阿毗达磨集异门足论卷第十六
六法品第七之二
六顺明分想者,云何为六?
答:一无常想,二无常苦想,三苦无我想,四厌食想,五一切世间不可乐想,六死想,此中五想如成熟解脱想说。
云何一切世间不可乐想?
答:世间谓五取蕴,即色取蕴乃至识取蕴。有诸苾刍于五取蕴,以有思虑俱行作意审谛思惟,以有恐惧俱行作意审谛思惟,以不可乐俱行作意,审谛思惟,以不可喜俱行作意审谛思惟。彼于五取蕴如是思惟时,诸想等想,现前等想,已想当想,是名一切世间不可乐想。
问:何故名为顺明分想?
答:明有三种,一无学宿住智证明,二无学死生智证明,三无学漏尽智证明,由前六想,令此三明未生者生已生者增长广大故,名顺明分想。
六随念者,云何为六?
答:一佛随念,二法随念,三僧随念,四戒随念,五舍随念,六天随念。
云何佛随念?
答:如世尊说:“苾刍当知,有圣弟子于世尊所,以如是相随念诸佛:谓此世尊是如来阿罗汉,广说乃至佛薄伽梵。若圣弟子以如是相随念诸佛,见为根本证智相应,诸念随念别念忆念,念性随念性别念性不忘性,不忘法性心明记性,是名佛随念。”
云何法随念?
答:如世尊说:“苾刍当知,有圣弟子以如是相随念正法:谓佛正法善说,乃至知者内证,若圣弟子以如是相,随念正法见为根本,证智相应广说如前,是名法随念。”
云何僧随念?
答:如世尊说:“苾刍当知,有圣弟子以如是相随念诸僧:谓佛弟子具足妙行,广说乃至无止福田世所应供,若圣弟子以如是相,随念诸僧,见为根本证智相应,广说如前,是名僧随念。”
云何戒随念?
答:如世尊说:“苾刍当知,有圣弟子以如是相随念自戒:谓此净戒无缺无隙,广说乃至诸有智者称赞无毁,若圣弟子以如是相,随念自戒,见为根本,证智相应,广说如前,是名戒随念。”
云何舍随念?
答:如世尊说:“苾刍当知,有圣弟子以如是相随念自舍:谓我善得无染财利,我于悭垢所缚众中,能离悭垢心无染著,舒手惠施所有财物,弃舍财物心无所顾,分布施与心无偏党,若圣弟子以如是相随念自舍,见为根本证智相应,广说如前,是名舍随念。”
云何天随念?
答:如世尊说:“苾刍当知,有圣弟子以如是相随念诸天:谓有四大王众天,有三十三天,有夜摩天,有覩史多天,有乐变化天,有他化自在天,若有成就无倒信戒,闻舍慧者从此舍命得生彼天,我亦成就无倒信戒,闻舍慧善云何不得当生彼天?若圣弟子以如是相,随念诸天,见为根本,证智相应,诸念随念,别念忆念,念性随念性,别念性不忘性,不忘法性心明记性,是名天随念。”
六无上法者,云何为六?
一见无上,二闻无上,三利无上,四学无上,五行无上,六念无上。
云何见无上?
答:如世尊说:“苾刍当知,如有一类补特伽罗,往观轮宝象宝马宝珠宝女宝主藏臣宝主兵臣宝,或复往观若沙门若婆罗门,发起邪见邪见行者,我说彼类虽有所见非无所见,而是下贱本性异生非贤圣见;若有修植清净信爱,往观如来或佛弟子,我说彼类为无上见,能自利益能自安乐,能令自身安隐而住超越灾愁灭诸忧苦,疾能证得如理法要,是名见无上。”
云何闻无上?
答:如世尊说:“苾刍当知,如有一类补特伽罗,往听象声马声车声步声螺声大小鼓声呼叫声歌舞声伎乐声,或复往听若沙门若婆罗门发起邪见邪见行者所说邪法,我说彼类,虽有所闻非无所闻,而是下贱本性异生非贤圣闻;若有修植清净信爱,往听如来或佛弟子所说正法,我说彼类为无上闻,能自利益,广说乃至疾能证得如理法要,是名闻无上。”
云何利无上?
