金光明经文句六卷

金光明经文句卷第五
释四天王品
四天王者。上升之元首。下界之初天。居半须弥。东黄金埵王名提头赖吒。此翻持国。领乾闼婆富单那。南琉璃埵王名毗留勒叉。此翻增长。领鸠盘茶薜荔多。西白银埵王名毗留博叉。此翻杂语。领毗舍阇毒龙。北水精埵王名毗沙门。此翻多闻。领夜叉罗刹。此四王闻经欢喜。各领五百眷属。发誓护经。从此标章故称四天王品。观心释者。东集南苦西道北灭。四谛理是四天。观四谛智为四王。护四谛境名护国。护心数是护众生。世者他也。为他说心敷名护他众生。八部者。苦谛下有利钝见思。法华指此为鬼神。乃至灭谛下亦有见思。是为八部也。若不照四谛理。见思二惑侵害心王毁损境界。心王亡境国败。心数人民迸散。境智俱为鬼神所恼。能观苦集控作见思。则国安民宁。能为他说四谛。是护他国土。遮彼见思使得安乐。是为观心护世四天王也。此下十三品是流通段。佛慈季末。使邪恶不翳于正真。经王不壅于来代。有缘之者得正闻正听。故曰流通。凡为七意。四天王至散脂。明天王发誓劝奖人王弘宣此经。正论善集明人王弘经天王佑助。亦是示住日弘经方轨。鬼神品明听经功德天神地只若河若海菩提萨埵咸守卫之。授记品证听经功德之不虚。除病流水引昔听经之功德。证今护持之非谬。舍身品引昔行经不惜躯命。诫劝师弟勿吝法财。赞佛品明诸菩萨称扬佛法能宣所宣利益深重(云云)。天王发誓又为五。四王以天力拥护请者。大辩品以辩充益说者。功德天品誓以资财润请者说者。地神品誓以地味膏腴味请处说处。散脂品誓以威武摧外敌壤内难安于请说听等也。又天王护其国。大辩护其师。功德护其众。地神护其地。散脂禳其灾。令经法大行也(云云)。四天王品者有六番问答。即为六段。第一白佛述有护国之能。第二白佛述其护国之事。第三白佛示其轨模。第四白佛要其法利。第五白佛双述兴衰。第六白佛说偈颂德。初番为二。一白佛二佛述成。白佛又二。一经家叙。二正白佛。叙敬如文。正白佛文为二。一叹经二述能护。诸天信法有力。是故叹经。欲得经弘述其能护。叹经为三。从是金光明下叹经体。从庄严菩萨下叹经宗。从此经能照下叹经用。正说乃多叹三则略摄于广也。法性之理佛所护念。文诠此理故言经王。既言经王。知是叹体。约体修行。能令菩萨具二庄严成于极果。既言庄严。知是叹宗。世天净天义天皆宗仰极地。施三业供养。恭敬是身。欢喜是意。赞叹是口。又下从地狱上至菩萨。无明未尽通有热恼。此经能除如月清凉。知是叹用(云云)。从世尊是金光明下是第二述能护国。文为二。一内以法护国。二外以策护国。法护国又四。一护国之由。二以法护国。三以天党护国。四以天眼护国。护国由者。由闻此经获于四益。身益光明。力益勇猛。心益增进。德益尊严。理获二益。谓法身慧命皆得增长。由国弘经致斯法润。宁得不护。述所以者。此义正与观心相应。以四谛智护四谛境。即是修行正法。以四谛智导诸心数。使诸心数不行。故名行般若波罗蜜。即是能说正法。内有如此护国所以。名护世王正治国土尔。帅党护国者。此亦与观心相应。心王帅心数党。降伏见思利纯诸使。如诸天王共眷属遮诸恶鬼。如转轮王与七宝千子有所至处四方归德。四王共五百所临之地。何恶不除邪。用天眼护国者。以报得天眼彻视。无幽不烛。防萌杜渐。何恶不除邪。二从若此国土有诸衰耗下是智策护国。令内外因缘和合。文为三。一若王国多灾。种种艰难谓兵饥疾者。我以智策劝法师往。或威神劝往。或现形劝往。或降梦劝往。法师若往广宣此经。如日出朝阳雰雾自歇。此劝外缘也。次王心无智照灾承闇入。若有明慧变怪不生。师既秉法来仪。王须专心听受。王若勤听天亦勤护。所以加于可加护于可护。一人有庆赖及万方。王身与国安隐无患。此内因也。若外虽有弘法人王内心不殷重。则不和合不能禳灾也。二者王无惠施则寡于福禄。如不勤田仓厨少谷。劝王倾财供给四众。四众得安福资于王。举国眷属一切无患。此内外因缘和合。能致丰年流衍(云云)。三者王身无先王之德行臣民不从。口无先王之法言邻国不咏今劝王三业。供养恭敬是身业。尊重是意业。赞叹是口业。夫高以下为基。辩以讷为师。屈尊敬卑功亦大矣。以天威力使邻国遥崇。羽檄称赞歌咏羡慕。三业颙颙。上之化下如风之靡草。邻国既然。国人牛马草叶无不低回内向。此则能赞所赞因缘和合。颂声溢于邻国(云云)。经文分明寻之可见。次佛述成文为二。初合述叹经。二述其能护国。四王初叹经说既合理。佛述而成之。成其上体宗用三叹。故言佛合述。善哉善哉。其上总叹一教。佛述成其遍赞百千诸佛。诸佛从是法生。故举多赞成于一也。从于诸佛所下述成其能护国。又为二。初述以法护国。二述以智眼护国。法护国有四。佛皆述成。上明护国之由由闻经得益。佛述今益良由先种。发心毕竟二不别。如是二心前心难。是故敬礼初发心。此举前以成后述后以显前。从说于正法下述其以法护世。上云能说能行所以名为护世。佛亦述成能说能行。得名护世(云云)。从汝等今日下超述其天眼护国。小不次第于义无失。