有颣。今净眼观莹净无瑕。美恶唯自见殊。珠体本末如一。当悟之时，如开藏取宝。剖蚌得珠。光发襟怀。影含法界。

彻古而真源不散。该今而妙用常存。八万四千之教乘。苗抽性地。三十七品之道树。果秀灵根。

三十七品法者，四念处。四正勤。四神足。五根。五力。七觉支。八正道。此是一切菩萨助道之法。一一修习并从心起，何者，夫身受心法。俱无自性。了不可得，即四念处。观善不善法。从心化生，即四正勤。心性灵通。隐显自在，即四神足。信心坚固。湛若虚空，即五根五力。觉心不起，即七觉支。直了心性。邪正不干，即八正道，不唯三十七品助道之法。尘沙佛法悉从心起，如入楞伽经偈云：尔时佛神力。复化作山城，所有诸众等，皆悉见自身。入化楞伽中，如来神力作，亦同彼楞伽。诸山及园林。宝庄严亦尔。一一山中佛，皆有大慧问，如来悉为说。内身所证法。出百千妙声。说此经法已。佛及诸佛子。一切隐不现。罗婆那夜叉。忽然见自身。在己本宫殿。更不见余物，而作是思惟。向见者谁作。说法者为谁，是谁而听闻。我所见何法，而有此等事。彼诸佛国土。及诸如来身，如此诸妙事。今皆何处去，为是梦所忆，为是幻所作，为是实城邑，为乾闼婆城，为是翳妄见，为是阳焰起，为梦石女生，为我见火轮，为见火轮烟。我所见云何？复自深思惟。诸法体如是，唯自心境界。内心能证知，而诸凡夫等。无明所覆障。虚妄心分别，而不能觉知。能见及所见。一切不可得。说者及所说，如是等亦无。佛法真实体，非有亦非无。法相恒如是，唯自心分别。

出迷之津。履玄之始。

因心而迷。因心而悟。因心而生。因心而灭，如因地而倒。因地而起，不唯迷悟之始。自行化他。须明此旨，如古德云：求大乘者，所疑有二。夫大乘法体，为一为多，如其是一，即无异法。无异法故。无诸众生。菩萨为谁发弘誓愿。若是多法，即非一体，非一体故。物我各别，如何得起同体大悲。由是疑惑，不能发心。今为遣此二疑。立一心法者，遣彼初疑。明大乘法唯有一心。一心之外更无别法。但有无明迷自一心。起诸波浪流转六道。虽起六道之浪，不出一心之海。良由一心动作六道，故得发弘誓之愿。六道不出一心，故能起同体大悲，如是依于一心。能遣二疑。得发大心。具足佛道。

义似华开。行同云起。

一心无尽之义，如华开锦上。一心真如之行。犹云起长空，如华严锦冠云：法界功德大悲云者，法喻双举也，然大悲十义，故同于云：一从法性起，如云起于空。二感应而生，如龙吟云起。三性相体离，如云无心。四充法界，如云满空。五用无尽，如云不竭。六能密佑，如云高覆。七动地警物，如云震雷。八放光明，如云发电。若以三昧为雷。智慧为电亦得。九普宣大法，如云注雨。十用罢即寂，如云无依。具此十义，故喻于云：

当覆一篑之日。山耸千寻。元行初步之时，程通万里。

百尺之山。起于累土。千里之程。起于初步。合抱之树。生于毫末。滔滔之水。起于滥觞，如一念心生。若善若恶。善则远期佛果。恶则永劫沉沦。应须护于初念。

真俗无碍。其道在中，非即非离。常泯常通。应用恒沙。求之而奚穷秘迹。含容百巧。窥之而靡炫殊功。

维摩经云：夫求法者，应无所求。以足迹不可寻。又一心具足。若向外求，即内不足也。此一心妙道，是无功之功，非有为所作，故不可夸炫其功矣！

易辩邪途。难探正穴。听之者无得无闻。演之者非示非说。

诸佛无有色声功德，唯有如如及如如智独存。凡有见闻，皆是众生自心影像，则说唯心说。听唯心听。离心之外，何处有法。古德云：如来演出八辨洪音。闻者托起自心所现，如依状貌变起毫端。本质已无。影像如在。群贤结集自随见闻。依所闻见结集自语。良以离自心原无有外境。离境亦无内心可得。诸传法者非授与他。但为胜缘。令自得法。自解未起。无以悟他。自解不从他来。他解宁非自起，是故结集及传授者，皆得影像，不得本质。无有自心得他境故，是知结集，乃是自心所变之经。至传授者，传授自心所变之法。得影非质。思而可知。若能常善分别自心所现。能知一切外性非性。此人知见可与佛同，所说之法与佛无异。悟入自觉信智乐故。

妙峰耸于性地。仰之弥高。

华严经云：善财南行。向胜乐国。登妙峰山。参德云比丘。妙峰者，心为绝待之妙。高显如山，故称妙峰。德云语善财言。我住自在心念佛门。知随自心所有欲乐。一切诸佛现其像故。

法水涌于真源。酌而何竭。

此一心常住之法。用而无尽。体不可穷。一得永得。尽未来际。

包空而遍。匝界而周，是以大忘天下，方能万事无求。火灾欲坏之时，一吹顿灭。

般若经云：三千大千世界劫火洞然时，菩萨能与一气。欲令顿灭。应学般若。

世界将成之际。举念全收。

问：三界初因。四生元始。莫穷本末。罔辩根由。庄老指之为自然。周孔詺之为浑沌。最初起处，如何指南。答：欲知有情身土真实。端由无先我心。更无余法，谓心法刹那自类相续。无始时界。展转流来，不断不常。凭绿凭对，非气非禀，唯识唯心。肇论钞云：老子云：无名天地始。有名万物母。若佛教意，则以如来藏性。转变为识藏。从识藏变出根身器世间一切种子。推其化本，即以如来藏性，为物始也。无生无始。物之性也。生始不能动于性，即法性也。南齐沈约均圣论云：然则有此天地以来。犹一念也。融大师问云：三界四生。以何为道本。以何为法用。答：虚空为道本。森罗为法用。问：于中谁为造作者，答：此中实无造作者，法界性自然生，可谓总持之门。万法之都矣！光未发处。尚无其名。念欲生时，似分其影。初因强觉。渐起了知。见相才分。心境顿现。首楞严经云：皆是觉明明了知性。因了发相。从妄见生。山河大地。诸有为相。次第迁流。因此虚妄。终而复始。释曰：此皆最初因迷一法界故，不觉念起。念起即是动相。动相即是第一业识。未分能所，乃觉明之咎也。从此变作能缘。流成了相，即明了知性，为第二见分转识。后因见分而生相分，即因了发相，为第三相分现识。能所才分。尽成虚妄，何者，见分生于翳眼。相分现于幻形。于是密对根尘。坚生情执。从此隔开真性。分出湛圆。于内执受知觉。作有识之身。于外离执想澄。成无情之土，遂使镜中之形影。灭而又生。梦里之山河。终而复始。但以本源性海，不从能所而生。湛尔圆明。照而常寂。只为众生违性不了。背本圆明。执有所明。成于妄见。因明立所观之境。因所起能观之心。能所相生。心境对待。随缘失性。莫反初原，不觉不知。以历尘劫，所以首楞严经云：佛言：富楼那，如汝所言。清净本然。云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说。性觉妙明。本觉明妙。富楼那言，唯然。世尊。我常闻佛宣说斯义。佛言：汝称觉明，为复性明。称名为觉，为觉不明。称为明觉。富楼那言。若此不明，名为觉者，则无所明。佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明。妄为明觉。觉非所明。因明立所，所既妄立。生汝妄能。无同异中。炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立无同无异，如是扰乱相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异。真有为法。觉明空昧。相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇。坚明立碍。彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成。摇明风出。风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润。火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降。交发立坚。湿为巨海。干为洲潬。以是义故。彼大海中。火光常起。彼洲潬中。江河常注。水势劣火。结为高山，是故山石。击则成焰。融则成水。土势劣水。抽为草木，是故林薮。遇烧成土。因绞成水。交妄发生。递相为种。以是因缘。世界相续。释曰：此二觉义。幽旨难明。若欲指陈。须分皂白。大约经论。有二种觉。一性觉。二本觉。有二种般若。一本觉般若。二始觉般若。有二种心。一自性清净心。二离垢清净心。有二种真如。一在缠真如。二出缠真如。此八种名。随义分异。体即常同。今一切众生。只具性觉。本觉般若。自性清净心。在缠真如等。于清净本然中。妄忽生于山河大地。以在缠未离障故。未得出缠真如等。若十方诸佛。二觉俱圆。已具出缠真如等。无有妄想尘劳。永合清净本然，则不更生山河大地诸有为相，如金出矿。终不更染尘泥。似木成灰，岂有再生枝叶。将此二觉。已豁疑情，如疏释云：世界相续文中有三。一先辩二真。二明其三相。三明其四轮。且第一先辩二真者，经曰：佛言：富楼那，如汝所言。清净本然。云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说。性觉妙明。本觉明妙。富楼那言，唯然。世尊。我常闻佛宣说斯义。释曰：言二真者，一性觉妙明。二本觉明妙也。性觉妙明者，是自性清净心，即如来藏性。在缠真如等。本性清净，不为烦恼所染，名为性觉。本觉明妙者，出缠真如也。从无分别智。觉尽无始妄念，名究竟觉。始觉即本觉。悟本之觉，名为本觉，故起信论。于真如门，名为性觉。于生灭门，名为本觉。由迷此性觉，而有妄念。妄念若尽，而立本觉。以性觉，不从能所而生，非假修证而得。本自妙而常明。以真如之性。性自了故，故云性觉妙明。以始觉般若。明性觉之妙，故云本觉明妙。又以始觉之智。了本性故，则本觉明妙，故经中常说真如，为迷悟依，故言我常闻佛宣说斯义。以本性清净，是性觉义。但以性中说觉，如木中火性，非是悟己，而更起迷，故悟时始立本觉之号。悟本觉己。更不复迷，故将二觉之名。以答富楼那难讫。上来虽于迷悟二门。说二觉相，而未广辩起妄因由。先真后妄，故次下明，即当第二明三相门。文分为二。初立因相。次立果相，即起信论三细义。初立因相。文又分三。第一总问觉明之号。第二别答能所斯分。第三同异发明。结成三相。且初总问觉明之号者，经曰：佛言：汝称觉明，为复性明。称名为觉，为觉不明。称为明觉。释曰：何故作此问耶？谓前标二觉之号。性体即是觉明。妄起必托于真，故使依真起问：且佛问意。汝称觉明，为复觉性自明，名为觉明，为复觉体不明。能觉于明，故称觉明是明之觉。第二别答能所斯分者，经曰：富楼那言。若此不明，名为觉者，则无所明。释曰：准富楼那答意。必有所明当情，为其所觉。若无觉之明，则无觉明之号。但可称觉，而无所明，故云则无所明。据佛本意。性觉体性自明，不因能觉所明，方称觉明。以真如自体。有大智慧光明义故。只缘迷一法界。强分能所，故成于妄。第三同异发明。结成三相者，经曰：佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明。妄为明觉觉非所明。因明立所，所既妄立。生汝妄能。无同异中。炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立无同无异。释曰：此文正释迷真起妄之相也。若无所明，则无明觉者，牒富楼那语也。有所非觉。无所非明者，正破也。若要因所明，方称觉明者，此乃因他而立，非自性觉，故言有所非觉，如缘尘分别，而有妄心。离尘则无有体，岂成真觉。又释若以不明，名为觉者，则无所明者，故知觉体。本无明相。佛证真际，实不见明。若见于明，即是所明。既立所明，便有能觉。但除能所之明，方称妙明。此妙之明，是不明之明，不同所明故。华严经云：无见即是见。能见一切法。肇论云：般若无知。无所不知矣！若因明起照，则随照失宗。此则元因觉明起照生所，所立照性遂亡，则是识精元明。能生诸缘。缘所遗者，乃是但随能缘之相。覆真唯识性。一向能所相生，如风鼓水。波浪相续。澄湛之性。隐而不现。后此迷妄生虚空之相。复因虚空成立世界之形。于真空一心。毕竟无同异中。炽然建立。成诸法究竟之异，皆因情想扰乱。劳发世界之尘。迷妄昏沉。引起虚空之界。分世界差别为异。立虚空清净为同。于分别识中。又立无同无异，皆是有为之法。尽成生灭之缘。未洞本心。终成戏论。无所非明者，若能觉之体。要因所明，方称觉明者，若无所觉之明，则能觉之体，便非是明，故云无所非明，故知觉之与明。互相假立。本无自体，岂成自性觉，故云有所非觉。无所非明。此文虽简约。道理昭然。无明又非觉湛明性者，纵破也。显妄觉之体。无湛明之用。若言但觉于明，何须觉体自明者，则自性非明，便无觉湛之用，故云无明又非觉湛明性。性觉必明。妄为明觉者，释妄觉托真之相也，何以得知妄觉初起。有觉明之相耶？只缘性觉必有真明，所以妄觉托此性明，而起影明之觉。执影像之明。起攀缘之觉。迷真认影。见相二分。自此而生。觉明之号。因兹而立。问曰：此之妄觉，为见性明而起，为不见明而起。若见真明，不合成妄。若不见真，则不名为觉明。答曰：本性真明，非妄所见。妄心想像。变影而缘，不了从自影生。妄谓见明之觉。以初无别相，唯有真明。妄心想像此明，故有觉明之号。觉非所明。因明立所者，次下正明三相。相因而起也。夫一真之觉。体性虽明，不分能所，故云觉非所明。由影明起觉。能所即分，故云因明立所，所既妄立。生汝妄能。无同异中。炽然成异者，最初立异相也，即如起信云：由不如实知真如法一故，不觉心起，而有其念，名为动相，即是业相。既云不了一法界相，不觉而起，即是无同异中。炽然成异。异彼所异。因异立同者，即转相也。异彼动相，故云异彼所异。初之动相。异一真故。此之同相。异动相故。因异立同者，前之初起，名之为动。动必有静。相形而立，故云因异立同。静相似真，故名同相。同异发明。因此复立无同无异者，即现相也。形前二相而立，故云同异发明，非前二相，故云因此复立无同无异。起信即云：业相。转相。现相。此经即云：异相。同相。无同异相。此为无明强觉。能所初分。展转相形。立此三相。以刹那生住异灭。体虽总是赖耶？约生灭相熏。有其因种。因必有果。约当现行，所感位别。至果相中。当广料简。第二果相者，经曰：如是扰乱。相待成劳。劳久发尘。自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异。真有为法。释曰：彼前三相。互相形待。刹那刹那。生住异灭。动息不住。相待成劳。劳久发尘。自相浑浊者，劳是劳累。尘是尘垢。既迷清净之体。乱成尘想。尘想相浑。能覆真性，故名为浊。由是引起尘劳烦恼者，觉明熏习。积妄成尘。扰恼相熏，故名烦恼。起为世界。静成虚空者，果相现前也。起是动相。动即是风。四风动摇。积成世界，故云起为世界。动息之处，即名为静，是前同相。结成虚空，故云虚空为同。世界为异。彼无同异。真有为法者，彼前无同异相。结成有情含藏识也。此之识体。无分别性，故云无同无异，而能变起一切之相，故云真有为法。自后一切诸尘境界。能熏所熏。随所发现，皆从此识而生，故起信论名为现识。能现六尘境界故。问曰：起信三相。总是赖耶，何故此中。别配现识。答曰：此之三相。总是无明。前后相熏。分能立所。起信揽前因种。总是赖耶？此经以果相现行。分能变所变，即世界为所变。现识为能变。能变既是赖耶，故配现识。又起信论云：不生灭与生灭和合，非一非异，名阿梨耶识，即此经无同无异相，名阿赖耶识。起信举初摄后。此经举后摄初。因门果门。体亦不别。第三明四轮成世界，即承前三相。起为世界。静为虚空。彼无同异真有为法。既言世界虚空。及有情相。世界即地水火风四轮。次第从何妄想变此，不同有情，即内根外尘。四生业果。受报轮回。此之分位，即有众生相续。业果相续。自此已下。一一广明。今此且辩四轮成世界。文又分二。初明四轮成界。后辩草木山川。且四轮成界者，经曰：觉明空昧。相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇。坚明立碍。彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成。摇明风出。风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润。火光上蒸，故有水轮含十方界。释曰：觉明空昧。相待成摇者，释风轮及空界相也。由初妄觉。影明不了，遂成空昧，如障明生暗。二相相形。觉明即是动相。空昧即是静相。一明一昧。一动一静。刹那相生，如风激浪。相待不息。于内初起，即名为摇。于外即成风轮世界，是故世界之初。风轮为始。空昧即是虚空。既无形相，不名世界。因空生摇。坚明立碍者，释地相也。因空异明。相待成摇。摇能坚明。以成于碍，如胎遇风，即成坚碍，亦是执明生碍我。于内即是觉明坚执。于外即成金宝，故云彼金宝者明觉立坚，故知宝性因觉明有，是故众宝皆有光明。小乘但知业感，而不知是何因种。坚觉宝成。摇明风出。风金相摩，故有火光为变化性者，释火性也。坚执觉性，即成于宝。摇动所明，即出于风。动静不息，即是风金相摩。于外即成火光。能成熟万物，故言为变化性。宝明生润。火光上蒸，故有水轮含十方界者，释水轮也。宝明之体。性有光润，为火热蒸。水便流出。又觉明生爱。爱即是润。于内即是爱明。于外即成宝润。火性上蒸。融爱成水。一切业种，非爱不生。一切世间，非水不摄，故四大性。互相因籍。体不相离。同一妄心所变起故，如虚空华不离心故。愚人不了。心外执法。颠倒见故。次下辩草木山川之异者，经曰：火腾水降。交发立坚。湿为巨海。干为洲潬。以是义故。大海之中。火光常起。彼洲潬中。江河常注。水势劣火。结为高山，是故山石。击则成炎。融则成水。土势劣水。抽为草木，是故林薮。遇烧成土。因绞成水。交妄发生。递相为种。以是因缘。世界相续。释曰：妄性不恒。前后变异，所感外相。优劣不同。爱心多者，即成巨海。执心多者，即成洲潬。风性生慢。火性生嗔。于色起爱。潬中流水。违爱生嗔。海中火起。水边平地曰潬。慢增爱劣。结为高山。爱增慢轻。抽为草木。或嗔爱慢三。互相滋蔓。异类成形。草木山川。千差万品。先从妄想。结成四大。从四大性。爱慢滋生。离有情心。更无别体，故云交妄发生。递相为种。以是因缘。世界相续，是以赋云：世界欲成之际。举念全收，非唯世界但有成坏。万法悉从心生，故经云：成劫之风。坏劫之风，皆是众生共业所感。业由心造，岂非心耶？