答:如世尊说:“苾刍当知,如有一类补特伽罗,或得妻子或得珍财,或得诸谷,或行亲友,或于沙门若婆罗门,发起邪见邪见行者得深信乐,我说彼类,虽名得利非不得利,而是下贱本性异生非贤圣利;若有修植清净信爱,能于如来及佛弟子,得深信乐,我说彼类,得无上利,能自利益,广说乃至疾能证得如理法要,是名利无上。”
云何学无上?
答:如世尊说:“苾刍当知,如有一类补特伽罗,或学乘象或学乘马,或学乘车或学弯弓,或学放箭或学执钩,或学执索或学执排,或学上乘或学下乘,或学驰走或学跳踯,或学书数或学算印,或学沙门若婆罗门发起邪见邪见行者所说学处,我说彼类,虽有所学非无所学,而是下劣本性异生非贤圣学;若有修植清净信爱,能学如来及佛弟子所说学处,我说彼类为无上学,能自利益,广说乃至能疾证得如理法要,是名学无上。”
云何行无上?
答:如世尊说:“苾刍当知,如有一类补特伽罗,行调象行或调马行,或调人行或调牛行,或事火行,或事月行或事日行,或事药行或事珠行,或事星宿宫殿等行或行,沙门若婆罗门发起邪见邪见行者所受持行,我说彼类,虽有所行非无所行,而是下贱本性异生非贤圣行;若有修植清净信爱,能行如来及佛弟子所行之行,我说彼类为行无上,能自利益,广说乃至疾能证得如理法要,是名行无上。”
云何念无上?
答:如世尊说:“苾刍当知,如有一类补特伽罗,或念妻子或念财谷,或念亲友,或念沙门若婆罗门发起邪见邪见行者及彼邪法,我说彼类,虽有所念非无所念,而是下贱本性异生非贤圣念;若有修植清净信爱,能念如来及佛弟子,我说彼类为念无上,能自利益能自安乐,能令自身安隐而住,超越灾愁灭诸忧苦,疾能证得如理法要,是名念无上。”
此中世尊说伽他曰:
若得离相应 安隐无上见 闻利学行念 必得趣无忧
六观待者,云何为六?
答:一观待色,二观待声,三观待香,四观待味,五观待触,六观待法。
云何观待色?
答:若色有漏有取,于此诸色若过去若未来若现在,或欲或贪或瞋或痴,或随一一心所,随烦恼应生时生,是名观待色,声香味触观待亦尔。
云何观待法?
答:若法有漏有取,于此诸法若过去若未来若现在,或欲或贪或瞋或痴,或随一一心所,随烦恼应生时生,是名观待法。
六生类者,云何为六?
答:一有黑生类补特伽罗生起黑法,二有黑生类补特伽罗生起白法,三有黑生类补特伽罗生起非黑非白涅槃法,四有白生类补特伽罗生起白法,五有白生类补特伽罗生起黑法,六有白生类补特伽罗生起非黑非白涅槃法。
云何黑生类补特伽罗生起黑法?
答:如有一类生贫贱家,谓旃荼罗家,广说乃至少饮食家,彼生此家,形容丑陋,人不喜见,众共诃毁,多分为他作诸事业,故名为黑;如是黑类,行身恶行行语恶行行意恶行,由行三种恶行因缘,身坏命终堕于恶趣,生地狱中受诸剧苦,是名黑生类补特伽罗生起黑法。
云何黑生类补特伽罗生起白法?
答:如有一类生贫贱家,谓旃荼罗家,广说乃至少饮食家,彼生此家,形容丑陋,人不喜见,众共诃毁,多分为他作诸事业,故名为黑;如是黑类,行身妙行行语妙行行意妙行,由行三种妙行因缘,身坏命终生于善趣,天世界中受诸妙乐,是名黑生类补特伽罗生起白法。
云何黑生类补特伽罗,生起非黑非白涅槃法?