上云以净天眼过于人眼。佛述长夜利益。夫天眼夜照不假日光。故言长夜也。从汝等四王及诸眷属下追述其天党护国。上直言护国。佛今加赞是护三世诸佛正法也。从汝等四王及余天众下述其智眼和合护国。上云请法师入境禳恶。此功归己能却修罗之阵。汝劝王听经供给四众。佛述其内智外福。实是消伏诸苦能致安乐。如文(云云)。第二番白佛述护国之事。文为二。一白佛。二佛述成。白佛又二。一是经流布之处。其王自能顶受。又供给四众者。我及眷属誓当隐形令其显益。二者恶邻兴兵侵斥善国。我当隐形起诸怖懅。种种难起。令其军兵显然退散。尚不扰边。况能怀中(云云)。次佛述成文以为二。从尔时佛赞下至无斗讼之事是述成初意。其上隐形护国欲使经弘。佛述隐形是护三宝。我是佛宝。修习菩提是法宝。诸王无斗讼是僧宝。述其护一而能成三也。从四王当知此阎浮提下是述成后意。上以天威懅之天力退之。似若憎恶爱善。佛劝慈心平等向之。为恶者自懅。为善者自豫。非薄恶而厚善。成其懅退之意也。又劝诸国各守本业。住境自乐勿起贪企。诸王和则民无夭。法兴盛则熏诸天。佛告帝释。斗诤因缘人天损减。善能慈和天下。非止供养于我。则是供养三世如来。非止安于一王。遍安诸王。非止安于一国。遍安一切。故以慈和述成第二意也(云云)。第三白佛示人王轨模。文为二。一出其愿欲。二示其轨模。愿欲有六。一欲安己身。二欲安妻子。三欲安宫殿。四欲王领殊胜。五欲摄诸福德。六欲国无忧苦。六愿如文。从世尊如是人王下是第二示其轨模。虽不次第六数足。上欲安身。今示莫放逸。制心则身安也。上欲安宫殿。今示严法堂。旛盖映于上香华丽于下。三宝受用则柏梁无灾。上欲王领殊胜。今示洗沐香涂敦恭去慢。一身敬于此八纮休于彼。上欲摄取福聚。今示正念听经。正念听经能致无量功德。天神竭其力覆。地神竭其力载。鬼神竭其力护。臣民竭其力爱。上欲安妻子。今示和颜与语。劝其兴福。内外修善感益事多。上欲得国无忧苦。今示应自喜庆自励忘疲倍作利益。一人既悦则四海谧然。此之谓也。次佛述成文为二。先述成六方法。次述成六愿欲。四王约六事。又所说少止在现世。佛约一事而所益多。超无量世。倍述成之。从佛告四王下秖弘经听经。即是述成安身方法。上直示心不放逸。今加示羽仪出宫迎候步步值那由他佛。方法既倍体亦弥安。从复得超越尔许劫难者。述成安国方法。上止一世无忧苦。今则超尔许生死之难。从复于来世对受轮王者。述成安妻子方法。轮王有玉女千子悉无怨对。尔许劫中妻子常安也。从亦得如是现世自在之力者。述成上安于王领方法也。从常得最胜七宝宫殿者。述成上安于宫殿方法也。从在在生处讫具足无量福聚。述成其上摄福方法也。从汝等四王下述成其六种愿欲。从四王下至不退转。述成上愿安身。从己为得值至毕三恶道苦。述成上安国。从我今已种轮王释梵之因。述成上愿安妻子。从已种无边善根下述成上欲摄福聚。从后宫宫宅无诸凶衰。述成上愿安宫殿。从国土无有他方怨刺。述成上王领第一。从汝等四王下更总结成六法六愿。皆令具足者。若能屈己迎侯至心听法。即是六愿六法。又回利施天。亦即能令六愿六法成就满足也。第四白佛要其人王施善。此由第三段末。文为二。一白佛。二佛述成。白佛又二。一人王运心。二天宫相现。人王心存至典。是故香作金光。回施必得。是故天宫相现。香至天宫龙宫鬼神等宫。总至三法界尔。观心解者。以智慧火然实相香。起戒定慧烟。实相是真法。故言金光。戒慧与理冥。故彻照无碍也(云云)。次佛述成文为二。先述香光非但至天宫等三法界。遍至百亿诸宫。又至恒沙佛上。总而言之。遍至十法界也。从诸佛世尊闻是香气下述成人王运善奉施诸天为诸佛所赞。先赞因成。次赞果满。如文。第五白佛双举兴衰。文为二。一白佛。二佛述成。白佛又为三。初从白佛至诸恶灾患悉令消灭。是第一举兴劝。从若有人王心生舍离至善神远离生如是等无量恶事。是第二举衰劝。从世尊人王欲自护及王国土。是第三正劝。举兴劝为四。一人王弘经则四天隐形听受。二非但四王听受。释梵八部皆集听受。三以是人王为善法知识。四既得法利护国弥勤。皆如文。次举衰劝亦四。一王不弘经天失甘露则威势减少。二释梵旧神并皆远舍。三恶鬼乱行灾毒竞起。四展转结成灾。灾何故起。恶鬼乱行。鬼何故行。天神舍离。天何故舍。不闻法食。何故无法食。王不弘经。如文。三正劝为六。一欲得现利故必定听。二天欣法食故必定听。三出过三论故定听。三论者。四韦陀论说梵事。毗伽罗论说十善事。僧佉卫世师勒沙婆论。说学通事(云云)。四始终得益。成就菩提。故必定听。五教主胜于释梵。故必定听。六诸法之本故必定听。皆如文。次佛述成文为二。初番述成举兴劝。不弘则衰无可述成。又解云。前番则两述成而与安乐。是述成举兴劝灭其衰患。是述成举衰劝。从若有人能于人天中作大佛事者。述成正劝(云云)。第六白佛文为三。一说偈叹。二佛以偈答。三欢喜发誓。偈叹有八行半。文为三。初一行叹三身。次五行半叹身相。次二行结叹。夫三身有通别。依文是别。