乘急戒圆。

乘急者，于一心大乘种性。志力淳熟。解心明利。戒圆者，于大乘戒法。坚持无犯，故璎珞经云：一切戒。以心为体。心无尽故。戒亦无尽。

因成果满。

初发菩提心为因。后究竟心为果，故云：初与实相为因。后以实相为果。

该括有空。

有彻空源。空居有表，如波彻水源。水穷波末皆是一心。体用交彻，如色空章十门止观。第一会相归性门。于中有二种。一于所缘境会事归理。二于能缘心摄散归止也。第二依理起事门者，亦有二种。一者所归之理非断空故，不碍事相宛然现前。二由所入之止不滞寂故。复有随事起于妙观也。第三理事无碍门者，亦有二种。一由习前理事。融通交彻令无。二双现前故，遂使止观同于一念顿照也。第四理事双绝门者，由理事双现。互相形夺故，遂使两相俱尽，非理非事。寂然而绝，是故令止观双泯。迥然无寄也。第五心境融通门者，即彼绝理事之无碍境，与彼泯止观之无碍心。二而不二，故不碍心境而冥然一味，不二而二，故不坏一味而心境两分也。第六事事相在门者，由理带诸事全遍一事，是故以即止之观。于一事中见一切法，而心无散动，如一事。一切亦尔。第七彼此相是门者，由诸事悉不异于理。复不异于一事，是故以不异止之观。见于一事即是一切，而念不乱，如一事。一切亦尔。第八即入无碍门者，由交参非一，与相含非异。体无二故，是故以止观无二之智顿见，即入三门同一法界，而心无散动也。第九帝网重现门者，如于一事中具一切故。此一切内复各具一切，如是重重不可穷尽，如一事既尔。余一切事亦然。以止观心境不异之智。顿见一切。各各重重悉无穷尽。普眼所瞩。朗然现前，而无分别，亦无散动。第十主伴圆备门者，菩萨以普门之智。顿照于此普门法界，然举一门为主。必摄一切为伴。一切亦尔，是故主伴伴主，皆悉无尽，不可称说。菩萨三昧海门，皆此安立。自在无碍，然无异念也。

交参主伴。

以一心为主。万法为伴。或万法为主。一心为伴。互为主伴。性相该通，如云此土文殊说，则十方国土文殊一时同说。

十玄门之资摄。无尽无穷。

十玄门者，一同时具足相应门。此约诸法相应无前后说，如海一滴。含百川味。二一多相容不同门。此门约理说，如一室千灯。光光涉入。三诸法相即自在门。此门约用说。就三世间圆融即入，而成无尽，如金金色。二不相离。四隐显秘密俱成门。此门约缘说，如片月澄空。晦明相并。五微细相容安立门。此门约相说，即一时齐现。似束箭齐头，如琉璃瓶。盛多芥子。六因陀罗网境界门。此门约譬喻说。约法相即互照重现无尽门，如两镜互照。传辉相写。递出无穷。七诸藏纯杂具德门。此门约诸行说，亦名广狭门，亦名主伴门，如北辰所居。众星拱之。八十世隔法异成门。此门约三世说，如一夕之梦。翱翔百年。九唯心回转善成门。此门约心说，如径尺之镜。见千里之像。十托事显法生解门。此门约智说，如立像竖臂。触目皆道。此十玄门。法法皆具，悉入一心无尽之旨，如海涌群波。群波即海。金成众器。众器皆金。若以平等心是一义。差别心是多义。以一心即一切心，是相即义，是同时相应义。以一切心入一心，是相入义。以一心摄一切心，是隐义。以一切心资一心，是显义。以不坏差别心而现平等心，是多中一义。以不隐平等心而现差别心，是一中多义。又微细心不碍广大心。广大心不碍微细心，是一多不同义，亦是相容义。以一心为主。一切心为伴，是主伴义。以一实心是纯义。差别心是杂义。差别心即一实心杂恒纯。一实心即差别心纯恒杂，即诸藏纯杂义。以一心带一切心还入一心，是帝网义。因心现境。见境识心，是托事显法义。长劫短劫延促时量，皆从积念而成。一心所现，是十世义。因一心正义。演难思法门。究竟指归。言亡虑绝，即唯心回转义。自心既尔。彼心亦然。涉入交罗。重重无尽矣！

六相义之融通，不常不断。

夫一切字一切法，皆有此六相。若善见者，得智无碍总持门。于诸法不滞有无断常等见。此六字义阙一，即理智不圆。此是初地位中。观通世间一切法门故，不可废一取一。双立双亡。虽总同时繁兴不有。纵各具别冥寂非无，不可以有心知，不可以无心会。此六相义。于一一法上皆具。今于一心上具者，心是总相。能生世间出世间一切法故。于一心中起善恶心，是别相。心王心所皆同真性。同一聚法，是同相。念念互起。各各差别，是异相。诸法由心回转。心生则种种法生，则是成相。心心不可得，是坏相。

鹫山正脉。鹿苑鸿基。真风长扇。慧范恒施。

此一心法，是十方三世诸佛得道之场。说法之本。原始要终，不离此法。该今括古，岂越斯门，如百门义海云：远近世界。佛及众生。一切事物。莫不于一念中现，何以故。一切事法。依心而现。念既无碍。法亦随融，是故一念即见三世一切事物显现，故知万法不出一心矣！夫心法者大约有三。一者四分成心。二者心法四缘生。三者三量明心。四分成心者，一自证分，是心体。二见分，是心用。三相分，是心相。四证自证分，是心后边为量果。八识心王各各具四分义。心法四缘生者，一是因缘。从种子而生。二是所缘缘。境牵生心用。三是等无间缘。念念相续。四是增上缘，不相障碍。若阙一缘。心法即不生。三量明心者，一是现量。得法自性，不带名言。二是比量。比度而知。三是非量。境不现前。且山河大地，是第八阿赖耶识相分。眼识于第八识相分上。又变起一重相分。同与明了意识初念中率尔心缘时，是现量。后落第二念意识作解之时，便成比量。若境不现前。缘过去独影境中，是非量。凡一代时教。说心地法门，不出四分三量料简。广说在宗镜录中。又约妄心。有五种心。一率尔心，谓闻法创初。遇境便起。二寻求心。于境未达，方有寻求。三决定心。审知法体，而起决定。四染净心。法诠欣厌，而起染净。五等流心。念念缘境。前后等故。又约境有三。一性境，是现量心得。二带质境，是比量心现。三独影境，是非量心缘。

隐显无际而晦明相并。

百门义海云：若心摄一切法，即彼隐而此显。若一切法摄心，即彼显而此隐。由显时全隐而成显，亦全显而成隐。相由成立，是故隐时正显。显时正隐，如合日月。晦明相并。又十玄门中。秘密隐显俱成门者，谓诸法相摄之时，能摄则现，名之为显，所摄不显，名之为隐，即隐常显，即显常隐，名曰俱成。常情不知，名为秘密。次辩相者，且约一多相摄。以明隐显。有其六句。一一显多隐。一摄多故。二多显一隐。多摄一故。三俱上二句。同时无障碍故。四泯约相形。夺俱不立故。五具上四，是解境故。六绝上五，是行境故，然一显与多显不俱。一隐与多隐不并。隐显显隐。同时无碍。三昧章云：又事相随理存亡自在，亦融成十义。一以事全事，故事泯也。二以理全事，故事存也。三以前二不相离故，亦存亦泯也。四以二相夺故，非存非泯也。五以举体全理。事相方成故，即泯而存也。六以事举体全成。无不荡尽故，即存而泯也。七以二义相顺故，即存即泯俱存。八以相夺故，即存即泯俱泯也。九以前八义同一事法。存亡自在。无碍俱现。十以同时相夺义，故无不尽。圆融超绝。迥出情表，亦深思可见。

念劫融通而延促同时。

百门义海云：融念劫者，如见尘之时，是一念心所现。此一念之时，全是百千大劫，何以故。以百千大劫。由本一念，方成大劫。既相成立。俱无体性。由一念无体，即通大劫。大劫无体，即该一念。由念劫无体。长短之相自融，然亦不坏长短之相，故云：尘含法界。无亏大小。念包九世。延促同时。九世者，过去世中。有现在未来。未来世中。有过去现在。现在世中。有过去未来。三三成九世。

微妙之境幽深，非从像设。太玄之乡绵邈。莫可心知。卓尔不群。湛然纯一。天成神授而挺生。万德千珍而共出。

一切众生心。本具无漏功德。念念内熏。及至成佛时，便为性起功德，如懒瓒和尚偈云：我有一语。无过直与。细于毫末。大无方所。本自圆成，不劳机杼。又古德云：至妙灵通。目之曰道。若不镜方寸，则虚负性灵矣！