答:如有一类生贫贱家,谓旃荼罗家,广说乃至少饮食家,彼生此家,形容丑陋,人不喜见,众共诃毁,多分为他作诸事业,故名为黑;如是黑类闻有如来为众宣说如实所证法毘柰耶,便往听受,既听受已得净信心。彼成如是净信心故,作是思惟:“居家迫迮譬如牢狱,多诸尘秽,出家宽广犹若虚空,一切善法因之生长。”又作是念:“耽著居家,彼尚不能恒修世善,况能尽命精勤修学,纯一圆满清白梵行?是故我应剃除须发,身被法服正信舍家,出趣非家勤修梵行。”既思念已,便于后时,弃舍亲财剃除须发,身被法服正信舍家,出趣非家受持净戒,精勤守护别解脱律仪,轨则所行无不具足,于微小罪见大怖畏,受学学处常无毁犯,依斯戒蕴渐次勤修,乃至证得第四静虑,由定心故乃至漏尽,证得无漏心慧解脱,广说乃至不受后有,是名黑生类补特伽罗生起非黑非白涅槃法。
云何白生类补特伽罗生起白法?
答:如有一类生富贵家,请刹帝利大族,或婆罗门大族,或长者大族,或居士大族,或余随一富贵家生,多饶财宝仓库盈溢,彼生此家,形容端正,人皆乐见,众共称美,故名为白;如是白类,行身妙行行语妙行行意妙行,由行三种妙行因缘,身坏命终生于善趣,天世界中受诸妙乐,是名白生类补特伽罗生起白法。
云何白生类补特伽罗生起黑法?
答:如有一类生富贵家,谓刹帝利大族,或婆罗门大族,或长者大族,或居士大族,或余随一富贵家生,多饶财宝仓库盈溢,彼生此家,形容端正,人皆乐见,众共称美,故名为白;如是白类,行身恶行行语恶行行意恶行,由行三种恶行因缘,身坏命终堕于恶趣,生地狱中受诸剧苦,是名白生类补特伽罗生起黑法。
云何白生类补特伽罗生起非黑非白涅槃法?
答:如有一类生富贵家,谓刹帝利大族,或婆罗门大族,或长者大族,或居士大族,或余随一富贵家生,多饶财宝仓库盈溢,故名为白;如是白类,闻有如来为众宣说如实所证法毘柰耶,便往听受,既听受已得净信心。彼成如是净信心故,作是思惟:“居家迫迮譬如牢狱,多诸尘秽,出家宽广犹若虚空,一切善法因之生长。”又作是念:“耽著居家,彼尚不能恒修世善,况能尽命精勤修学,纯一圆满清白梵行?是故我应剃除须发,身被法服正信舍家,出趣非家勤修梵行。”既思念已,便于后时,弃舍亲财剃除须发,身被法服正信舍家,出趣非家受持净戒,精勤守护别解脱律仪,轨则所行无不具足,于微小罪具大怖畏,受诸学处常无毁犯,依斯戒蕴修根律仪,具念正知断盖证得四种静虑,由斯展转乃至漏尽,得心解脱及慧解脱,于现法中自证通慧,具足觉知,我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有,是名白生类补特伽罗生起非黑非白涅槃法。
七法品第八之一
时,舍利子复告众言:“具寿当知,佛于七法自善通达现等觉已,为诸弟子宣说开示,我等今应和合结集,佛灭度后勿有乖诤,当令随顺梵行法律,久住利乐无量有情,哀愍世间诸天人众,令获殊胜义利安乐。”七法云何?嗢拖南曰:
支数具财力 非妙妙各二 识住与随眠 事止诤各七
有七等觉支,七补特伽罗,七定具,七财七力,七非妙法七妙法,复有七非妙法,复有七妙法,七识住七随眠,七无过失事,七止诤法。
七等觉支者,云何为七?
答:一念等觉支,二择法等觉支,三精进等觉支,四喜等觉支,五轻安等觉支,六定等觉支,七舍等觉支。
云何念等觉支?