空是法身。日是报身。月是应身。通意者。空是法身。日是报身。水日是应身。空是法身。月是报身。水月是应身。空是法身。日中空是报身。水中空是应身。月亦如是。依结叹文。空是法身。月是报身。水月是应身。空是法身。日是报身。焰是应身。化法是法身。化主是报身。化事是应身。虽复别说义则通融。故文云。无有障碍。即通意也。叹身相文为五。初一行叹上两相。谓目与齿。次一行半叹智断两德。谓智三昧。次两行叹下两相。谓平与网。次两句绝言叹。谓不可思议。次两句结叹。夫相好不独在应身。报法亦通。庄严父母生身者应相好也。庄严尊恃身者报相好也。庄严法门者法身相好也。此中叹智断。即法身相好也。文云无有障碍者。非独叹一身相也。偈初标佛月。今先结佛月为三身。次结三身通融。故言无有障碍。次结佛日故言如焰。次结佛化身即是四身义。故言如化。皆具三身四身。则是无障碍也。结竟即礼。礼于佛月。亦是礼佛日佛化也。品初叹经。叹体宗用。品后赞佛。辞异义同。佛真法身即是体。佛月清净即是宗。应现水月即是用。天王天辩其妙若此也。问空譬法身。月譬报身。空为作月不作月。空若作月。月非空作。空不作月。月那依空。答空不作月。亦不作非月。月非月必依于空。法不作报。亦不作非报。报非报必依于法。又问法不作报非报。报非报必依于法者。亦应月不作影。亦不作非影。影非影必依于月者。月亦是法身耶。答智与法冥。法是法界智亦如法界(云云)。又并影不作动与不动。动不动必依于水。水亦是法界耶。答动不动譬机。一切诸法中悉有安乐性。譬法界亦是无妨。又净度三昧云。众生亦度佛。若无机感佛不出世。亦不能得成三菩提。出世菩提皆由众生。机为法界。此义成也。佛答二十四行半偈天王所以赞佛者。佛能说法故也。法王所以赞法者。法能成佛故也。般若云。我初成道观谁可敬可赞无过于法。法能成立一切凡圣。故佛赞法以答天王。文为三。初一行叹经体答其法身。次一行叹经宗答其报身。次二十二行半叹经用答其应身。悉如文。三四王欢喜发誓如文。

释大辩品
辩有四种。小辩无量辩双辩大辩。无漏法名小辩。恒沙法名无量辩。备二种名双辩。双非双照名大辩。此天住智慧庄严法门自住大辩。以自在力为悦众生故随说一辩若二若三若四。故名大辩。为宜众生故若授一辩若二若三若四。宜而立之故名大辩。为对众生故或对一辩若二若三若四。对而治之故名大辩。为悟众生故若悟一辩若二若三若四。一悟一切悟而开发之。故名大辩。对佛发愿。以大辩加于说者。故称大辩品。文为三。一从白佛下以大辩力加益法师。二从若有众生于百千下以感应力加于化道。三从复令无量下以行力加于听者。初加法师以乐说辩才。庄严次第是辞辩。大智是义辩。总持是法辩。若有众生下加化道流布不绝。加其能化之道。无人无所化。无道无能化。因缘和合化道不绝也。从复令无量下是加听众两益。闻经至不退转是加因益。必定得菩提是加果益。文言虽略誓愿甚深。为益大矣。

释功德天品
此天住福德庄严法门摄一切法。而以功德为首。故言功德天。又能与说者所须无所乏少。故名功德天。又令说者昼夜思惟是经深义。故名功德天。又令听者速成菩提。具此众义故名功德天品。此是天王护经第三意。福资请说及以听者。文为六。一从白佛下发誓四事资给法师。二从我已于过去下明福德之由。三从若有人能称下劝示行法。文中有略示广示(云云)。四从我于尔时如一念顷下誓临影响。五从若能以已所作回施我下要求同行。六从应当礼下别示归敬。悉如文。

释坚牢地神品
上诸天或住善权方便道。为众生法父。此天住善实智度道。为众生法母。一义也。譬如阴阳覆载草木。智度养育出生众善。二义也。余度各有所主未亡未泯。实智照了无相无名。三义也。余度有等有上。智度无等无上是究竟度。四义也。智度法门常无改变。义曰坚牢常也。能荷乐也。能生净也。名之为地。德力自在我也。称之为神。从此等法门故名坚牢地神品。此品是天王护法第四意。翻涌地味资益请说听等地也。文为三。一从白佛下誓涌地味利益行者。二从尔时佛告下如来述成。三从尔时地神下发誓弘经。初涌地味文为三。从初白佛下明己身利益。凡约八事展转增长。由闻法故法味增长。法味增长故气力增长。气力增长故翻地味增长。地味增长故诸物增长。诸物增长故众生五果增长。五果增长故修行增长。修行增长故供养增长。供养增长故弘通增长。悉如文。从何以故世尊下明眷属利益。是经力增长。凡约五事展转增长。以经力故我眷属增长。眷属增长故地味增长。地味增长故诸物增长。诸物增长故众生快乐增长。快乐增长故依报皆具足。具足亦名增长。从世尊是诸众生下名报恩增长。凡约六事展转增长。以知我恩故专听增长。专听增长故功德增长。功德增长故教他增长。教他增长故地味增长。地味增长故受乐增长。受乐增长故信施增长。悉如文。二佛述成文为二。一约闻经展转增长。从人世至天世。从天世至出世。日夜即受不可思议快乐。即出世乐也。地神所说止是今世增长。如来述成文虽略意极长远。二述成供养增长。从人世至天世。从天世至出世。长远之义准前可知(云云)。三发誓护经。文为三。一誓护说法者。二誓护化道不绝。三誓护听法者。如文。