众义咸归于此宗。百华同成于一蜜。独超紫微之表。教海宏枢。细开虚寂之闲。禅扄正律。

问：众义咸同成一蜜者，即成佛本理但是一心。云何更立文殊普贤行位之因。释迦弥勒名号之果，乃至十方诸佛国土神通变现种种法门等。答：此是无名位之名位。无因果之因果，是心作因，是心成果，是心标名，是心立位。释论云：初观实相名因。观成名果，故知初后皆心。因果同证。只为根机莫等，所见不同。若以一法逗机。终不齐成解脱。须各各示现。引物归心。虽开种种之名，皆是一心之义。若违自心。取外佛相胜妙之境，则是颠倒，所以华严颂云：若以威德色种族，而见人中调御师，是为病眼颠倒见。彼不能知最胜法。又颂云：假使百千劫。常见于如来，不依真实义，而观救世者，是人取诸相。增长痴惑网。系缚生死狱。盲冥不见佛。云何不见佛。一者为不识自心。二者为不明隐显，何者，众生之因隐于本觉。诸佛之果显于法身。因隐之本觉，是果显之法身，故云凡圣交彻。理事相含矣！所云释迦牟尼者，释迦。此云能仁。牟尼。此云寂默。能仁者，即心性无边。含容一切。寂默者，即心体本寂。动静不干，故号释迦牟尼。觉此名佛。弥勒者，此云慈氏，即是一心真实之慈。以心不守自性。任物卷舒。应现无方。成无缘化，故称慈氏。阿弥陀者，此云无量寿，即如理为命。以一心真如性无尽故，乃曰无量寿。阿閦者，此云不动，即一心妙性。湛然不动。妙觉位不能增。无明地不能灭。文殊即是自心无性之本理。普贤即是自心无尽之妙行。观音是自心之大悲。势至是自心之大智，乃至神通变化，皆即一心矣！故般若经云：一心具足万行，即斯旨也。

唯自不动。于彼云云：

肇论云：既无心于动静，亦无像于去来。去来不以像，故无器而不形。动静不以心，故无感而不应，然则心生于有心。像出于有像。注云：月若入器则一器有，而众器无。良由月体不入器中故，则能千器万器一时遍应。圣人不以像应物，则尘刹普现其身。动静不虑其心，故有感皆通。周易云：寂然不动。感而遂通。心生于有心。像出于有像者，一切圣心及佛像，皆是众生有心中而现。圣且无心无像。但本愿力故为增上缘。各令机熟众生自见如是事。

道在心而不在事。法由我而不由君。

万法唯识者，总有四种意识。一者明了意识。境现在前。二者独散意识境不在前。独头而起，如缘过去境等。又不在定。但是散心所缘，故云独散意识。三梦中意识。此三种意识，皆是众生自心业之影像色。四定中意识，所现境界，即是坐禅人定中所现，名定果色，如摄论云：如观行人，定中所见色相境界。识所显现，定无境界。此于九想中，所变青黄等色相，是定境，非所忆持识。忆持识有染污。此境现前所见分明清净，则唯识之旨。于此弥彰，如依镜面。但有自面。无有别影，何以故。诸法和合道理难可思议，不可见法，而令得见，定心亦尔，定心有二分。一分似识。一分似尘。此二种实唯是识。若忆持识是过去色。此定中色。若在散心五识，可言缘现在外尘起。若散意识。缘过去尘起。若在观中。必不得缘外色为境。色在现前。又非缘过去境。当知定心所缘色，即见自心，不见别境。以定中色。此定外色。应知亦无别境，是知一心即万法。万法即一心，何者，以一心不动。举体为万法故，如起信钞云：举体者，谓真如举体成生灭。生灭无性即是真如，不曾有真如处不生灭。未曾有生灭处不真如，唯我不动。于彼云云者，如长者论云：以一切众生根器为明镜。佛于一切众生心海。任物自见。各得自法，皆令向善及得菩提。

真性与缘起同寿，不思议而可思议。有量共无量平运。居见闻而非见闻。

一切染净诸法，是真性中缘起。一心，是缘起中真性。真性则不思议无量。缘起则可思议有量。以皆是一心同时故，不思议即可思议。无量即有量。究竟论之。二俱寂灭，如华严经颂云：菩萨入是不思议。于中思议不可尽。入是不可思议处。思与非思俱寂灭。又云：所思不可思，是名为难思。

物外祥云：法中闲气。奇绝而异代殊珍。广大而宗徒富贵。

古云：不读华严经。焉知佛富贵者，以华严以心为宗，故称无尽宗趣，如经云：知一切法在一念。又如大庄严法门经云：复次长者子。菩萨不应觉于余事。但觉自心，何以故。觉自心者，即觉一切众生心故。若自心清净，即是一切众生心清净故，如自心体性，即是一切众生心体性，如自心离垢，即是一切众生心离垢，如自心离贪，即是一切众生心离贪，如自心离嗔，即是一切众生心离嗔，如自心离痴，即是一切众生心离痴，如自心离烦恼，即是一切众生心离烦恼。作此觉者，名一切智知觉。又华严经颂云：心集无边业。庄严诸世间。了世皆是心。现身等众生。

得初而即得后。犹圆珠无间隔之方。了一而便了余。似海滴总江河之味。

一是多。一能遍于多。多是一。多能遍于一，亦如毛孔是小。刹土是大。毛因悟显。刹逐迷生。迷则有分限。悟则无边际。又若具诸刹毛孔皆有称性及不坏相义。今毛上取称性义，故如法性之无外。刹上取不坏相，故不遍称性之毛。又内外缘起非即离故者，亦有二义。一约内外共为缘起。由不即故。有能所入。由不离故，故得相入。二约内外缘起与真法性不即不离。此复二义。一由内外不即法性。有能所入，不离法性，故毛能包刹遍入。二者毛约不离法性，如理而包。刹约不即法性，不遍毛孔。思之成观。

一法才彻。万汇皆通。直论入道之处。靡离净意之中。

经颂云：迷时三界有。悟即十方空。欲知成道处。只在净心中。

诸佛不证真门。悟时无得。异生弗沈。死海。迷处全空。

以凡圣一如。本无迷悟。但了佛是心。万法如镜，是以思益经云：思益菩萨放右掌宝光。一切四众皆如佛相。各坐宝莲华座。下方四菩萨踊出。欲礼世尊，乃发愿言。今此众会。其色无异。当知一切诸法亦复如是。此语不虚。愿释迦如来现异相。令我礼敬，即时释迦如来。踊起七多罗树坐师子座。

幽旨罕穷。浅根难信。情见不到而理深。智解莫明而机峻。业果隳于净地。苦海收波。罪华籍于慈风。刀山落刃。

业由心造。罪是心生。若了自他唯心，即无逆顺对治。无复结业，如阿阇世王。及央掘魔罗比丘等。遇佛悟罪性空。得入圣位，故云得道业亡。又云心生即是罪生时，今若悟境是心。心即不起。心灭即是罪消时，自然罪山摧而业海枯。镬汤息而铜柱冷矣！

旨不可见。义不可寻。理短而甘鞭尸吼石。

鞭尸者，佛灭后八百年。有如意论师出世。善能谈论。王礼为师，遂召外道。令如意论师立义。论师立先因后果。集苦道灭。集是有漏因。苦是有漏果。道是无漏因。灭是无漏果。外道遂来出过。外道云：汝师出世。说苦集灭道四谛，何以弟子说集苦道灭。有违师教过，如意救云：我不违师教。佛在世日说先果后因者，为对不信因果有情。先说苦果。后说集因。我今顺因果说，亦不相违。此时外道朋党炽盛。众中无证义人。王赐外道金七十两。封外道论为金七十论，如意此时堕负。嚼舌而终。至佛灭后九百年。世亲出世。披寻外道邪论。果见如意屈负，遂造论轨论式等上王。救如意论师。王加敬仰。赐世亲金七十两。封为胜金七十论。王令缚草鞭尸。表外道邪宗。鞭草尸血出，所以云世亲有鞭尸之德，故知说须逗机。无证便堕。古人嚼舌，可谓为法忘躯矣！鞭草出血者，是知理为神御。邪法难扶。无情出血。表心境一如矣！吼石者，昔劫初之时，有外道名伽毗罗。修道得五通。造略数论。知世无常。身不久住。恐后有人破我所造之论，遂欲驻身拒来破者，便往自在天所。求延寿法。天云：我今变汝为一物。最为长寿。其仙人遍报门徒。我今化为石。若有异宗来难我法者，但教书于石上。我自答通。天遂变仙人为一方石，可长一丈余。在频陀余柑林中。后陈那造因明论成。以宗因喻三支比量。破其数论。弟子莫能通答。将陈那比量。往余柑林。书于石上。寻书出答：后又书比量于石，与弟子同封记之。至明旦往看。石上书答讫，如是陈那又书比量于石上。难彼外道。至二三日方答得。陈那复书。至七日后方答：如是又书其石。并不书出答词。被陈那难诘。其石汗出。大吼振破。升在空中，所以世云陈那有吼石之能也。变身为石，而能形文对答者，可谓心境同原。自他一际。有情无情。同一体性，如漩澓颂云：若人欲识真空理。心内真如还遍外。情与无情同一体。处处名为真法界。又首楞严经云：根尘同原。缚脱无二。识性虚妄。犹若空华。知见立知，即无明本。知见无见。斯即涅槃无漏真净。云何是中更容他物。石吼振破者，是知妙理难亏。真心莫易，可以摧邪转正。去伪存真。且如金石至坚。尚能隳坏，岂况浮言泛解，而能移易乎？

请说而愿捧足倾心。

西天有陈那菩萨。世称命世。贤劫千佛之一也。山神捧菩萨足。高数百尺。唱言。佛说因明。玄妙难究，如来灭后。大义沦绝。今幸福智攸邈。深达圣旨。因明论道。愿请重弘。因许所请，遂造因明正理门论。又如释迦如来初得道时，梵王请转法轮，亦如舍利弗请佛说法华经等，皆是倾心沥恳。三请方说。

广长舌之敷扬。

佛说法华经。出舌至梵天。说阿弥陀佛经时，舌覆大千世界。以凡夫人舌过鼻尖。表三生不妄语。圣人出舌至发际。以佛说法华一乘等心地法门时，舌出过凡圣之上。以表所说心法真实。起众生信故。

暂披而即能熏种。

法华经云：须臾闻之，即得阿耨菩提。又云：一句染神。历劫不忘，如华严策林。问：罪有浅深。位有阶降。阿鼻地狱极恶罪人，如何顿超便阶十地。若言经力。或推佛光，何不狱中谈经，何借光明常照。仰申所以。用显大违。答：圆顿教海。德用难思。诸佛威神。利乐叵测，然其化物。要在有缘。地狱罪人。昔闻圆法。具金刚种。得遇佛光。光流成道之时，则是根机已熟。冥机叩圣。感应道交，亦似萠芽。久含阳气。东风一拂。顿示抽条位虽顿圆。久因积善。若非其器，亦不遇斯光。诸地久修。果无顿得。其由影随质妙。响逐声伦。理数而然，亦何致惑。善恶之法，皆是熏成矣！

五实语之剖析。

五语者，金刚经云：一真语。二实语。三如语。四不诳语。五不异语。此表所说一心金刚般若之法不虚。以金刚是不可坏义。般若即无二之旨。

一览而须纳千金。

因明钞云：玄鉴居士，是护法菩萨门徒。护法造得唯识稿本一百卷。临入灭时，将付玄鉴居士云：支那菩萨到，为将分付。此土如有人借看。但觅取金一百两，可借与看一遍。三藏于居士处。得此稿本归。翻为十卷，即成唯识论是也。又天亲菩萨造唯识三十颂。付一居士，亦嘱云：若有要看者，索金一两。迩后门庭来求观者，输金如市，是知古人。重教轻珍。敬人爱法。况闻之入道，便为出世之人，岂世间珍宝而为酬比耶，故法华经偈云：若有闻法者，无一不成佛。

举止施为。现大神变。

证道歌云：三身四智体中圆。八解六通心地印，如今众生身中三身者，寂是法身。智是报身。用是化身。四智者，前眼等五识，是成所作智。第六意识，是妙观察智。第七末那识，是平等性智。第八阿赖耶识，是大圆镜智。在众生时，智劣识强。但名为识。当佛地时，智强识劣。但名为智。只转其名，不转其体。又歌云：六般神用空不空。一颗圆。光色非色。又志公和尚歌云：运用元来声色中。凡夫不了争为计。

理不偏而事不孤。行常顺而道常遍，即多用之一体。同时顿具而非分。于一体之多门。前后交罗而齐现。

出世之道。理由心成。处世之门。事由心造。若以唯心之事。一法即一切法。舒之无边。以唯心之理。一切法即一法。卷之无迹。因卷而说一。此法未曾一。因舒而说多。此法未曾多，则非一非多。有而不有，而多而一。无而不无。华严记云：一多十门分别者，一孤标独立者，即颂云：多中无一性。一亦无有多。二法互夺故，故得独立，亦一即多而唯多。多即一而唯一。废己同他，故云独立。二双现同时，即颂云：知以一故众。知以众故一。无一即无多。无多即无一，故二双现。更无前后，如牛二角。三两相俱亡，即前二俱舍也。四自在无碍者，欲一即一，不坏相故。欲多即多。一即多故。一既如此。多亦准之。常一常多常即，故云自在。五去来不动者，一入多而一在。多入一而多存。若两镜相入，而不动本相。相即亦然。六无力相持者，因一有多。多无力而持一。因多有一。一无力持多。七彼此无知者，二互相依，皆无体性，故不相知。觉首云：诸法无作用，亦无有体性，是故彼一切。各各不相知。八力用交彻者，即颂云：一中解无量。无量中解一义。九自性非有者，互为因起。举体性空。十究竟离言者，不可言一，不可言非一，不可言亦一亦非一，不可言非一非非一，不可言相即。以相入故，不可言相入。以相即故，不可言即入，不坏相故，不可言不即入。互交彻故。口欲言而辞丧。心将缘而虑亡，唯证智知。同果海故。一多既尔。染净等无不皆然。又如善财遍求遍事。此一乃即多之一，故至普贤一时顿圆，则是即一之多。一多无碍，故曰难思。又三昧章云：一诸门融合。圆明顿现。具足一切也。二随举一门，亦具一切。三随举一义，亦具一切。四随举一句，亦具一切。五以此圆分。俱是总相，是故融摄一切。六俱是别相。莫不皆是所摄一切。七俱是同相。能所摄义齐均同故。八俱是异相。义各别不相离故。九俱是成相。缘起义门正立俱现故。十俱是坏相。缘起无作同一味故。