答:诸圣弟子,于苦思惟苦,于集思惟集,于灭思惟灭,于道思惟道,无漏作意相应诸念随念,广说乃至心明记性,是名念等觉支。
云何择法等觉支?
答:诸圣弟子,于苦思惟苦,于集思惟集,于灭思惟灭,于道思惟道,无漏作意相应诸简择法,广说乃至毘鉢舍那,是名择法等觉支。
云何精进等觉支?
答:诸圣弟子,于苦思惟苦,于集思惟集,于灭思惟灭,于道思惟道,无漏作意相应诸勤精进,广说乃至励意不息,是名精进等觉支。
云何喜等觉支?
答:诸圣弟子,于苦思惟苦,于集思惟集,于灭思惟灭,于道思惟道,无漏作意相应心欣极欣,数欣欣性欣类,适意悦意可意踊跃非不踊跃,悦受适悦调柔性堪任性,欢悦欢悦性,欢喜欢喜性,是名喜等觉支。
云何轻安等觉支?
答:诸圣弟子,于苦思惟苦,于集思惟集,于灭思惟灭,于道思惟道,无漏作意相应身轻安心轻安,轻安性轻安类,是名轻安等觉支。
云何定等觉支?
答:诸圣弟子,于苦思惟苦,于集思惟集,于灭思惟灭,于道思惟道,无漏作意相应心住等住,广说乃至心一境性,是名定等觉支。
云何舍等觉支?
答:诸圣弟子,于苦思惟苦,于集思惟集,于灭思惟灭,于道思惟道,无漏作意相应心平等性,心正直性,心无警觉寂静住性,是名舍等觉支。
七补特伽罗者,云何为七?
答:一随信行补特伽罗,二随法行补特伽罗,三信胜解补特伽罗,四见至补特伽罗,五身证补特伽罗,六慧解脱补特伽罗,七俱分解脱补特伽罗。
云何随信行补特伽罗?
答:此随信行补特伽罗,先凡位中禀性多信,多爱多净多胜解多慈愍,少思惟少称量少观察少简择少推求。彼由多信多爱多净多胜解多慈愍故,得遇如来或佛弟子,宣说正法教授教诫,由遇如来或佛弟子,宣说正法教授教诫,以无量门分别开示,苦真是苦集真是集,灭真是灭道真是道,便作是念:“善哉善哉,所言谛实定不虚妄,苦真是苦集真是集,灭真是灭道真是道。我于今者应懃观察,诸行无常有漏行苦,一切法空无我。”作是念已遂勤观察,诸行无常有漏行苦,一切法空无我,由勤观察诸行无常有漏行苦一切法空无我故,便于后时后分,修得世第一法,从此无间生苦法智忍相应圣道,观欲界行,为无常或苦或空或无我,随一现前乃至未起道类智现在前,尔时名随信行,是名随信行补特伽罗。
云何随法行补特伽罗?
答:此随法行补特伽罗,先凡位中禀性多思惟,多称量多观察多简择多推求,少信少爱少净少胜解少慈愍。彼由多思惟多称量多观察多简择多推求故,得遇如来或佛弟子,宣说正法教授教诫,由遇如来或佛弟子,宣说正法教授教诫,以无量门分别开示,苦真是苦集真是集,灭真是灭道真是道,便作是念:“善哉善哉,所言谛实定不虚妄,苦真是苦集真是集,灭真是灭道真是道。我于今者应自审知,应自审见应自审察,诸行无常有漏行苦,一切法空无我。”作是念已便自审察,诸行无常有漏行苦,一切法空无我,由自审察诸行无常有漏行苦一切法空无我故,便于后时后分,修得世第一法,从此无间生苦法智忍,相应圣道观欲界行,为无常或苦或空或无我,随一现前乃至未起道类智现在前,尔时名随法行,是名随法行补特伽罗。
云何信胜解补特伽罗?
答:即随信行补特伽罗,得道类智故舍随信行性,入信胜解数,是名信胜解补特伽罗。
云何见至补特伽罗?
答:即随法行补特伽罗,得道类智故,舍随法行性,入见至数,是名见至补特伽罗。
云何身证补特伽罗?