释散脂鬼神品
具存梵音。应言散脂修摩。此翻为密。密有四义。谓名密行密智密理密(云云)。盖北方天王大将。余三方各有。东方名乐欲。南方名檀帝。西方名善现。各有五百眷属。管领二十八部。孔雀王经云。一方有四部。六方则二十四部。四维各一部。合为二十八部。又说者云。一方有五部。谓地水火风空。四方有二十部。足四王所领八部。是为二十八部。巡游世间赏善罚恶。皆为散脂所管。闻经欢喜发誓护于说者听者。从能护人受名。故言散脂(云云)。文为四。一从白佛下发誓护持。二从何因缘下述有能护之德。三从散脂大将下誓以智力克益说者。四归敬本师。初段有经家叙。正发誓。悉如文。述德又为三。初标次述后结。标如文。述又为三。初五句述智。次五句述境。次五句述正。三番称世尊。知是三种意也。神既名密。述名显德。应谈密义。智若浅深阶级次第不名为密。即一智一切智。一切智一智。非一非一切。而一而一切者。斯是智密。若得此意。五句一句。一句五句。非一非五。而一而五。唯数唯密。而若境可以智知可以口说者。境则非密。不可智知不可识识。不可以名名不可以言说。是名不可思议密境也。而约五数议密者。例前可知也。若对邪道明正道待边说中。此正非正此中非中。皆非是密。即邪而正即边而中。邪正中边无二无别者。乃名为密。思益云。若以心分别一切法者。一切法邪。若不以心分别一切法者。一切法正。即其义也。我行正道。若境若智从此得名。唯然世尊自当证知(云云)。又此三番一往是身口意密。前五句言知。知即意密。次五句言现见。现见属眼。眼属身。即身密。后五句明正解。由正解故言正分别。分别即口密。所以言不彰露者是密义也。如此述名密义已显。赏味无已更复略说。世尊我知一切法下作三观义解之。知一切法一切缘法两句同是因缘所生法境。何者。能生为因是初句。所生为缘是第二句。能所合故诸法得起。中论云。因缘所生法。即此义也。了一切法者。了达虚无也。中论云。因缘所生法我说即是空。是为从假入空观也。知法分齐者。知空非空。用道种智分别假名凡圣之法无有差别。中论云。亦名为假名。是为从空入假观也。如法安住一切法如性者。以二观为方便得入中道第一义谛。中论云。亦名中道义。即是中道第一义谛观也。含受一切法者。即是中道正观。能双照二谛。故言含受。若三观一异纵横并别者。则不名密观。即一而三。即三而一。名为密。欲知智在说。说即口密也。世尊我现见下五句作三谛三解脱义释之。现见不可思议智光者。光是实智。如日月光常明不息。此实智照不可思议真谛境。成圆净解脱也。不可思议智炬智行智聚者。皆是权智。如人热炬屈曲照物。乍兴乍废随顺机缘。或此或彼。行是因义聚是果义。从因以向果。果兴而因废。皆是权智照不可思议俗谛。成方便解脱也。不可思议智境者。是法如如智。此智与法如如冥。故言不可思议智境。此智照不可思议中道第一义谛。成性净解脱也。若三谛三解脱一异纵横并别者。非不可思议也。以不一异并别故。故名不可思议。不可思议故名密也。世尊我于诸法下五句作三身释之。正解正观正解能显体。显体名正观。正观是报身也。得正分别正解于缘者。分别机缘。不待时不过时。普应一切。即是应身也。正能觉了者。无觉无不觉名为觉。非了非不了名为了。究竟清净之觉了即法身也。若此三身纵横一异者。不名为正。非一非异不前不后。故名为正。正即密也。约正明法身。即是金义。约观明般若。即是光义。约不思议解脱即是明义。三德是微密之藏。金光明是微密之教。从密教生密解。安住密理。行于密行。以密利他故我名密。唯然世尊自当证知。复次此十五句互相释成。若正解正观十五句皆正解正观也。若不可思议智光十五句皆不可思议智光也。若我知者十五句皆知也(云云)。又作五种佛性释者。正性缘性了性三名不异。又一家取果性境界性为五。又一家取果性果果性为五。若作果果性。即没境界性。为缘因性所摄。若开境界性即没果果性。为果性所摄。为开合不同终是五数。今以五知对五佛性。我知一切法者。知一切法中悉有安乐性。安乐性者。即正因佛性也。一切缘法者。无量功德低头举手之善。缘因佛性也。了一切法者。即是般若空慧。了因佛性也。知法分齐者。即世间出世间因果不滥。境界因佛性也。如法安住如性者。即是果性究竟安住如中也。含受一切法者。还是果性能双照含受也。若作果果性者。取知法分齐为果性。克果智照分明为分齐也。安住如性含受为果果性(云云)。若然者下两种五句亦应对五佛性。师虽不释义例应尔。准须释出其意消文令会尔。世尊以是义故下是结文也。从世尊散脂大将下是第三发誓。以智辩充益说者。文为二。先益能化次益所化。益能化为三。庄严言辞下益其口业。众味精气下益其身业。心进勇锐下益其意业。从以是之故下益其所化。此亦为三。以是之故广说是经。此是未种者令种也。若有众生下是已种令熟也。无量众生下是已熟者令脱。悉如文。此消文大好。从南无宝华下是第四归敬文也。佛说一切众经初皆归敬。而译人略之。诸论初亦先归敬。此文是说竟归依三宝。在文可寻也。