美恶无体，唯想任持。声响冥合。形影相随。

夫十恶业。因从心生。果还心受。于生报。后报。现报。总三报之中。生后二报。事在隔生。于现报之中。见闻亲验。此是增上业果。于总别报中。现身便变，如自镜录云：新罗国大兴轮寺。第一老僧。厥名道安。自小出家，即住兹寺。又薄解经论，为少长所宗，然于饮食。偏好简择。一味乖心。杖楚交至。朝夕汲汲。略无暇日。众虽患之。莫能救止。后因抱疾。更剧由来。骂詈嗔打。挥掷器物。内外亲邻，不敢瞻视。经数日，遂生变作蛇。身长百余尺。号吼出房。径赴林野。道俗见闻。莫不伤心而诫矣！此即嗔火从自心而发。还烧自身。嗔之一法既然。八万四千烦恼亦尔。

胎狱华池。受报而自分优劣。琼林棘树。禀生而各具荣衰。

净名经云：心净故众生净。心垢故众生垢。起信论云：染净诸法，皆相待而成，故知垢净由心。更无别体。庄严论云：诸行刹那增上者，如佛说。心将世间去。心牵世间来。由心自在。世间随转。识缘名色。此说亦尔，故知诸行是心果。又随净者，净是禅定人心。彼人诸行。随净心转。修禅比丘。具足神通。心得自在。若欲令木为金，则得随意，故知诸行皆是心果，如作罪众生，可得外物。一切下劣。作福众生，可得外物。一切妙好，故知诸行皆是心果。当知一切万法。既以心为因，亦以心为果。虽然净秽显现不同。于心镜中，如光如影。了不可得。

明断由人。斯言可听。运意而须契正宗。举步而莫行他径。

心镜录中。问：真心靡易。妙性无生。凡圣同伦。云何说妄。答：本心湛寂。绝相离言。性虽自尔。以不守性故。随缘染净。且如一水。若珠入则清。尘杂则浊。又如一空。若云遮则昏。月现则净，故大智度论云：譬如清净池水。狂象入中。令其浑浊。若清水珠入。水即清净，不得言水外无象无珠。心亦如是。烦恼入故。能令心浊。诸慈悲等善法入心。令心清净，然垢净不定。真妄从缘。若昧之，则念念轮回。遗失真性。若照之，则心心寂灭。圆证涅槃，故知真妄无因。空有言说。约真无说。约说无真，皆是狂迷情想建立。千途竟起。空迷演若之头。一法才生，唯现闼婆之影。

如急湍之水，逐南北而分流。

人性如急湍水。决东即东。决西即西，方圆任器。曲直随形。心之性柔，亦复如是。

似蚇蠖之身。食青黄而不定。

如蚇蠖虫。食苍而身苍。食黄而身黄，如云：心大般若大。心小般若小，则转变由心矣！

如来之藏。万德之林。湛然无际。曷用推寻。木母变色之时，生于孝意。

如丁兰至孝。克木为母。晨昏敬养。形喜愠之色。土木不变，唯心感耳，亦如世间致生祠堂。有政德及民。往往有遗爱去思，为立祠宇。中塑像。以四时飨之。其人当飨祭日，则酒气腹饱。

金像舒光之日。起自诚心。

或志心供养尊像，而放光明者，皆是志诚所感，如经云：一切化佛。从敬心起。又书云：河岳不灵，唯人所感。

引喻何穷。证明非一。理理而悉具圆常。事事而皆谈真实。

如法华经云：唯此一事实。余二即非真。以一心是万法之实性故。又颂云：虽说种种。道其实为一乘，是以释摩诃衍论云：一切诸法一心量。无心外法。以无心外法故，岂一心法与一心法作障碍事，亦一心法与一心法作解脱事。无有障碍。无有解脱。一心之法。一即是心。心即是一。无一别心。无心别一。一切诸法。平等一味。一相无相。作一种光明心地之海。

似幻师观技而无著。了是心生，如调马见影而弗惊。知从身出。

幻师幻出男女之形，而心不著。知是自幻术心生，如调马见影不惊。知影从我形出，则心不见心。无相可得。

诸尘不隔。此旨堪遵。变化莫测。绵密难论，如善财不出道场。遍历百城之法。

李长者论云：善财遍巡诸友。历一百十城之法，不出娑罗之林。慈氏受一生成佛之功，不出一念无生性海。

犹海幢常冥寂定。广开佛事之门。

华严经云：海幢比丘。结跏趺坐。入于三昧。离出入息。无别思觉。身安不动。从其足下。出无数百千亿长者居士婆罗门众，皆以种种诸庄严具。庄严其身，悉著宝冠。顶系明珠。普往十方一切世界。雨一切宝。一切缨络。一切衣服。一切饮食如法上味。一切华。一切鬘。一切香。一切涂香。一切欲乐资生之具。于一切处。救摄一切贫穷众生。安慰一切苦恼众生，皆令欢喜心意清净。成就无上菩提之道，如金刚三昧经云：空心不动。足具六波罗蜜。

最上之宗。第一之说。大悟而岂假他求。内证而应须自决。似冰含水。融通而岂有等伦。

冬则结水成冰。春则释冰成水。时节有异。湿性不动。众生佛性亦尔。在凡身如结冰。居圣体如释水。但隔迷悟之时，一心不动。

如金与镮。展转而更无差别。

密严经颂云：如来清净藏。世间阿赖耶。如金与指镮。展转无差别。以如来藏不守自性。随缘六道，如金逐工匠之缘。造作瓶盘众器。虽随缘转，而不失金体，如来藏亦复如是。虽随染缘作众生，是随缘义，而不失自体，是不变义。

永明心赋注卷第四
若空孕色。犹蓝出青。马鸣因兹而制论。

马鸣菩萨，是西天第十二祖师。造一千部论。数内有一心遍满论，乃至诸论，皆研心起。离众生心。无一字可说，故云：无法可说，是名说法。又如天亲菩萨。造颂及论。成立佛经。令诸学者，了知万法，皆不离心，故云：自心起信。还信自心。

释迦由此而弘经。

诸佛证心成佛。从心演教。因心度人。若离于心，亦无三宝四谛。世出世间等法，如肇论云：为莫之大故，乃反于小成。施莫之广故，乃归于无名，何谓小成。通百千恒沙之法门。在毛头之心地，何谓无名。形教遍于三千。无名相之可得故。以唯是一心故，如傅大士行路难云：君不见心相微细最奇精，非因非缘非色名。虽复恬然非有相。若凡若圣己之灵。此灵无形而常应。虽复常应实无形。心性无来亦无去。流转六趣实无停。正觉觉此真常觉，方便鹿苑制尊经。

外道打髑髅之时，察吉凶之往事。

增一阿含经云：佛与鹿头梵志俱行。至大畏林。取人髑髅。授与鹿头。此外道善解诸声。问云：此是何人髑髅。鹿头打作一声。答云：此是男子。因百节酸疼故命终。今生三恶道。又打一髑髅云：被人害死。此人持十善。今得生天。佛一一问之，皆答不谬，是以声中本具诸法。众生日用不知，故知声处全耳。法法皆心故。

相者占人面之际辩。贵贱之殊形。

定慧论云：如人面色。具诸休否。若言有相。问者不知。若言无相。占者渊解。当随善相者，信人面上具一切相也。心亦如是。具一切相。众生相隐。弥勒相显，如来善知，故远近皆记，不善观者，不信心具一切相。当随如实观者，信心具一切相也。又如弥勒相骨经云：一念见色。有三百亿五阴生灭。一一五阴，即是众生。

大体平分。玄基高峙。十心九识之宗。

十心者，华严疏云：此一心。约性相体用本末即入等义。有十心门。一假说一心，则二乘人，谓实有外法。但由心变动，故说一心。二相见俱存故说一心。此通八识及诸心所。并所变相分。本影具足。由有支等熏习力故。变现三界依正等报。三摄相归见故说一心，亦通王数。但所变相分。无别种生。能见识生。带彼影起。四摄数归王故说一心，唯通八识。以彼心所依王无体，亦心变故。五以末归本说一心，谓七转识，皆是本识差别功能。无别体故。经偈云：譬如巨海浪。无有若干相。诸识心如是。异亦不可得。六摄相归性说一心，谓此八识皆无自体，唯如来藏平等显现。余相皆尽。一切众生即涅槃相。经云：不坏相有八。无相亦无相。七性相俱融说一心，谓如来藏举体随缘。成办诸事，而其自性本不生灭，即此理事混融无碍，是故一心二谛，皆无障碍。八融事相入说一心，谓由心性圆融无碍。以性成事。事亦镕融不相障碍。一入一切。一一尘内。各见法界。天人修罗等，不离一尘。九令事相即说一心，谓依性之事。事无别事。心性既无彼此之异。事亦一切即一，如经偈云：一即是多。多即一等。十帝网无碍说一心，谓一中有一切。彼一切中复有一切。重重无尽，皆以心识如来藏性圆融无尽。以真如性毕竟无尽故。观一切法即真如故。一切时处皆帝网故。九识者，一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。八阿赖耶识。九真识。九识者，以第八染净别开为二。以有漏为染。无漏为净。前七识不分染净。以俱是转识摄故。第八既非转识。独开为二，谓染与净。合前七种，故成九识。又第九识，亦名阿陀那识。密严经说九识为纯净无染识，如瀑流水。生多波浪。诸波浪等以水为依。五六七八等，皆以阿陀那识为依故。

三细六粗之旨。

三细者，一者业相，即无明业相。以依不觉故心动。说名为业。觉则不动。动则有苦。果不离因故。二者转相，即能见相。以依动故能见，不动则无见。三者现相，即境界相。以依能见故境界妄现。离见则无境界。第一业相。未分能所。第二转相。渐立见分。第三现相。顿现相分。论云：不觉故心动者，动为业识。理极微细，谓本觉心因无明风。举体微动。微动之相。未能外缘，即不觉故，为精动隐流之义。精者细也。隐者密也，即是细动密流难觉故，所以云不觉，谓从本觉有不觉生，即为业相。喻如海微波。从静微动，而未从此转移本处。转相者，假无明力。资助业相。转成能缘。有能见用。向外回起，即名转相。虽有转相，而未能现五尘，所缘境相。喻如海波浪。假于风力。兼资微动。从此击波转移而起。现相者，从转相而成现相，方有色尘山河大地器世间等，如仁王经云：初刹那识异于木石者，有说初识。随于何趣续生位中。最初刹那第八识也。识有缘虑。异于木石。有说初识，如楞伽经云：诸识有三种相，谓转相。业相。真相。言真相者，本觉真心，不籍妄缘，名自真相。业相者，根本无明。起静令动。动为业识。极微细故。转相者，是能见相。依前业相转成能缘。虽有能缘，而未能显所缘境故。现相者，即境界相。依前转相。能现境故。又云：顿分别知自心及身。安立受用境界如次，即是根身外器色等五境。以一切时任运现故。此是三细，即本识故。最初业识，即为初依生起门为次第故。又远劫来。时无初始。过未无体。熏习唯心。妄念为初。违真起故。又从静起动，名之为业。从内趣外，名之为转。真如之性不可增减，名为真相，亦名真识。此真识，即业转现等三性，即神解性，不同虚空。通名识，亦名自相，不籍他成故，亦名智相。觉照性故，所以云：本觉真心，不籍妄缘。以真心之体，即是本觉，非动转相，是觉性故。又释云：初刹那识异于木石者，谓一念识有觉受故。异于木石，即显前念中有末心所见赤白二秽，即同外器木石种类。此识生时，揽彼为身，故异木石。问：远劫无始，名初识耶？答：过去未来无体。刹那熏习，唯属现在。现在正起妄念之时，妄念违真，名为初识，非是过去有识创起，名为初识也。应知横该一切处。竖通无量时，皆是即今现在一心。决无别法，所以法华经云：我观久远犹若今日，则三世情消。契无时之正轨。一真道现。证唯识之圆宗。已上释三细相讫。次解六粗相者，论云：后以有境界缘故。复生六种相，故名粗。六粗者，一起计。一者智相。依于境界。心起分别。爱与不爱故。二生爱。二者相续相。依于智故。生其苦乐。觉心起念。相应不断故。三取著。三者执取相。依于相续。缘念境界。住持苦乐。心起著故。四立名。四者计名字相。依于妄执。分别假名言相故。五造业。五者起业相。依于名字。寻名取著。造种种业故。六受报。六者业系苦相。以住业受报。果不自在故。上三细六粗。总摄一切染法，皆因根本无明，不了真如一心而起。

根身国土。因本识而先生。

根身器世间。从第八识而建立，如唯识论云：一切三界。但唯有识。识有二种。一显识，即是本识。此本识。转作五尘四大等。二分别识，即是意识。于显识中。分别作人天长短大小男女诸佛等。分别一切法。譬如依镜影色得起，如是缘显识。分别识得起。又转识。能回转造作无量识法。或转作根。或转作尘。转作我。转作识，如此种种不同，唯识所作。或于自于他。互相随逐。于自则转为五阴。于他则转为怨亲中人。一一识中，皆具能所。能分别是识，所分别是境。能即依他性，所即分别性。由如此义。离识之外。更无别境。但唯有识。又转识论。明所缘识。转有二种。一转为众生。二转为法。一切所缘，不出此二。此二实无但是识转作二相貌也。又论云：虽非无色，而是识变，谓识生时，内因缘力。变似眼等。色等相现，即以此相，为所依缘，然眼等根，非现量得。以能发识。比知是有。此但功能，非外所造。外有对色。理既不成，故应但是内识变现。释云：眼等虽有所依所缘之色，而是识所变现，非是心外别有极微以成根境。但八识生时，内因缘种子力等。第八识变似五根五尘。眼等五识。依彼所变根。缘彼本质尘境。虽亲不得。要托彼生，实于本识色尘之上。变作五尘相现，即以彼五根为所依。以彼及此二种五尘为所缘缘。五识若不托第八所变，便无所缘缘，所缘缘中。有亲疏故，然眼等根非现量者，色等五尘。世间共见。现量所得。眼等五根，非现量得。除第八识缘及如来等缘，是现量得。世不共信余散心中无现量得。此但能有发识之用。比知是有。此但有功能，非是心外别有大种所造之色。此功能言，即是发生五识作用。观用知体，如观生芽。比知种体是有，所以密严经偈云：眼色等为缘，而得生于识。犹火因薪炽。识起亦复然。境转随妄心。犹铁逐磁石，如干城阳焰。愚渴之所取。中无能造物。但随心变异。复如干城人。往来皆不实。众生身亦尔。进止悉非真，亦如梦中见。寤后即非有。妄见蕴等法。觉已本寂然。四大微尘聚。离心无所得。