答:若补特伽罗,虽于八解脱身已证具足住,而未以慧永慧诸漏,是名身证补特伽罗。
云何慧解脱补特伽罗?
答:若补特伽罗,虽于八解脱身未证具足住,而已以慧永尽诸漏,是名慧解脱补特伽罗。
云何俱分解脱补特伽罗?
答:若补特伽罗,于八解脱身已证具足住,而复以慧永尽诸漏,是名俱解脱分补特伽罗。
问:何故名俱分解脱补特伽罗?
答:有二分障,一烦恼分障,二解脱分障,是名俱分,此补特伽罗于彼二分障,心俱解脱极解脱永解脱,是名俱分解脱补特伽罗。
七定具者,云何为七?
答:一正见,二正思惟,三正语,四正业,五正命,六正勤,七正念,如是七种即七道支,应如彼相一一别说是名定具。
问:何故名定具?
答:定谓正定,由七道支资助围绕,令彼增盛具大势力,自在运转究竟圆满,故名定具。
七财者,云何为七?
一者信财,二者戒财,三者惭财,四者愧财,五者闻财,六者舍财,七者慧财。
云何信财?
答:如世尊说:“苾刍当知,有圣弟子,于如来所修植净信根生安住,不为沙门或婆罗门或天魔梵或余世间如法引夺,是名信财。”
云何戒财?
答:如世尊说:“苾刍当知,有圣弟子,离断在命,离不与取,离欲邪行,离虚诳语,离饮诸酒,是名戒财。”
云何惭财?
答:如世尊说:“有具惭者,于可惭羞恶不善法,有诸杂染能感后有,有极炽然苦异熟果,能引后世生老死法,深起惭羞,是名惭财。”
云何愧财?
答:如世尊说:“有住愧者,于可愧耻恶不善法,有诸杂染能感后有,有极炽然苦异熟果,能引后世生老死法,深生愧耻,是名愧财。”
云何闻财?
答:如世尊说:“苾刍当知,有圣弟子,多闻闻持其闻积集,谓佛所说无上法要,初中后善文义巧妙,纯一圆满清白梵行,彼于如是无上法要,具足多闻能持语义,极善通利心无散乱见善通达,是名闻财。”
云何舍财?
答:如世尊说:“苾刍当知,有圣弟子,于为悭垢所缠众中能离悭垢,虽住居家而心无著,能行惠舍能舒手施,常乐弃舍好设祠祀,惠舍具足,于行施时平等分布,是名舍财。”
云何慧财?
答:如世尊说:“苾刍当知,有圣弟子,能如实知,此是苦圣谛,此是苦集圣谛,此是苦灭圣谛,此是趣苦灭道圣谛,是名慧财。”
此中世尊说伽他曰:
男子或女人 具信戒惭愧 闻舍慧财者 真富贵应知
我说彼大士 不虚度一生 常生天人中 受富贵妙乐
七力者,云何为七?
答:一信力,二精进力,三惭力,四愧力,五念力,六定力,七慧力。
云何信力?
答:如世尊告诸苾刍言:“有圣弟子,于如来所修植净信,乃至广说,是名信力。”
云何精进力?
答:如世尊说:“为令已生恶不善法断故起欲,乃至广说四种正胜,是名精进力。”
云何惭力?
答:如世尊说:“有具惭者,于可惭羞恶不善法,乃至广说,是名惭力。”
云何愧力?
答:如世尊说:“有住愧者,于可愧耻恶不善法,乃至广说,是名愧力。”
云何念力?
答:如世尊说:“于此内身住循身观,乃至广说四种念住,是名念力。”
云何定力?
答:如世尊说:“离欲恶不善法,有寻有伺离生喜乐,初静虑具足住,广说乃至第四静虑具足住,是名定力。”
云何慧力?
答:如世尊告诸苾刍言:“有圣弟子,能如实知此是苦圣谛,乃至广说,是名慧力。”
此中世尊说伽他曰:
若有诸苾刍 具信勤惭愧 及念定慧力 速得尽众苦
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