金光明经文句卷第六
释正论品
正论者。正名为圣。圣有二种。一世圣。二出世圣。论名核实。一核事实。二核理实。此品是先王旧法世世相传。先王传力尊相。力尊相传于信相。信相又传其子。其子又传于后世。世世正圣世世善实。即是先王之法言。亦是世界悉檀立名名正论品。王行此法法律相应。阴阳以之调。日月以之顺。百谷以之丰。万民以之乐。社稷以之安。治化以之美。即是民用和睦上下无怨。亦是为人悉檀立名名正论品。王用此法外敌不敢谋。内奸不敢惊。妖星不敢现。恶虹不敢行。暴风不敢动。疾雨不敢零。是则祸乱不作灾害不生。亦是对治悉檀立名名正论品。此之世善本金光明。从金光明出此正论。善用此正论。天宫天身以之光明。天力天威以之增长。天心为之倍乐。天之法味为之倍更深远。即是先王之至德要道。亦是第一义悉檀立名名正论品也。此文是流通中第二意。明人王弘经感通冥圣。天王佐助善政兴隆。文为二。一长行说事本。二偈颂说正论。长行中对告地神说昔尊相。如文。偈有八十二行。文为四。初二行半集众。次三行半发问。次一行结问开答。后七十五行梵天答。即说正论也。集众文为三。初一行是佛叙尊相欲为天子。说先王本法。次一行佛叙尊相诫听。次半行明说论处所。次四王发四问。一问云何呼人为天。二问非天所生而名天子。三问处王宫殿何故名天。四问以人法治世那得名天。次一行成前起后。可见(云云)。问既有四。答亦为四。一答天护其入胎。虽是人子而称天子。三十三天各分己德。虽是于人而称为天。虽处人宫殿用天律治世。虽是人主而称为天。虽是人法治世。令众生行善多生天上。以因中说果故称为天。从汝今虽以下是梵答。文为二。初十行半略答。后六十四行半广答。略中有四。初一行半许答。次因集业故一行略举昔因今果答其问王义。次五行举三义答其问天义。次三行举三义重答问王义。答天举三义者。未入胎入胎分德力加是也。以护胎故称为天子。答第二问也。以分德故有其天德。故称为天。答第一问也。神力所加修善遮恶。后必生天。因中说果故称为天。答第三第四正法治世名为天问也。答半名为天三义竟。从半名人王已下答有三义故称半为王。一名执乐者。乐由于王。王执此乐使天下和平。五日一风十日一雨。老者击壤小骑竹马。谁不归德。故执乐者名王。二者遮恶为民除害。天不亢旱地不洪流。草不折伤民无疾疠者。谁不归德。故遮恶名王。三父母者。诲示祸福导语善恶。制礼作乐而民知禁。谁不归德。故父母名之为王。能为民下作父母。故诸天护之名为天子。以遮恶不起诸天分德名之为天。以执乐故因中说果复名为天。非但半名人王义成。半名为天三义亦显。从若有恶事下三十九行三句广明非法不得名天不得名王。六义俱失。三十三天各生嗔恨。是天不护。不护故非天子。是诸天王各相谓言。是天不分德。不分德故不得名天。舍远善法增长恶法。则无天因。宁得因中说果叹人为天也。生大愁苦者。无执乐义。疾疫流遍无遮恶义。纵恶不顾善无父母义(云云)。从当正治罪下二十四行三句更广说六义。当正治罪即父母义。诸天护持即天子义。以灭恶法即魁脍义。魁脍名典军。遮制恶鬼。鬼畏典军不敢乱行也。修习善法即执乐义。应各为说即示因果义。诸天即分德义。还以六义消文。皆可寻(云云)。此中应明观义。自思之(云云)。问金光明是正论本。其意云何。天者即法性金也。法性作依止故言天护。分德者即光也。报身与法性冥。即是分德也。神力所加者即明也(云云)。又父母者即金也。法性为父母故。遮恶即光也。执乐即明也。以此为本故能正论尔。如半名人王半名为天。为世间正论。半名出世间正论。本末相关。即此意也。

释善集品
此转轮王集众善法如海导师。善海无涯六度则摄。六度又广。二度略摄。谓檀与智。提如意殊舍四大地。满中珍宝以用布施。即集檀行也。合掌而立请宝冥尊者。宣扬显说是金光明。即集智行也。檀智既然。余法亦尔。从行得名故称善集品也。此六度不同是世界悉檀集善也。修于五度是为人集善也。修于智度是对治集善也。皆波罗蜜是第一义集善也。从此四集得名故言善集品。此品是第二人王弘经。上明世间正见感动天地。此明出世正见感动贤圣(云云)。文为二。初对告地神。二以偈说。偈有六十四行半。分为二。初四行通明因地行檀。次六十行半别名善集施财施法。别为六。一六行半明事本。二十一行半明圣王请法。三十九行半明尊者宣扬。四十行半明轮王行施。五二行结会古今。六十行半引因果以证以劝。悉如文。就此品论金光明者。善集波罗蜜金也。集般若光也。集五度明也。就宝冥论者。在一窟中金也。面如满月光也。读诵如是经明也。就二人作者在窟中金也。许为王说光也。王提如意珠雨四天下珍宝明也。

释鬼神品