妍丑高低。从分别而潜起。

凡分别。属第六意识。分别有三。一自性分别。二随念分别。三计度分别，如祖师偈曰：境缘无好丑。好丑起于心。心若不强名。妄心从何起。妄心既不起。真心任遍知。

矗然端直。靡历光阴。德用之道恢廓。善巧之门甚深。

若不先了真如一心，为自行化他之本。曷能酬本愿。起化轮。垂善巧权门。备无边德用，如十住经序云：以灵照故。统名一心。以所缘故。总号一法。若夫名随数变，则浩然无际。统以心法，则未始非一。又十二门论序云：论之者，欲以穷其心源。尽其至理也。若一理之不尽，则众异纷然。有惑趣之乖。一源之不穷，则众途扶疏。有殊致之迹。殊致之不夷。乖趣之不泯。大士之忧也。

金地酥河。匪出化源之意。

百法钞云：十地菩萨，所变大地为黄金。搅长河为酥酪。化肉山鱼米等事。令众生得实用。此皆不离大菩萨之心，然地种不动。但令所度众生自心感见，乃是菩萨本愿力为增上缘。令众生见如是事。

人波鬼火。宁离业识之心。

唯识论云：且如一水。四见成差。天见是宝严地。人见是水。饿鬼见是火。鱼见是窟宅，故知前尘无定相。转变由人，如云：境随业识转，是故说唯心。识论云：身不定如鬼者，或见猛火。或见脓河等，实是清河。无外异境，然诸饿鬼，悉皆同见脓满河而流，乃至悭吝业熟同见此。若由昔同业各熏自体。此时异熟皆并现前。彼多有情同见斯事，实无外境，为思忆故。准其道理。世间亦然。共同造作所有熏习成熟之时更无别相。色等相分从识而生，是故定知不由外境。识方得起。现见有良家贱室贫富等异，如是便成见其色等应有差别。同彼饿鬼见成非等，然诸饿鬼虽同一趣。见亦差别。由业异故，所见亦然。彼或有见大热铁围。融煮迸濽。或时见有屎尿横流，非相似故。或有虽同人趣。薄福之人。金带现时，见为铁锁。或见是蛇。吐其毒火，是故定知。虽在人趣，亦非同见。但唯识变。法无差别，如先德云：人水鬼火，岂在异方。毛海芥山。谁论巨细。一尘一识。万境万心矣！又襄邑县有赖乡。乡中有庙。庙有九井。若斋洁入祠者，汲水则温清。若滥浊入祠者，汲水则混浊。又汉时郑弘。夜宿郊外一川泽。忽逢故友。四顾荒榛。沽酒无处。因投钱水中。各饮水而醉，故知境随业识而转。物逐情感而生。若离于心。万法何有。

迹现多门。光韬实地，不用天眼而十方洞明。

华严疏云：菩萨悟普法故，名为普眼。眼外无法，故名普眼。既心眼之外。无纤毫之法，即知心遍一切处，故楞严经云：十方虚空生汝心中。犹如片云点太清里，岂空中十方国土，而不明见乎？所以志公和尚偈云：大士肉眼圆通。二乘天眼有翳。又净名经云：不以二相见，名真天眼。以了一心。无相可得。由无相即无有二，是名真天眼。

岂运神通而千界飞至。

不动一心。恒遍十方刹海。无来去之相，是神足通，故经云：诸佛菩萨。于无二法中。现大神变矣！

未离兜率。双林而已般涅槃。

华严论明如来八相成道。释天犹未下。母胎犹未出。双林而已般涅槃，不出一刹那际三昧。当知降生时，即是说法时，即是涅槃时，以不出一心故尔。肇论涅槃论云：至人空洞无像，而物无非我。会万物以为己者，其唯圣人乎？何则，非理不圣，非圣不理。理而为圣者，圣不异理也，故天帝曰：般若当于何求。善吉曰：般若不可于色中求，亦不可离色中求。又曰：见因缘起为见法。见法为见佛。斯则物我不异之教，所以至人戢玄机于未兆。藏冥运于即化。总六合以镜心。一去来以成体。古今通。始终同。穷本极末。莫之与二。浩然大均，乃曰涅槃。

不起树王。六欲而早升忉利。

华严经云：不离觉树而升释天。古释云：若约处相入门。以一处中有一切处故，是此天宫等本在树下，故不须起，然是彼用，故说升也。若约相入门。以一处入一切处故。树遍天中，亦不须起。欲用天宫表法升进，故云升也，然佛体无不遍周。但随众生心想见，如不思议经云：以一切佛一切诸法。平等平等皆同一理，如阳焰等。一切众生及诸如来一切佛土，皆不离想，乃至若我分别。佛即现前。若无分别。都无所见。想能作佛。离想无有，如是三界一切诸法，皆不离心。

坚贞难并。泡沫非同。立绝相之相。

金刚经云：若见诸相非相，则见如来。以心无形相，故号无相法门，亦名无相道场。若于一切相。见无相之理，即见唯心如来。

运无功之功。

向心外有作，皆是有功。若谛了一心本来具足无漏性起功德，则是无功之功，故云：有功之功。功归败坏。无功之功。功不虚弃。

慈来分明。始因四念之处。

大涅槃经最后垂示。总前教迹同此指归以四念处，即是心赋所明一切众生身受心法，如经云：佛告阿难，如汝所问佛涅槃后依何住者，阿难。依四念处严心而住。观身性相同于虚空，名身念处。观受不在内外，不住中间，名受念处。观心但有名字，名字性离，名心念处。观法不得善法，不得不善法，名法念处。阿难。一切行者应当依此四念处住。又云：譬如国王。安住己界。身心安乐。若在他界，则得众苦。一切众生亦复如是。若能自住于己境界，则得安乐。若至他界，则遇恶魔。受诸苦想。自境界者，谓心四念处。他境界者，谓五欲也。华手经云：佛告跋陀婆罗。于尔时世。一切善人应作是念。我等当自依四念处者，于圣法中。一切诸法皆名念处，何以故。一切诸法常住自性。无能坏故。一切诸法皆名念处者，故知即法是心，即心是法，皆同一性，岂能坏乎？若有二法，则有相坏。大宝积经偈云：得无动处者，常住于无处。无动处者，则自心境界。此境界即无处所，如金刚三昧经云：心无边际，不见处所。论释云：心无边际者，归一心原。心体周遍。遍十方故无边。周三世故无际。虽周三世，而无古今之殊。虽遍十方，而无此彼之处，故言不见处所。大法炬陀罗尼经云夫念处者，云何念义。当知是念。无有违诤。随顺如法。趣向平等。离诸邪念。无有移转及诸别异，唯是一心。

教文审的。终归三点之中。

三点者，如世∴字三点，不纵不横，不并不别，所谓解脱。法身。般若。夫法身即是人人须有。灵智故名般若。若得般若，则一切处无著，不为境缚，即是解脱。又若显法身而得解脱，则功全由般若，非唯此二法。一切万行皆因般若成立，故五度如盲。般若如导。若布施无般若，唯得一世荣。后受余殃债。若持戒无般若。暂生上欲界。还堕泥犁中。若忍辱无般若。报得端正形，不证寂灭忍。若精进无般若。徒兴生灭功，不趣真常海。若禅定无般若。但行色界禅，不入金刚定。若万善无般若。空成有漏因，不契无为果，故知般若，是险恶径中之导师。迷闇室中之明炬。生死海中之智楫。烦恼病中之良医。碎邪山之大风。破魔军之猛将。照幽途之赫日。警昏识之迅雷。抉愚盲之金鎞。沃渴爱之甘露。截痴网之慧刃。给贫乏之宝珠。若般若不明。万行虚设。祖师云：不识玄旨。徒劳念净，不可刹那忘照。率尔相违。以此三法，不纵不横，非一非异。能成涅槃秘藏，如大涅槃经云：佛言：我今当令一切众生。及以我子四部之众，悉皆安住秘密藏中。我亦复当安住是中。入于涅槃，何等名为秘密之藏。犹如∴字。三点若并，则不成∴。纵不成∴如魔醯首罗面上三目，乃得成∴。三点若别，亦不得成。我亦如是。解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃。摩诃般若亦非涅槃。三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故名入涅槃，所以云：法身常。种智圆。解脱具一切，皆是佛法。无有优劣，故不纵。三德相冥。同一法界。出法界外，何处别有法，故不横。能种种建立，故不一。同归第一义，故不异。虽三而一。虽一而三。一则坏于三谛。异则迷于一实。在境则三谛圆融。在心则三观俱运。在因则三道相续。在果则三德周圆，如是本末相收，方入大涅槃秘密之藏。古德云：此之三德，不离一如。德用分异，即寂之照为般。若，即照之寂为解脱。寂照之体为法身，如一明净圆珠。明即般若。净即解脱。圆体即法身。约用不同。体不相离，故此三法，不纵不横，不并不别，如天之目。似世之∴，名秘密藏，为大涅槃。又台教类通三轨法。一真性轨。二观照轨。三资成轨，即是三德。以真性轨为一乘体。此为法身。一切众生悉一乘故。以观照轨为般若。只点真性寂而常照，便是观照第一义空。以资成轨为解脱。只点真性法界含藏诸行。无量众善即如来藏。三法不一不异如点，如意珠中论光论宝。光宝不与珠一，不与珠异，不纵不横。三法如是。

性非造作。

性地圆成，非干意造，故圆教立无作四谛。

理实镕融。

镕者销也。融者和也。理能销万事。和百法。终归一道。

明之而心何曾动。昧之而路自迷东。

起信论云：复次显示从生灭门即入真如门，所谓推求五阴。色之与心。六尘境界。毕竟无念。以心无形相。十方求之终不可得，如人迷故谓东为西，方实不转。众生亦尔。无明迷故谓心为念。心实不动。若能观察知心无念，即得随顺入真如门故。

任竭海移山。未是无为之力。纵蹑虚履水，皆为有漏之通。

法华经颂云：若接须弥。掷置他方无数佛土，亦未为难。若以足指动大千界。远掷他国，亦未为难，乃至若佛灭后。于恶世中能说此经，是则为难。又西天外道。以持咒力。能移山塞海。及得五神通，皆不免生死。但能觉了即心是佛。复能开示自觉觉他。绍隆佛种。此难信之法。浅机难解，故云能说此经是则为难，是以宝藏论云：通有五种。一曰道通。二曰神通。三曰依通。四曰报通。五曰妖通。妖通者，狐狸老变。木石精化。附傍人神。聪慧奇异。此谓妖通，何谓报通。鬼神逆知。诸天变化。中阴了生。神龙隐变。此谓报通，何谓依通。约法而知。缘身而用。乘符往来。药饵灵变。此谓依通，何谓神通。静心照物。宿命记持。种种分别，皆随定力。此谓神通，何谓道通。无心应物。缘化万有。水月空华。影像无主。此谓道通矣！

辩玉须真。探珠宜静。但向境外而求心。焉知圆光而在眚。

眚者目病。首楞严经云：如世间人目有赤眚。夜见灯光别有圆影五色重叠。此况迷心为境之人，不知境是自心，如灯上圆光。认为他境。

捏目之处。飞三有之虚华。

首楞严经云：三界有法。捏所成故。于欲界色界无色界中所有之法，皆是捏出。本无来处。彻底唯空。又如捏目生华。有何真实，唯有真心遍一切处。有佛无佛。性相常住，故经云：眼病见空华。除翳不除华。妄心执有法。遣执不遣法。又一切国土，皆想持之。取像曰想。若无想则无境，如盛热时，地蒸炎气。日光烁之。远望似水。但是心想。世间所见，皆如焰水。无有真实，如华严经颂云：勇猛诸佛子。随顺入妙法。善观一切想。心想方世间。众想如阳焰。令众生倒解。菩萨善知想。舍离一切倒。众生各别异。形类非一种。了达皆是想。一切无真实。十方诸众生，皆为想所覆。若舍颠倒见，则灭世间想。世间如阳焰。以想有差别。知世住于想。远离三颠倒。譬如热时焰。世见谓为水。水实无所有。智者不应求。众生亦复然。世趣皆无有，如焰住于想。无碍心境界。

迷头之时，认六尘之幻影。

首楞严经云：佛言：富楼那。汝岂不闻室罗城中演若达多。忽于晨朝以镜照面。爱镜中头眉目可见。嗔责己头不见面目。以为魑魅。无状狂走。此人何因无故狂走。富楼那言，是人心狂。更无他故，是以三界之中。见有见无。尽是心狂。终无外境。

顺法界性。合真如心。智必资理而成照。理不待发而自深。意绝思惟。鉴彻十方之际。佛不说法。闻通无尽之音。

意绝思惟者，宝雨经云：如理思惟，是名供养一切如来，如理思惟者，即是绝一切思惟，如六祖云：善恶都莫思量。自然得入心体。佛不说法者，大涅槃经云：若知如来常不说法，是名具足多闻，所以法华玄义云：手不执卷。常读是经。口无言音。遍诵众典。佛不说法。恒闻梵音。心不思惟。普照法界，故知不动真心。获如是功德。

莫摘枝苗。须搜祖祢。豁尔而无明顿开。湛然而情尘自洗。恶从心起，如铁孕垢而自毁铁形。善逐情生。犹珠现光而还照珠体。

犹珠现光而还照珠体者，如古释云：止观无所现有三义者，一无心现约止。二所现空约观。三无别体约止观契合。又一约心。二约境。三心境两冥。又一约智。二约理。三理智冥契。就第三义中疏先正释。后自体显照故名为觉者，通妨谓有难言。若无别体，何能普现众生心行，故答云：自体显现，如珠有光。自照珠体。珠体喻心。光喻于智。心之体性，即诸法性。照诸法时，是自照故。引起信文甚分明，然论问曰：虚空无边故世界无边。世界无边故众生无边。众生无边故心行差别亦复无边，如是境界不可分剂难知难解。若无明断无有心想。云何能了名一切种智。答曰：一切境界本来一心。离于想念。以众生忘见境界，故心有分剂。以妄起想念不称法性，故不能决了。诸佛如来离于见想无所不遍。心真实故，即是诸法之性。自体显照一切妄法。有大智用无量方便。随诸众生所观得解，皆能开示种种法义，是故得名一切种智。

鹄林大意。须归准凭。

法华经颂云：世尊法久后。要当说真实。

形端影直。风静波澄。辩伪识真，如试金之美石。除昏鉴物。犹照世之明灯。

密严经颂云：照耀如明灯。又如试金石。正道之标相。远离于断灭。夫世间出世间一切万法。但以一心验之。自无差别。似灯破闇，如石试金，悉皆去伪辩真。破邪归正，故颂云正道之标相。自然不落断常有无之见，故颂云远离于断灭。

事绝纤毫。本无称谓。因用之而不穷。从赞之而成贵。

心本无名。体亦寂灭。因用则无穷。因赞则成德。此皆为传布故。随顺于世间矣！

义天行布。重重之星象璨然。法海圆融。浩浩之波澜一味。

华严有二门。一行布门。二圆融门。若行布，则一中无量。若圆融，则无量中一，如经云：一中解无量。无量中解一。了彼互生起。当成无所畏。又约事行布。约理圆融，皆不出心。了之成佛，故云当成无所畏。

根尘泯合。能所双销。了了而如同眼见。一一而尽是心标。

若决定信入此唯识正理。速至菩提，如登车而立至遐方。犹乘舟而坐升彼岸，如经所说。言大乘者，谓是菩提萨埵所行之路。及佛胜果，为得此故。修唯识观，是无边失方便正路，为此类故。显彼方便。于诸经中种种行相而广宣说，如地水火风并所持物。品类难悉，方处无边。由此审知自心相现，遂于诸处舍其外相。远离欣戚。复观有海喧静无差。弃彼小途。绝大乘望。及于诸有耽著之类。观若险崖。深生怖畏。五趣中道。若知但是自心所作。无边资粮。易为积集，不待多时，如少用功。能成大事。善游行处。犹若掌中。由斯理故，所有愿求。当能圆满。随意而转。以了此界一法是心，则此知无边法界皆是我心，故云善游行处犹若掌中。又入楞伽经偈云：不生现于生，不退常现退。同时如水月。万亿国土见。一身及无量。身火及霔雨。心心体不异，故说但是心。心中但是心。心无心而生。种种色形相，所见唯是心。佛及声闻身。辟支佛身等。复种种色身。但说是内心。又肇论云：净名曰：不离烦恼而得涅槃。天女曰：不出魔界而入佛界，然则玄道在于妙悟。妙悟在于即真，即真则有无齐观。有无齐观则彼己莫二，所以天地与我同根。万物与我一体。澄观和尚云：实相心界者，依此心所生诸刹。譬如大海所生诸物，皆无不海。一切诸法皆从实相心所生，皆无不心，是故当知眼中所见色。耳中所闻声，皆真法也。以一切法唯一法故，如经云：一切法唯一相故。于诸法中。若了观心，如同眼见。

照烛森罗。随念而未曾暂歇。飞穿石壁。举意而顷克非遥。

此真心体。寂而常照。犹如镜光。无有断绝，如高成和尚歌云：应眼时，若千日。万象不能逃影质。凡夫祗是未曾观，何得退轻而自屈。应耳时，若幽谷。大小音声无不足。十方钟鼓一时鸣。灵光运运常相续。应意时，绝分别。照烛森罗终不歇。透过山河石壁间。要且照时常寂灭。

绝观通人。破尘上将。作智海之健舟，为法筵之极唱。

绝观通人者，若云菩提涅槃真如解脱，皆是住观之语。若亲证一心。诸观并息。又说此唯心法门时，法华经云：是第一之说。金刚经云：为最上乘者说。华严经云：不思议说，故云法筵之极唱。

如虻附翔鸾之尾。迥登丹汉之程。犹声入画角之中。出透重霄之上。

如法性论云：问：本际可得闻乎？答：理妙难观，故有不知之说。旨微罕见，故发幢英之问：有天名曰幢英。问文殊师利，所言本际，为何谓乎？文殊答曰：众生之原，名曰本际。又问：众生之原，为何谓乎？答曰：生死之本，为众生原。又问：于彼何谓为生死本。答曰：虚空之本，为生死原。幢英于是抱玄旨而辍问，如悟不住之本。若然，则因缘之始，可闻而不可明，可存而不可论。问：虚空有本乎？答无。问：若无有本，何故云虚空之本为生死原。答：此犹本际之本耳，则于虚空无本，为众本之宗。化表无化，为万化之府矣！故知人心为凡圣之本，则凡亦是心。圣亦是心。以所习处下，不能自弘。诸佛将众生心登妙觉。众生将佛心溺尘劳。若以心托事则狭劣。若以事从心则广大。凡世人多外重其事，而内不晓其心，是以所作皆非究竟。以所附处卑故耳，如搏牛之虻。飞极百步。若附鸾尾，则一翥万里，非其翼正，所托迅也，亦如墙头之草。角里之声，皆能致其高远者，所托之胜也，如入心法中。一一附于自心，则能毛吞巨海。尘含十方，岂非深广乎？

言言合道。法法随根。对大心之高士。谈普眼之法门。

心本无法，名为普眼。华严经云：海云比丘语善财言，如来为我演说普眼法门。假使有人。以大海量墨。须弥聚笔。书写于此普眼法门。一品中一门。一门中一法。一法中一义。一义中一句，不得少分，何况能尽。

厚地金刚。穿之而始终不坏。

大涅槃经云：譬如有人。善知伏藏，即取利钁。斫地直下。盘石沙砾。直过无难，唯有金刚，不能穿彻。此况心性坚牢，不从前际生，不于中际住，不随后际灭，不变不异。性相常存。

雪山正味。流之而今古恒存。

大涅槃经云：雪山[竺-二+角]中。药味常正。此况一切众生一真之心。随染缘时流转五道。其性不减，乃至随净缘时成就佛身。性亦不增。随缘而不失自性，故云：一切众生一时成佛。佛界不增。众生界不减。佛界即众生故。又同一性故。

一际无差。随缘自结。旷代无减。十方咸说，如天宝器。任福而饭色不同。

如三十三天共食宝器。随其福德。饭色有异。

似一无为。随证而三乘有别。

金刚经云：一切贤圣皆以无为法而有差别。此一心法。随三贤十圣。约智浅深。证时各别，如大涅槃经云：十二因缘是一法。随智证成四种菩提。上上智观得诸佛菩提。上智观得菩萨菩提。中智观得缘觉菩提。下智观得声闻菩提。譬如黄石有金。上上福人烹出金。上福人烹出银。中福人烹出铜。下福人烹出铁。

万法万形，皆逐心成。孤光一照。众虑俱清，如瓶贮醍醐。随诸器而不等。犹水分江海，逐流处而得名。

此一心法，是一际门，如醍醐一味无差。诸器自分大小。犹水一味不别。江海自分异名。

直了无疑。襟怀自豁，非劣解情当，乃上根机夺。犹如庭雀。焉攀鸿鹄之心。还似井蛙，岂测沧溟之阔。

夫真如一心。圆信难解。且如在家凡夫。出家外道，皆是背觉合尘，不识自心境界，故云：海枯终见底。人死不知心。若是声闻缘觉。但证生空，亦执心外有其实境。若藏通二教菩萨。设识自心，皆是缘生无性。彻底餐空。若大乘别教菩萨。虽知常住不空之心。能含十法界性，即今未具。直待熏修。次第生起，唯圆教菩萨。知自心即具十法界。一念圆足，则悟心大士，方了圆宗。高翥义天。深游性海，岂凡小权渐之所建乎？又沧溟者，即况如来智海，如华严经云：佛子。此阎浮提。有二千五百河。流入大海，乃至如是大海。其水无量。众宝无量。众生无量，所依大地亦复无量。佛子。于汝意云何？彼大海为无量不。答言，实为无量，不可为喻。佛子。此大海无量。比如来智海无量。百分不及一。千分不及一，乃至优波尼沙陀分不及其一。但随众生心为作譬喻，而佛境界非譬所及。佛子。菩萨摩诃萨。应知如来智海无量。从初发心修一切菩萨行不断故。应知所住众生无量。一切学无学声闻独觉所受用故。应知住地无量。从初欢喜地乃至究竟无障碍地诸菩萨所居故。

群经之府。众义之都。写西来之的意。脱出世之真模。或徇他求，如钻冰而觅火。但归己解。犹向乳以生酥。

钻冰觅火者，违法性故，如心外求道。从乳求酥者，顺法性故。似背境观心，如还源观云：明者德隆于即日。昧者望绝于多生。会旨者山岳易移。乖宗者锱铢难入。又普贤行愿疏云：契文殊之妙智。宛是初心。入普贤之玄门。曾无别体。失其旨也。徒修因于旷劫。得其门也。等诸佛于一朝。

正业常新。恒居本位。统一心之高广。

法华经云：其车高广。高则竖彻三际。广则横亘十方。摄法无遗。包藏无外。凡有所见，皆是自心，如华严经云：如有人将欲命终。见随其业所受报相。行恶业者，见于地狱畜生饿鬼，所有一切众苦境界。或嗔或骂。囚执将去，亦闻嗥叫悲叹之声。或见灰河。或见镬汤。或见刀山。或见剑树。种种逼迫。受诸苦恼。作善业者，即见一切诸天宫殿。无量天众天诸彩女。种种衣服具足庄严。宫殿园林尽皆妙好。身虽未死，而诸业力见如是事。善财童子亦复如是。以菩萨业不思议力。得见一切庄严境界。

烛微言之周备。

如首楞严经云：诸法所生，唯心所现。十地论云：三界无别法。但是一心造，则一言无不略尽。殊说更无异涂。

了宗之际。殒十方之虚空。

首楞严经云：若一人发真归源。此十方虚空皆悉消殒。

忏罪之时，翻无边之大地。

修一心无生忏，如翻大地，亦云：若欲忏悔者，端坐念实相，实相者即无相也，亦云实地，故法华经云：唯此一事实。余二即非真。

一华开而海内春。一理现而法界真。

如阳和发生。无处不春。心为法界之体。无法不心，故经云：平等真法界。无佛无众生。

如二乘之蒙佛记。

台教云：八千声闻。于法华会上。见如来性。得授佛记，如秋收冬藏。更无所作，如来性者，即是自心性也。若识心人。万缘皆办，故云己事已办。梵行已立。

似穷子之付家珍。

一念才起。五阴俱生。背觉合尘，即是舍父逃逝。循环五趣，即是五十余年。若顿悟一心，即是定父子。付家财。此是定天性之父子。付一心之法财，故经云：我实汝父。汝实我子。当了了明心之日，即是归宗合觉，亦云返本还源矣！

水未入海之时，不成咸味。

百川入海，皆同一味之咸。万境归心。尽趣一真之道。

境若归心之日，方可言均。

古德云：水未入海不咸。薪未入火不烧。境未入心不等，故经颂云：一切诸法中，皆以等观入。慧解心寂然。三界无伦疋。

梦宅虚无。

三界是梦宅，故云长眠三界中，所梦之境，皆是梦中意识，如唯识论云：如梦触女形。能出不净。觉时亦尔。未触女形之时，由极重染爱现前，便致如斯流溢之相。由于梦有等无间缘差别力故，遂便引起非理作意。以此为因，便见遗泄。又如小儿梦遗尿等事，如似梦中虽无实境。能出不净。又如梦食毒等。应身成病。有闷绝流汗之事。此亦由其唯识有用。又如论云：诸地狱中所有狱倅狗乌等，所有动作，不待外缘。彼地狱受罪众生。先罪恶业，为任持故，如木影舞。同众生相，所以首楞严经云：昼则想心。夜成诸梦。以梦觉俱不出心故。梦中无境，唯心成事，与觉无异，如小乘立九难。难大乘师云：我信梦中唯识，不信觉时，以有实作用故。因以梦喻，如出不净等亦有实作用，遂破彼疑。应立量云：觉时境色是有法，定唯识为宗。因云以有实作用故。同喻如汝梦中境色，是以华严经颂云：菩萨了世法。一切皆如梦，非处非无处。体性恒寂灭。诸法无分别，如梦不异心。三世诸世间。一切悉如是。梦体无生灭，亦无有方所。三世悉如是。见者心解脱。梦不在世间，不在非世间。此二不分别。得入于忍地。又大智度论云：佛说诸法。无有根本定实如毫厘许所有。欲证明是事，故说梦中受五欲譬，如须菩提意。若一切法毕竟空无所有性。今何以故现有眼见耳闻法。以是故。佛说梦譬喻，如人梦力故。虽无实事，而有种种闻见嗔处喜处。觉人在傍，则无所见，如是凡夫人。无明颠倒力故。妄有所见。圣人觉悟，则无所见。一切法。若有漏。若无漏。若有为。若无为，皆不实虚妄，故有见闻，如幽冥录。焦湖庙有一柏杌。或云玉杌。杌有小坼。时单父县人杨林为估客。至庙祈求。庙巫谓曰：君欲好婚否。林曰：幸甚。巫即遣林近杌边。因入坼中，遂见朱门琼室。有赵太尉在其中，即嫁女与林。生六子，皆为秘书郎。历数十年。并无思归之志。忽如梦觉。犹在杌傍。林怆然久之。又菩萨行者是想念生。此有二意。一要须想念方能起行，如梦从想故。智论之中，所闻见事。多思惟念，故梦见也。二。夫大觉是佛。近而说之。七地已前。犹为梦行。八地为觉，如梦渡河。八地无明未尽，亦是梦境，唯佛一人故称大觉，如华严记云：觉梦相成，故须说觉。于中初以觉成梦。以未觉时不知是梦故。于中初要在觉时方知是梦者，正辨须觉，所以谓大梦之外，则必有彼大觉之明，谓我世尊方知三界皆如梦故。上引楞伽叹佛能了于梦。次。正在梦时不知是梦者，谓为实故，为诸凡夫长眠大夜，不生厌求，故睿公云：梦中瞻梦。纯昏心也。次。设知是梦亦未觉故者，此通妨难，谓亦有人梦知是梦，如人重眠。忽有梦生。了知我梦。以睡重故。取觉不能。喻诸菩萨从初发心，即知三界皆梦，岂非是觉，何用更说觉时，故今释云亦未见觉。未大觉故，故起信论云：若人觉知前念起恶。令其不起。虽复名觉，即是不觉。有生灭故。无明覆心不自存故。次云：觉时了梦知实无梦者，非唯觉时知梦，亦知无梦，如八地菩萨梦渡河喻。证无生忍，不见生死此岸。涅槃彼岸。能度所度皆叵得故。况于大觉，故经云：久念众生苦。欲拔无由脱。今日证菩提。豁然无所有，然由梦方有觉，故辨梦觉时者，上辨以觉成梦。此辨以梦成觉。对梦说觉。无梦无觉。既了梦无梦。对何说觉，故觉梦斯绝，如无不觉，则无始觉。觉梦双绝，方为妙觉也。