鬼字训归。又云畏也。报多怖畏如阿修罗(云云)。又云威也。能令他畏其威也。神者能也。大力者能移山填海。小力者能隐显变化。此品通列一切天龙江海日月诸神。上已天题品竟无容再出。虽通列诸道。而鬼神文多。从多故以之题品。此品是第三。一切天龙鬼神天灵地只咸皆发誓溥遍弘宣以劝流通。文为二。一长行二偈颂。长行中先举事别次圆供养。事别者。佛从慈悲中起受供养者盖应佛也。佛从如中起觉智智与如合者报佛也。一切法悉是诸佛行处者法佛也。作如此解者三佛历别。若修事之供养。供养亦别也。圆供养者劝听经。听经是法之供养。诸供养中最为第一。第一供养者供养一切佛。能说文字是应佛。能诠是报佛。所诠是法佛。能敬文字即敬三佛。亦是敬三世佛。诸佛从此生。故供养文字即供养一切诸佛(云云)。又别时重闻更记之。长行举四愿欲而作一劝。若欲知佛行处。行处者即如如境法佛也。欲知者。知是如如智报佛也。能听此经。此经即文字。文字即应佛也。能听者随顺佛教即法供养。法供养即妙供养也。听经能生觉智。觉智生故即是佛受供养也。听经一事具诸愿欲。秪圆一事具别诸事也。偈有一百二行半。分为六。一从若欲供养下十一行颂上长行秪能听经即是举圆妙以劝修。二从随所至处下三行半举听经即能禳灾以劝修。三从于说法处下六行举听经致灵瑞以劝修。四从威德相貌下五行半举秪听经有威力以劝修。五从大梵天王下四十九行半举听经能致天龙鬼神以劝修。六从于诸众生下二十七行举秪听经能令国土安乐以劝修(云云)。蛊道者。四天上遣神名弥栗头虔伽陀。汉言善品。主蛊毒也。摩醯首罗余经翻为大自在。灌顶经翻为威灵帝。摩尼跋陀翻为威伏行。富那跋陀翻为集至成。金毗罗翻为威如王。宾头卢伽翻为立不动。车钵罗婆翻为忍得脱。昙摩跋罗翻为学帝王。摩竭婆罗翻为除曲心。绣利蜜多翻为有功勋。勒那翅奢翻为调和平。剑摩舍帝翻为伏众根。奢罗蜜帝翻为独处快。醯摩跋陀翻应舍主。萨多琦梨翻大力天。波利罗睺翻勇猛进。毗摩质多翻为高远。睒摩利子翻英雄德。波诃梨子翻威武盛。佉罗骞驮翻吼如雷。鸠罗擅提翻战无敌。脱因者脱业障也。脱果者脱报障也。度诸有者脱烦恼障也。

释授记品
有四种授记。今是二种(云云)。授者与也。记者记成道事也。此中授三大士一万诸天当来成佛事。故言授记。亦名授莂。亦名授决。授劫国数量名为莂。审实不虚名为决。从佛所与名为授。从其所得名为受。此中从佛所与故言授记。此是流通中第四意。举昔行经之因。方成圆极之果。证弘护不虚以劝流通也。文为二。一与记。二疑记。与记为二。一与三大士记。二与十千天记。与三大士记又二。一同缘者集。二正与记。世界转名净幢者。应论四句。此中是其一也。十千记又二。一闻经生解。二正与记(云云)。从尔时道场下是第二疑记。又二。一疑问二佛答。疑者夫移山填海非一日之功。菩提极果积行方克。忉利暂下无久听之劳。不闻往昔有难思之行。行浅记深。是故疑惑。如余菩萨者。六度菩萨引锥指地无非舍身命处。戒忍禅智满三僧只。若通教菩萨从假入空非止一世修行。从空入假动逾尘劫。若别教菩萨直行一行。动经无量阿僧只劫。况复遍行众行。量不可数尚不获记。少时闻经而得斯决。时众咸疑。故树神发问也。佛答为二。一举现行。二举远缘。现行者。舍天宫乐故来听经。闻三大士获菩提记。我昔本誓与其法食。三事和合故与其记也。此意证成鬼神品初以妙供养供养三世诸佛。及欲得知诸佛行处。决定至心听此妙典。虽有此旨未见其人。今此十千即其人也。闻记当果果必有因。因金光明生殷重心起功德身。心无垢累起般若身。犹如虚空。起于法身一心中听三德圆成。复有无量功德。说不可尽。此不得记。记与谁乎。证听功德意在于此。以随相修指今现行。行随实相而修也。有妙善根指于远缘也。违缘实相而种善根也。从亦以过去下是举远缘答也。文为二。一略二广。此中少文是略。除病流水两品是广答也。

释除病品
广答远缘。由医王救疾故言除病品。通取后流水品。文为五。一缘本。二远缘。三近缘。四结缘。五会缘。从佛告树神下明缘本。如文。从像法中下明远缘。远缘为六。一明父。二生子。三国人遇病。四其子请。五父为说。六知已遍治。子请为三。一见人过病。二思惟。三正问。问为四。初一偈问四大增损。二问饮食犯触。三问治病医方。四问病动时节。身火不灭者。食饱热病惭息。食消热复更生。故言身火不灭也。水过肺病者。水多则损肺。即是痰病也。父医还答四问。初六行答四大增损。二一行半答饮食犯触。三二行答病动时节。四八行半答治病方。就六行中分二。初一行是佛叙父医欲答尔。次五行正答时节。时节有二。一俗法四时。谓春夏秋冬。冬为岁末春为岁始。而初言夏者。或可趣作此言。或可答问正是于夏。三三而说者。一时三月。谓孟仲季。四时即十二月也。若依佛说法。一岁三时。谓冬春夏。夏为岁末冬为岁始。何故尔。为破诸弟子著常。为开安居迦提月。故没秋时尔。佛法三时亦是三三说也。若二二说足满六时者。依俗法四时。时本二月土寄四季各十八日。本之二月只是阴阳二月。一时唯有阴阳二月。合成六时。正月二月是木王时。四月五月是火王时。七月八月是金王时。十月十一月是水王时。腊月三月是阳土寄王。