化源寂灭。

凡圣境界，悉从心化。以一切万法不离心故，如金刚三昧经云：善不善法。从心化生。又华严经十忍品云：佛子，何为菩萨摩诃萨如化忍。佛子。此菩萨摩诃萨。知一切世间皆悉如化，所谓一切众生意业化。觉想所起故。一切世间诸行化。分别所起故。一分苦乐颠倒化。妄取所起故。一切世间不实法化。言说所现故。一切烦恼分别化。想念所起故。复有清净调伏化。无分别现行故。于三世不转化。无生平等故。菩萨愿力化。广大修行故，如来大悲化，方便示现故。

破疑情而藤蛇并融。廓智地而形名双绝。

论偈云：于藤生蛇知。见藤即无境。若知藤分已。藤知如蛇知，即藤蛇并空。形名俱绝，是知千圣同证。心外无得。

心外求悟。望石女而儿生。意上起思。邀空华而果结。本非有作。性自无为。智者莫能运其意。像者何以状其仪。言语道亡，是得路指归之曰：

阿难等于楞严会上。蒙如来微细开示。各悟真心遍十方界，遂白佛言：我等今日明识归家道路，故决定无疑。

心行处灭。当放身舍命之时，

若心外缘他境，如鱼在陆不得自在。若背境归自心。似鸟翔空无有隔碍，则念念归真。心心至道矣！如始教云：十法界三科十八界如丈。一法界五阴如尺，唯在识心如寸，如今去丈论尺。去尺论寸。若达心具一切法已，方能度入一切色心，如今去色论心。去心所论心王，如一一尺无非是寸。及一一丈无非是尺，是故丈尺全体是寸，故知若真谛。若俗谛。若有为。若无为。一刹一尘。无非是心。既顿悟一心。全成圆信，则心外无一法可解。心内无一法可思。怀抱豁然。永断纤疑矣！

执迹多端。穷源孤迈，非世匠之所成，岂劫火之能坏。

心本圆成。性非造作，不可以功成，不可以行得。论云：劫火能烧三界，不能烧虚空，故法华经云：我净土不毁，而众见烧尽。以心性常住，非生因之所生，唯了因之所了。

白毫光里。出莫测之身云：

华严经云：如来白毫相中。有菩萨摩诃萨，名一切法胜音，与世界海微尘数诸菩萨众。俱时而出。右绕如来。经无量匝。又云：如来师子之座。众宝妙华。轮台基陛。及诸户牖，如是一切庄严具中。一一各出佛刹微尘数菩萨摩诃萨。释曰：菩萨是因。诸佛是果。供养具是境。菩萨身是心，即是因果同时。心境互入，如经颂云：诸佛一似大圆镜。我身犹若摩尼珠。诸佛法身入我体。我身常入诸佛躯。

无生盖中。现大千之世界。

维摩经云：长者子宝积，与五百长者子。俱持七宝盖供养佛。佛之威神。令诸宝盖合成一盖。遍覆三千大千世界，而此世界广长之相悉于中现。五百盖者，即是五阴。合成一盖者，即是一心。华严经云：此宝盖皆从无生法忍之所起，乃至一切供具，皆是自心表现。心外实无一法建立。若心外见法，是外道经书，非佛法旨趣。

释门挺价。法苑垂箴。

释门挺价者，如龙女所献心珠，故云价直三千大千世界，亦云无价宝珠。法苑垂箴者，一切诸法。以心为定量。先贤所禀。后学同遵，可为万代之箴规。十方之龟镜。

无声之乐寂寂。

以真心大寂灭乐，岂随喧动耶，故禅门中泥为无弦琴。

真如之海沉沉。

一心真如之海。澄之不清。搅之不浊。湛然寂照。莹净无瑕，所以众生因一念无明境界风。鼓动真如海。起种种识浪。相续不断，故楞伽经颂云：藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。

应量出生，如龙王之降雨差别。

如龙王雨。随人间天上能感之缘。因自业而不同。成异味而有别，如经偈云：譬如虚空中。雨八功德水。到咸等住处。生种种异味，如来慈悲云：雨八圣道水。到众生心处。生种种解味，如华严经云：佛子。譬如海中有大龙王，名大庄严。于大海中降雨之时，乃至从他化天至于地上。于一切处所雨不同，所谓于大海中雨清冷水，名无断绝。于他化自在天雨箫笛等种种乐音，名为美妙。于化乐天雨大摩尼宝，名放大光明。于兜率天雨大庄严具，名为垂髻。于夜摩天雨大妙华，名种种庄严具。于三十三天雨众妙香，名为悦意。于四天王天雨天宝衣，名为覆盖。于龙王宫雨赤真珠，名涌出光明。于阿修罗宫雨诸兵仗，名降伏怨敌。于北郁单越雨种种华，名曰开敷。余三天下悉亦如是，然各随其处，所雨不同。虽彼龙王其心平等。无有彼此。但以众生善根异故。雨有差别。佛子，如来应正等觉无上法王亦复如是。欲以正法教化众生。先布身云弥覆法界。随其乐欲，为现不同。

循业发现。犹人间之随福浅深。

如福德人执石为宝。犹业贫者变金为蛇。法无定形。随心转变，如迷时菩提为烦恼。悟时烦恼为菩提。但随迷悟之心。菩提性常不动。夫论一心。独立绝妙，岂在文赋词句而广敷演乎？祗为众生不了真心。妄起差别。但有一法才生。并为心病。执有成妄。达空成真，如净名经云：此四魔八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳。诸佛则以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。菩萨入此门者，若见一切净妙佛土，不以为喜，不贪不高。若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没。生法师云：若投药失所，则药反为毒矣！苟曰得愈。毒为药也，是以大圣为心病之医王。触事皆是法之良药。苟达其一。众事皆备矣！菩萨既入此门，便知佛土本是就应之义。好恶在彼。于我岂有异哉！

既达心宗。应当莹饰。炼善行以扶持。澄法水而润泽。

华严经云：解脱长者言。我已入出如来无碍庄严解脱门，乃至我见如是等十方各十佛刹微尘数如来。彼诸如来不来至此。我若欲见安乐世界阿弥陀如来。随意即见，乃至知一切佛及与我心悉皆如梦。知一切佛犹如影像。自心如水。知一切佛所有色相及以自心悉皆如幻。知一切佛及以己心悉皆如响。我如是知，如是忆念，所见诸佛，皆由自心。善男子。当知菩萨修诸佛法。净诸佛刹。积集妙行。调伏众生。发大誓愿。入一切智自在游戏不可思议解脱之门。得佛菩提。现大神通。遍往一切十方法界。以微细智普入诸劫，如是一切悉由自心，是故善男子。应以善法扶助自心。应以法水润泽自心。应以境界净治自心。应以精进坚固自心。应以忍辱坦荡自心。应以智证洁白自心。应以智慧明利自心。应以佛自在开发自心。应以佛平等广大自心。应以佛十力照察自心，故知摩尼沉泥。焉能雨宝。明镜匿垢。曷以照人。犹众生心久积尘劳似障真性。今虽明达。要假真修，故云设有余习。还以佛知见治之，则成出缠真如。离垢解脱。究竟清净矣！

照世行慈而不谬。先洞三明。

三明者，一过去宿命明。二未来天眼明。三现在漏尽明。虽约三世而立三明。但是心明，故证道歌云：心镜明。鉴无碍。廓然莹彻周沙界。

观根授道而无差。须凭十力。

十力者，一是处非处力。三业力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七至处道力。八宿命力。九天眼力。十漏尽力。此十力者，遍知因果。普照万法。若穷万法。根本是心。但了一心。十力如镜。

杜源大士。立志高强。

直了真心实观之人如杜源。渐教法学之人如寻流，故圆教初心。已超权学之士，如云：以小乘之极极，不如圆教之初初，故心为源。法如流。心为所现。法依于心，则万法是心之影故。

或剥皮出髓而誓思缮写。

释迦如来因地。值无佛世。欲求经法。天帝化为罗刹。言。汝能剥皮为纸。折骨为笔。打骨出髓为墨。我能示汝佛经。菩萨闻之欢喜，遂剥皮折骨。罗刹惊之，遂乃隐身不现。十方有佛现身，为说法要。

或投岩赴火而志愿传扬。

大涅槃经云：有仙人于罗刹求法。罗刹言。汝能舍身。我当为说。仙人遂上高岩。投身直下。罗刹接得，为说偈言。诸行无常，是生灭法。生灭灭已。寂灭为乐，则是悟心性之乐，如智度论云：如犊子啾啾鸣唤。见母即止。一切诸法亦复如是。至法性即住。万法到心。诸缘并绝。

身烛千灯。沥恳而唯求半偈。

大方便佛报恩经云：昔有转轮圣王。就婆罗门求法。于身剜成千疮。注满膏油。以取上妙细氎。缠以为炷。点成千灯。供养彼师。求于半偈。于是法师为王说偈曰：夫生辄死。此灭为乐。此乐者，是法乐。大寂灭乐。禅定乐，不同天上天乐。人间识乐。天上乐者，以动踊为乐。双锤画鼓。对舞柘枝，是人间识乐，故智度论颂云：独坐林树间。寂然灭诸恶。憺怕得一心。此乐非天乐。

足翘七日。倾心而为赞华王。

释迦如来因地。于林中翘足七日。以一偈赞底沙如来。偈云：天上天下无如佛。十方世界亦无比。世间所有我尽见。一切无有如佛者，故云：天上天下，唯我独尊。又云：此事唯我能知，是以心为秘密门，非佛难证。

更有念法勤苦。只希一言。悬悬而顿忘寝食。颙颙而不避寒暄。遍界南求。行菩萨之大道。

善财童子南行。遍法界参五十三员善知识。得一百十城法门，为求菩萨之道。最先参见文殊初友。已悟自心。后渐至诸善知识，皆云我已先发菩提心。但求菩萨差别智道。及至弥勒。证一生成佛之果。后弥勒却指归再见初友文殊。以表前心后心一等。更无差别。始终不出一心。离此别无奇特矣！

忘身东请，为般若之真源。

常啼菩萨东行。于法涌菩萨求学般若。常啼者，常在空闲林，为求般若。未闻般若时，恒常啼泣，故号常啼。及闻空中声告言。往东行当遇善友开发，遂卖身求供。直至法涌菩萨处。遇菩萨入定。立待定出。仍刺血洒地等。后乃得悟法音。顿明般若心要。

冲邃幽奇。举文难述。任身座与肉灯。用海墨而山笔。

如法华经中。提婆达多以身为床座。转轮圣王剜身千灯。华严经云：聚须弥山为笔。以四大海水为墨，不能写普眼经之一品。斯皆为法忘躯。誓求至道。宁容造次乎？

药王烧手。报莫大之深恩。

法华经云：药王菩萨。燃百福庄严臂。供养日月净明德佛。七万二千岁，乃至云：我舍两臂。必当得佛金色之身。若实不虚。令我两臂还复如故。我舍两臂者，即是舍断常二见，便得成佛，如华严经颂云：一切法不生。一切法不灭。若能如是解。诸佛常现前，不生是不常，不灭是不断。才离断常诸见。自然成佛。论云：见在即凡。情亡即佛。

普明刎头。求难思之妙术。

大方便佛报恩经云：有婆罗门。于普明王乞头。王言。我为一切众生故。愿于来世。得大智慧头。施于汝等，乃至尔时普明王者，即释迦如来是。佛言：我舍转轮王头布施。数满一千。况余身分。大凡菩萨舍头目髓脑，皆为求无上正等正觉之心。此无上心，乃是成佛之妙术也。

能祛冰执，可定行藏。

心外见法，便成执滞，所以首楞严经颂云：见闻如幻医。三界若空华。若洞境明心，则无执想，所以经云：佛言：我于诸法无所执故。得常光一寻。身真金色。

证自觉之圣智。

楞伽经云：佛告大慧。前圣所知。转相传授。妄想无性。菩萨摩诃萨。独一静处。自觉观察，不由于他。离见妄想。上上胜进。入如来地，是名自觉圣智相，是以觉自心成圣智，如密严经颂云：如地无分别。万物依以生。藏识亦复然。众境之依处，如人以己手。还自扪其身，亦如象与鼻。取水自沾洒。复似诸婴孩。以口含其指，如是识分别。现境还自缘，是心之境界。普遍于三有。久修观行者，而能善通达。内外诸世间。一切唯心现。

入本住之道场。

楞伽经云：大慧复白佛言：如世尊所说。我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃。于其中间不说一字，亦不已说当说。无说是佛说。大慧白佛言，何言不说是佛说。佛告大慧。我因二法故作是说。一自得法。二本住法。云何自得法。若彼如来所得。我亦得之。无增无减。缘自得法究竟境界。离言说妄想。离文字二趣。云何本住法，谓古先圣道，如金银等性。法界常住。若如来出世。若不出世。法界常住，如趣彼城道。譬如士夫行旷野中。见向古城平坦正道，即随入城。受如意乐。仁王经观空品云：若有修习听说，如虚空同法性。一切法皆如也。又诸佛所说。但是传述古佛之教，非自制作。般若论云：须菩提言，如来无所说。此义云何？无有一法，唯独如来说。余佛不说，如密严经颂云：譬如百川流。日夜常归往，如地有众宝。种种色相味。诸有情受用。随福而招感，如是赖耶识，与诸分别俱。增长于生死。转依成正觉，故知溺生死河。登菩提座，皆是自心致此升降，是以先德云：智人求心不求佛。愚人求佛不求心。

步步而到泥彻底。

如香象渡河。步步到底。此喻圆教，不同权渐，如兔马渡河，故李长者论云：不如一念圆证无生。超彼三乘权学等见。宝积经颂云：文殊大智人。深达法源底。

箭箭而破的穿杨。

如射。若以的为的。多乖少中。若以地为的。无不中者，如以心为的。无不合宗。又养由善射。百发百中。百步穿杨。箭不虚发，故云：但以大乘理对。万不失一。

齐襟而唯思举领。整纲而只要提纲。

况此一心秘密法门，如提纲举领。撮要而谈，亦云单刀直入。夫教中。有显了说。秘密说。有真实说，方便说。有遮诠。表诠。此是显了说。真实说，是表诠。直表其心体，不是遮非破执方便之言，故法华经颂云：正直舍方便。但说无上道。显了说者，如密严经颂云：无心亦无境。能所量俱无。但依于一心，如是而分别。又颂云：如火轮垂发。乾闼婆之城，不了唯自心。妄起诸分别。

浴沧溟而已用诸河之水。爇一尘而皆含众味之香。

大涅槃经云：如人入海中浴。已用诸河之水。楞严三昧经云：如捣万种为丸。若爇一尘。具足众气，皆喻若了一心。一切法门悉皆冥合。

如忉利杂林。靡作差殊之见。

佛地论云：三十三天有一杂林。诸天和合福力所感。若诸天众不在此林。宫殿等事共乐时受。胜劣有异。有我我所差别受用。若在此林。若事若受都无胜劣，皆同上妙。无我我所和合受用。能令平等，故名杂林。此由诸天各修平等和合福业增上力故。令彼诸天阿赖耶识变现此林。同处同时同一相状。由此杂林增上力故。令彼转识亦同变现。虽各受用而谓无别，是以若达诸法皆心想生，即从世俗门入圣行处。

犹须弥南面。纯舒金色之光。

须弥山南面。纯现金光。杂色之鸟投入山时，皆同金色，如万法归心，皆同心法故。

作似醉醒，如同梦起。外道授咒于天中。妇人求男于林里。

西天有外道。供养梵天求咒，遂于梦中见天授咒然梵天实不下。但托天为增上力，皆是梦心所感如斯事耳。又复闻乎为求子息者，密隐林中。梦见有人共为交集，便得其子。此并是梦中意识所变。但是自心，实无外境。

无为无事。全当实相之门，唯寂唯深。顿悟法空之旨。

千经万论。正谈人空法空。悟入一心之旨。八识之源。此一心八识。微细难知，唯佛能了。且八识心王。以第八阿赖耶识为根本。能生起前之七识，如起信论云：生灭与不生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。古德释云：不生灭心与生灭和合，非一非异者，以七识染法为生灭。以如来藏净法为不生灭，不生灭心举体动故。心不离生灭相。生灭之相莫非神解故。生灭不离心相，如是不相离，故名和合为阿赖耶识。以和合故，非一非异。若一即无和合。若异亦无和合，非一非异，故得和合也。又如来藏清净心动作生灭不相离，故云和合，非谓别有生灭。来与真合，如动水作波。波非外合，谓生灭之心。心之生灭。无相故。心之生灭。因无明成。生灭之心。从本觉起，而无二体，不相舍离，故云和合，如大海水。因风波动。水相风相不相舍离。生与无生若是一者，生灭识相灭尽之时，心神之体亦应随灭。堕于断边。若是异者，依无明风熏动之时，静心之体不应随缘，即堕常边。离此二边，非一非异。又上所说觉与不觉。二法互熏。成其染净。既无自体。全是一觉，何者，由无明故成不觉。以不觉义熏本觉故。生诸染法。又由本觉熏不觉故。生诸净法。依此二义。遍生一切，故言识有二义。生一切法。

百氏冥归。万古难移。据前尘之无体，唯自法之施为。若乐工之弄木偶，如戏场之出技儿。

起信疏云：经颂云：佛说如来藏。以为阿赖耶。恶慧不能知。藏即赖耶识。阿赖耶。是梵语。此云我爱执藏，即是一切众生第八根本识心。第八识心，即如来藏。以一切外道众生，不能了达。执为藏识。佛言：大慧。七识不流转，不受苦乐，非涅槃因。大慧，如来藏受苦乐，与因俱。若生若灭。解曰：七识念念生灭无常。当起即谢，如何流转。自体无成，故不受苦乐。既非染依，亦非无漏涅槃依矣！其如来藏真常普遍，而在六道。迷此能令随缘成事。受苦乐果，与七识俱，名与因俱，不守自性而成，故七识依此而得生灭。云若生若灭。此明如来藏，即是真如随缘，故受苦乐等。又云：常与无明七识共俱。无有断绝。意云：如来藏以随缘故，名阿赖耶识，故与无明共俱。说大海如阿赖耶。波如无明七识。水即如来藏。云无断绝者，无始时来。相续不断故，如来藏者，即所熏之净性。随染缘成虚伪等者，即能熏之染幻。识藏即所成赖耶也，为善不善因者，谓此性随善缘起诸善法。性即为善因。随不善缘起诸不善法。性即为不善因。受苦乐与因俱者，随善受乐。性在其中。随恶受苦。性亦在其中。若生若灭者，循环诸趣。万死万生，如技儿等，如人作戏。变改服章。体是一人。初未曾易，故楞伽经颂云：心如工技儿。意如和技者，五识如音乐。妄想观技众，所以草堂和尚偈云：乐儿本是一形躯。乍作官人乍作奴，名目服章虽改变。始终奴主了无殊，故知清净如来藏一点真心，不增不减。湛然常住。以不守自性。随染净之缘，遂成凡圣十法界。虽即随缘。又不失自性。在凡不减。处圣不增，如水随风作波之时，不失湿性。一切众生真心亦复如是。随相转变。性常不动，故还源观云：真如之性。法尔随缘。随缘之时，法尔归性。

纵浅纵深。靡出一心之际。

华严经云：佛子。菩萨摩诃萨次第遍往诸佛国土神通三昧，乃至于一念顷。一切佛所勤求妙法，然于诸佛出兴于世。入般涅槃，如是之相，皆无所得，如散动心了别所缘。心起不知何所缘起。心灭不知何所缘灭。此菩萨摩诃萨亦复如是，不分别如来出世及涅槃相。佛子，如日中阳焰，不从云生，不从池生，不处于陆，不住于水，非有非无，非善非恶，非清非浊，不堪饮漱，不可秽污，非有体非无体，非有味非无味。以因缘故而现水相，为识所了。远望似水，而兴水想。近之则无。水想自灭。此菩萨摩诃萨亦复如是，不得如来出兴于世及涅槃相。诸佛有相及以无相，皆是想心之所分别。佛子。此三昧名为清净深心行。菩萨摩诃萨于此三昧入已而起。起已不失，是知非唯佛教以心为宗。三教所归，皆云反己为上，如孔子家语云：卫灵公问于孔子曰：有语寡人，为国家者，谨之于庙堂之上，则政治矣！何如。子曰：其可也。爱人者则人爱之。恶人者则人恶之，所谓不出圜堵之室而知天下者，知反己之谓也，是知若反己以徇物，则无事而不归自心。取舍忘怀。美恶齐旨，是知但了一心。无相自显，则六趣尘牢。自然超越。出必由户。莫不因斯道矣！如古德云：六道群蒙自此门出。历千劫而不返。一何痛矣！所以诸佛惊入火宅。祖师特地西来，乃至千圣悲嗟，皆为不达唯心出要道耳。华严经明一念能为无尽之事，故云一心超胜，如经云：一者，佛一跏趺坐遍满十方无量世界。二。一切诸佛说一义句，悉能开示一切佛法。三。放一光明，悉能遍照一切世界。四。一身中悉能示现一切佛身。五。一处中悉能示现一切世界。六。于一智中，悉能决了一切诸法。无所挂碍。七。一念中悉能遍往十方世界。八。一念中悉现如来无量威德。九。一念中普缘三世佛及众生。心无杂乱。十。于一念中与去来今一切诸佛体同无二，是为十。还源观引论云：由依唯识故。境本无体。真空义成故。以尘无有故。本识即不生。由此方知。由心现境。由境显心。心不至境。境不至心。常作此观。智慧甚深，唯识序云：离心之境克湮，即识之尘斯在。带数之名攸显，唯识之称兆彰，故得一心之旨。永传而不穷。八识之灯。恒然而无尽矣！

任延任促。但当唯识之时，

如经云：如是我闻一时佛在舍卫城等。时即是一心唯识之时，故云：一念无量劫。无量劫一念。法华玄赞疏云：如经中说一时者，即是唯识时，说听二徒心识之上。变作三时相状而起，实是现在随心分限。变作短长事绪终说。总名一时，如梦所见，谓有多生。觉位唯心。都无实境。听者心变三世亦尔，唯意所缘，是不相应行蕴。法界法处所摄。古德言一时者有四。一则不定约刹那。二则不定约相续。三则不定约四时六时八时十二时等。四则不定约成道已后年数时节，名为一时，但是听者根熟。感佛为说。说者慈悲。应机为谈。说听事讫。总名为一时，今不定约刹那等者，听法之徒根器或钝。说时虽短。听解时长。或说者时长。听者亦久。于一刹那。犹未能解，故非刹那，亦不定说。若约相续者，犹能说者得陀罗尼。说一字义。一切皆了。或能听者得净耳意。闻一字时，一切能解，故非相续。由于一会听者根机有利有钝，如来神力。或延短念为长劫。或促多劫为短念，亦不定故。总约说听究竟名时，亦不定说。若约四时六时八时十二时者，一日一月照四天下。长短暄寒。近远昼夜。诸方不定。恒二天下同起用故。又除已下。上诸天等。无此四时及八时等。经拟上地诸方流通。若说四时等。流行不遍故，亦不定说。若约成道已后年数时节者，三乘凡圣所见佛身报化年岁短长成道已来近远各不同故。释曰：上所说不定约刹那时，及相续时，与四时六时八时十二时等。及约成道已后年数时节，名为一时者，以根有利钝。长短不定。上界下界。时节无凭。但说唯心之一时，可为定量。无诸过失。事理相当。既亡去取之情。又绝断常之见，不唯一时作唯识解，实乃万义皆归一心，则称可教宗。深谐秘旨。能开正见。永灭群疑，所以经云：一切诸法。以实际为定量。又云：但以大乘而为解说。令得一切种智故知但说大无过。夫言大乘者，即是一心之乘。乘是运载义。若论运载，岂越心耶？又夫不识心人。若听法看经。但随名相，不得经旨，如僧崖云：今闻经语。句句与心相应。又释法聪。因听慧敏法师说法。得自于心。荡然无累，乃至见一切境，亦复如是。若不观心。尽随物转，是故大乘入道安心论云：若以有是，为是有所不是。若以无是为是，则无所不是。一智慧门。入百千智慧门。见柱作柱解得柱相，不作柱解。观心是柱法。无柱相，是故见柱即得柱法。一切形色亦得如是，故华严经颂云：世间一切法。但以心为主。随解取众相。颠倒不如实。

大矣圆诠。奇哉正辙。

如来圆教。正说一心。经云：三界上下法义唯心。此就世间依报以明心。又云：如如与真际。涅槃及法界。种种意生身。我说为心量。此据出世法体以明心。终穷至实。毕到斯原。随流感果。还宗了义，故经云：道不离心。心不离道，如十玄门中。由心回转善成门者，并是如来藏性清净真心之所建立。若善若恶。随心所转，故云回转善成。心外无别境，故言唯心也。若顺转即名涅槃。经云心造诸如来。若逆转即是生死。经云三界虚妄皆一心作，即生死涅槃，皆不出心矣！

六神通而焉可变。四辩才而莫能说。

法华经云：止止不须说。我法妙难思。以众生心，是绝待妙。无法可比故，不可以心思，不可以口议，是以达磨西来。默传心要，为若此。

攀枝而直到根株。寻水而已穷源穴。

心为万法根本，故华严经云：菩萨知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。若于心外觅法，便向他求，如但寻枝派。转失根源，是以永嘉集云：即心为道者，可谓寻流得源矣！

传印而尽继曹溪。得记而俱成摩竭。

韶州曹侯溪，是第六祖能大师住处。示众云：善恶都莫思量。自然得入心体。湛然常寂。妙用恒沙，故先德云：不得一法。号曰传心。释迦成道于摩竭国中。经云：菩萨不行见法，不行闻法等。诸佛疾与授记，故华严经颂云：所取不可取，所见不可见，所闻不可闻。一心不思议。但直了自心之时，心外了无所得，即便是得记之时矣！

可谓履道之通衢。悟宗之真诀。

此一心门。能收一切，故云：十方佛土中，唯有一乘法，所以肇论云：天得一以清。地得一以宁。君王得一以治天下。众生得一以成道。一者道也。天有道以轻清。地有道以宁静。谷有道以盈满。草木有道以生长。鬼神有道以灵圣。君王有道执王天下，故知道不可斯须废之。道即灵知心也。