六月九月是阴土寄王。欲论本月亦二二说。若论土寄王亦二二说。故言足满六时也。若依佛法解二二说者。佛法有三时。时有四月。各有初分后分。后腊月十六日至二月十五日。此初分春时。从二月十六日至二月十五日。此二月春后分。从四月十六至六月十五日。此二月是夏时初分。从六月十六至八月十五。此是夏后分。从八月十六至十月十五。此二月是冬时初分。从十月十六至腊月十五。此二月是冬后分。故言若二二说足满六时也。又云。正月三月是阳月。二月四月是阴月。五月七月是阳月。六月八月是阴月。九月十一月是阳月。十月腊月是阴月。故言若二二说足满六时。三三本摄依俗法者。正月是春分本月。摄后两月悉属春分。四月为夏本月。摄后两月悉属夏分。七月为秋本月。摄后两月悉属秋分。十月为冬本月。摄后两月悉属冬分。三三本摄也。又云。正月二月正是春时木于中王。土寄三月摄属春时。四月五月正是夏时火于中王。土寄六月摄属夏时。七月八月正是秋时金于中王。土寄九月摄属秋时。十月十一月正是冬时水于中王。土寄腊月摄属冬时。土寄四季正时为本。各三月并摄于土。故言三三本摄主摄于客。客是土也。依佛法言三三本摄者。本时各三月。既废秋时。以秋之三月各配入三时。时则四月。论本则三。论摄则一。故言三三本摄也。问四时各有三月。此是四三本摄。何谓三三本摄。答三为一数。以三而数故言三三为本尔。随是时节消息者。时如上说。或四或三或二或摄等种种不同。随时以意消息斟酌去取。若依佛法。无秋时。而言秋时发病。此云何释。从八月半已还随俗名秋。而夏时摄。八月下半以去随俗名秋。冬时摄。随时消息者。二法之间而斟酌也。代谢增损者。春动肝病此可治。春动脾病此难治。夏动心病此可治。夏动肺病此难治。夏末冬初于秋分中动肺病此可治。若动肝病此难治。冬动肾病此可治。若动心病此则难治。论四时增损大略如此。问四时皆动病。何故去秋时。解此为二。一为破保常。秋时万物结实。人计为常为乐。为破此著故去秋时。佛为弟子保常心多故也。二者为开后安居立迦提月。安居本名坐夏。八月半内已还若是秋时。便是坐秋。为此义故。故废秋时尔。从有善医师下一行半答犯触。犯触有六。一多坐。二多眠。此二多致痰。宜多行猗散之。三多行。四多猗。五多语生风病。宜多眠治之。六多淫生一切病。即等分病也。若火少痰多。若火多即热壮。若风多吹火成热病。若风多吹痰成冷病。三事若等无病。饮食得病者亦有六。一过量食。二少食不足而止。三过饥食。四逆时食。未饥强与也。五妨食。如食肉饮生乳使人癞。六不曾食而强食。如南人饮浆北人饮蜜。若菜和蜜令不结男。猪膏煎白鹭肉令人癞。若患热而饮酒。食小麦生牛肉。令人失明吐血痢血。若病痰而食甜肥碱酸。令人[口*束]鼻多汁。又[病-丙+带]痢也。六大者是六腑。大肠小肠胆胃三焦两膀胱也。从多风病者下二行答病起时节。四月五月是风生时。六月七月是风起时。八月九月是风灭时。六月七月是热生时。八月九月是热起时。十月至正月是热灭时。八月九月等分生时。十月十一月是等分起时。十二月正月是等分灭时。十月至正月是痰生时。二月三月是痰起时。四月至七月是痰灭时。痰是水病肺也。夏日动风者。夏日毛孔开通。外风得入内风动也。热病秋动者。毛孔闭塞。热伏于内不得行故成病。等分冬动者。春时动水肺病不差。至夏复动风风病不差。至秋复动热热病不差。至冬俱动一切病故也。二月三月是痰起损肺肺病动也。从有风病者下八行半答治病方。文为三。初二行半未病前以药防。次二行明正以药治。后四行病退以药补风病夏服肥腻碱酸热食者。夏月毛孔开通。具以肥腻润塞之。令风不得入。碱酢性热能消水。令体坚实治于风虚。热食流汗引风令出。又治虚冷风不得进。冷甜是酥乳等能治热也。等分冬服甜酢等除风也。肺病服肥腻塞毛孔。令水不得入。热能焦水宣通故能治肺病也。饱食发肺病。食既多则肠胃盈满。故发肺也。食消发热者。如食沃润则热病伏。食消无润热病起也。消已虚疏风气入体。故发风也。风疏补酥腻。碱除风。甜除热。肺带风水。宜吐也。此中消文出嗔谛三藏疏中。从善女天下是第六知已遍治。文为二。一病轻闻说即差。二病重服药方除(云云)。观心者。三毒等分是内病也。数息不净慈心因缘是法药。宜闻法药得悟者。信行人病差也。作观研心得悟者。法行人病差也。眼是春时。舌是夏时。鼻是秋时。耳是冬时。身是四季。摄属诸时。妙好五欲增贪病。粗恶五欲损贪病。妙好五欲损嗔病。粗恶五欲增嗔病。平平五欲增痴病。违顺五欲损痴病。总三种五欲增觉观病。偏动三种五欲损觉观病。是为增损之相也。犯触者。违情犯嗔顺情犯贪。不违不顺犯痴。总三犯觉观。慢时即发嗔。求须时即发贪。僻解时即发痴。放逸时即发觉观。慈心治嗔。不净治贪。因缘治痴。数息治觉观(云云)

释流水品
文云。一能流水。二能与水。与水者与安乐水也。一世安乐。二出世安乐。世安乐者。如象负水济彼枯鱼是也。出世安乐者。如发誓言。于未来世当施法食与菩提记是也。流水者。流除苦恼水也。一果报苦恼。二业因苦恼。流除果报苦恼。如治诸病人救彼渴鱼是也。流除业因苦恼者。授三归说十二因缘。赞佛十号是也。请父求方欲成流水之义。从王借象欲成与水之义。既有二能。那单以流水题品。文中既彰与水之义。题品须安流水之名。不烦于文二义双显。出经者之巧为若此也。长者者。如法华疏中十种长者义也。字者持水之子故言子也。此文是断疑中第三结缘之近由。近由又二。一弄引二正近由。弄引又二。一行恩布德。二国人称美。并如文。近由又三。一明眷属。二见鱼之缘。三正救鱼。如文。从未来之世当施法食下是第四正结缘。又为四。一发誓愿。二思惟说法。三正说法。四鱼改报生天酬恩供养。就鱼报恩文为四。一鱼改报生天。二天酬恩而下地。三王见光问瑞。四长者征教而定答。如文。报恩有二义。一事二理。事者真珠四边报水饮食因缘十号等四种泽也。理者准涅槃文云。施食令他得命表常。令他得乐是故得涅槃。令他得悟是故成自在我。如法求财是故得净。用四十千报常乐我净之恩也。第五结会古今者。昔佛疑鱼数树神定判十千。今神疑行浅记深。佛为说妙因缘。今昔相关是故结会也。

释舍身品
舍义甚多。财位寿命。独以身当名耶。此从正要得名。受者须身余则非要。施者正舍身余旁舍尔。故言舍身品。文为四。一问二答三众得益四结成。问者上闻大士治病救鱼实为旷济。小人小虫得二世益。时众愿闻亡身殒命感深契极之事。行苦而果乐可得闻耶。是故请问。佛答为二。一叙缘起。二正明舍身。缘起为十。一地塔涌。二大众生疑。三佛起礼。四树神问礼。五佛答礼。六命阿难取。七阿难述骨状。八命示大众。九奉命取示。十佛劝众礼。皆如文。从过去有王下是正舍身。文为二。一长行二偈颂。长行为四。一明本眷属。二舍身方便。三正舍身。四舍后悲恋。就本眷属为五。一明本眷属。摩诃罗陀此翻大无罪。文殊问经云。罗陀翻为中。摩诃波那罗或云此翻大度(未详)摩诃提婆此言大天。摩诃萨埵此翻大心。二游行。三各述相。四见产虎。五各陈观见。从作是念言我今舍身时已到矣下是舍身方便。方便为二。初述观解。二起誓愿。愿行相扶。适产七日者。见虎子头上有七点。知已七日。出山海经也。又云。七日眼开。又七日不食必死。虎儿垂死知是七日。或云。鬼神示悟。如树神数鱼。正舍身为二。一舍身。二感动天地。舍身后眷属愁苦。先两兄愁恼各说偈共向舍所。次父母愁苦。偈九十三行为三。初二行通明昔行。次别颂长行。三结会。初如文。我念宿命下别颂长行。四行颂上本眷属。上有述相陈观。今不颂。余皆颂。从时胜大士下二行颂上舍身方便不颂发誓。从即上高山下颂上正舍身感动也。从是时二兄下颂上舍身后眷属愁苦。从是时王子下颂上父母愁苦。从佛告树神下第三结会。结会为三。一结会人。二结会塔。三结会誓愿。说是经时下大众所益也。树神是名礼塔下第四是结问意。

释赞佛品
此品从能所得名。能赞是三番菩萨。所赞是一佛世尊。能所合标故言赞佛品。私谓三番菩萨是能赞。一佛是所赞。一佛是能赞。三番是所赞。三番是当佛。一佛是现佛。通而为言。皆是能赞皆是佛。故言赞佛品。次第者。因前十七品故有今品。何者。序品叙大体。如来游于无量甚深法性穷源极边。寿量品极果冥深合广能起大用。忏品劝菩萨。若欲修学当如忏品灭恶赞品生善空品导成。四王至散脂誓愿流通。说请者之功德。正论至善集明说者之功德。鬼神至流水说听者之功德。舍身明行者之功德。如是等利益出现世者。皆是如来大体大智大用金光明力。既善始令终。初中后竟。故诸菩萨等以赞赞佛称扬教及教主。故言赞佛品。此文为二。一经家叙陈列赞众。从此至彼金宝盖刹施三业供养。投地是身。同声是口。口身共畅意业也。二正说偈。合六十五行半。文为三。一二十行诸菩萨说。二十七行信相说。三二十八行半树神说(云云)。私谓其文有四。前三是能赞。后一是所赞。所赞又是能赞。能赞又是所赞。故文云。佛从三昧起。以微如音而赞叹言。善哉善哉树神善女。汝于今日快说是言。岂非所赞赞能赞。其文既明不须惑也。又是印成三番菩萨赞教。从序品已来快说如来果地大体大智大用菩萨修因也。上文有佛礼舍利。即果身礼因身也。今文有佛赞大忏大赞能请能说能听能行。皆是快说也。当知快说是果赞因菩萨也。即果口赞因口其义孱然。果意赞因意。任运例成也(云云)。问佛何处入定。此云从三昧起。答初将说经。佛游甚深法性。今说将竟故从三昧起。此经首尾皆在法性中说。其文甚明。若作入法性者。法性自在。四佛五佛同处各处。共见异见四来四去。一住一在随人所睹。皆无障碍也。观心者。诸菩萨三业赞佛。三业事可解。三观心者。观身不得身身空但有名字。名字无量。或舍身名檀。乃至身空名智慧。六度十度八万尘沙法门。名字即空。说空不定空。假非定假。非空非有即显中道。三观宛然事理六法皆悉具足。若无观慧事亦不成。例如三衣六物。若解其意三六俱成。若不解者。非但无六三亦不成。观心亦尔。若得理观六观六成。若不得意。既无理观事观亦不成。无六亦无三此之谓也。此大好甚广云云。